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全篇纲要： 为学以道，立其全体；为政以德，达其全用；为国以礼，行其大用；里仁为美，立其大体。知人而明仁德，立其个体，而不离于全体；善用以行仁道，行其个用，而不离于全用。事物皆体用一如也。善用以行仁道，重在言行道于当世也。然道贯古今，行道非只于当世，又当传述于后世也，故第七篇论述道以行教。欲行道需成德，德诚于中，行形于外，'合外内之道，故时措之宜也’。若不修道，无以成德也，若无成德，不能行道也，苟不至德，至道不成焉，体用一如也。故第八篇继之以'成德以行道’，乃全篇主旨也。事物皆体用一如，然前七篇阐述，皆以体用各有所侧重，至本篇则体用兼顾也。故本篇可谓前八篇之合论也。 《大学》云：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”在明明德者，格致诚正以成全其内圣之德也；在亲（新）民者，修齐治平以成就其外王之道也；在止于至善者，内圣之德而外王之道，体用一如，皆至善也。《中庸》云：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”成己者，成德也；成物者，行道也。“合外内之道也，故时措之宜也。”成德以行道也，乃本篇之主旨也。《中庸》云：“苟不至德，至道不凝焉。”（朱子：凝，聚也，成也。）成德以行道者，推而极之，至德以行至道也。 至德者，成德而止于至善也。朱子曰：“至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。”德者得也，心得天理为德；至德者，心得此理之极也，成德之至也；至德者，尽夫天理之极而无一毫人欲之私也，犹如'天无私覆，地无私载，日月无私照’。'泰伯其至德也已矣’：泰伯若为私欲，则不能主动自觉'三以天下让’；若言被迫而让位，则何有至德可言，不过存私心杂念、贪生怕死之匹夫耳。泰伯有此至德，故能'三以天下让’也，犹如尧舜禅让之道也。'三以天下让’：三者，一而再再而三，真心诚意而至诚也。天下者，天下人之天下也，非一人之天下也。《孟子集注》云：[万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”（朱子注：天下者，天下之天下，非一人之私有故也。）“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”]天子尚不能以天下与人也，泰伯何能以天下让人哉？然则孔子之言错欤？非也。此'以天下让’不同于'以天下与人’，'以天下让’者，因天下而让位也，'以天下与人’者，用（拿）天下给与他人也。'以天下让’，以、因也，因天下万民福祉之故而让位也。'民无得而称焉’：泰伯让位至诚而又不着行迹，犹如'天何言哉，四时行焉，百物生焉’，故民无得事迹而称焉。三让之美，无形无迹，其心与尧舜禅让同，其行自然而然、不显其名，所以为至德也。本篇主旨论成德以行道也，其极也，至德以行至道者也。首章论至德以行至道，以大处见主旨也；末四章与首章前后呼应也。 首章，以泰伯'至德以行至道’为典范，开篇明义，阐明本篇'成德以行道’之主旨也。此主旨贯通全篇。首章还表明本篇各章之基本体例，以体用兼言，立体达用，由用显体也。 二章，论成德以行道需依托于礼。《礼记·曲礼》云：“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备。”恭慎勇直，无礼则劳蒽乱绞，故无礼则德不成；亲亲之笃、不遗故旧，制礼以教，民兴于仁而德归厚矣，故无礼则道不行。 三章，论成德以孝为本，又当戒慎恐惧、善始善终。四章承三章，论人之初性本善，人将死由善言；君子所贵乎道者三，乃成德之相也。五章，论成德之方，谦虚好问，诚恳好学，犯而不校，宽恕从容。六章，论成德之用，君子可以行道矣。可托孤、寄命、临大节也。三四五六章，论成德之要领也。七章，论行仁道之士不可以不弘毅，任重而道远。论行道之要领也。三章到七章，概述成德以行道之要也。 八章，论成德之依托与进阶，在诗、礼、乐。兴于诗，立于礼，成于乐，如此则仁德可成矣，此成德之利也。九章承八章，论行道之要务在教化万民（教之以'诗礼乐’等），民可使，信之由之，不可使，教而知之也。如此，则众民可使，仁道可行矣，此行道之利也。十章，论行道之害在生乱。小人生乱之由来，好勇疾贫，内因外因，乱也；人而不仁，疾之已甚，内因外因，乱也。生乱则仁道不行，知乱平乱而仁道得行。十一章，论成德之害在骄与吝。八章到十一章，以正反对比，阐明成德之利与害，以及行道之利与害也。（利于或害于成德行道也。） 十二章，论成德之功在多年学，学在志于道，非志于谷禄也。可谓笃信好学。十三章，论成德以行道，行道之纲在守经达权也。笃信好学，成德也。守死善道，行道也，守经也。行道又当达权（通达权变）也。十四章，论依礼而行，行道之正也。不在其位而谋其政，过之也；在其位而不谋其政，不及也；不在其位不谋其政，在其位谋其政，依礼而行，行正也。可谓守死善道。十五章，承上章，论行道之正，礼需兼乐，在奏、闻、赏正乐也。正乐主和，有条理而美盛，乐声充盈悦耳，有中正和顺之美，怡情养性也，礼乐教化也。成德以行道，于正乐之中正和顺之美也。亦可谓守死善道也。十六章，论失德于三者：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信也。未能笃信好学。十七章，论学习之心态，在学如不及、犹恐失之，然后有以成德也。可谓笃信好学。十二到十七章，虽分处各章，可合而论之，成德当笃信好学，行道当守死善道、又当达权也。 本篇主旨，论成德以行道，推而极之，至德以行至道也。末四章，皆举实例，论至德以行至道也。十八章，论舜、禹之至德以行至道也。十九章，论尧之至德而有成至道之功也。二十章，论至德以行至道，治平天下，以举贤用才为贵，以顺应天命为上。 二十一章，即末章，统摄全篇，以禹王为例，论成德以行道，推而极之，至德以行至道也。内圣外王，垂示天下，垂宪万世也。 魏何晏注、宋邢昺疏《论语注疏》：【[疏]正义曰：此篇论礼让仁孝之德，贤人君子之风，劝学立身，守道为政，叹美正乐，鄙薄小人，遂称尧、舜及禹、文王、武王。以前篇论孔子之行，此篇首末载贤圣之德，故以为次也。】 皇侃《論語集解義疏》：【泰伯者周太王長子。能推位讓國者也。所以次前者。物情見孔子栖遑。常謂實係心慮。今明泰伯賢人尚能讓國。以證孔子大聖雖位非九五。豈以粃糠累眞。故泰伯次述而也。】 南怀瑾《论语别裁》：【《泰伯》第八这一篇，等于是第二篇《为政》的个人学问修养的引伸注解。】 '老讷’：【这一篇以孔子推崇的古圣人泰伯命名，在这一篇中，孔子对尧舜禹泰伯等人的道德作了极高的评价，也对道德修养、为政处事作了分析和论述，可以说这是对《为政篇第二》中的思想进一步的阐述和发挥。】 新燕顿旺《隐藏的论语》：【本篇以泰伯为篇题，就是要阐述“诗礼乐”的运用，对国家、个人的重要的作用，尤其是礼对于个人品德修养方面的重要性。……“泰伯”全篇就是劝人修德、礼让为国的。……本篇主要是讲诗、礼、乐教化对个人品德修养、国家治理的重要作用。】 |
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