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厎豫章 注释： 译文： 朱注： 孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。 （言舜视天下之归己如草芥，而惟欲得其亲而顺之也。得者，曲为承顺以得其心之悦而已。顺则有以谕之于道，心与之一而未始有违，尤人所难也。为人盖泛言之，为子则愈密矣。） 舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者 定，此之谓大孝。” （底，之尔反。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎豫焉。书所谓“不格奸亦允若”是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而为孝，至于其亲亦厎豫焉，则天下之为父者，亦莫不慈，所谓化也。子孝父慈，各止其所，而无不安其位之意，所谓定也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：'只为天下无不是厎父母。’了翁闻而善之曰：'惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于见其有不是处耳。’”） 说解： 能使天下之人各得其应得的利益和快乐，可以谓之功绩；能使天下之人向善归正，可以谓之德行。只有凭借德行，才能真正做到使天下之人各得其应得的利益和快乐，这可以叫做功德。有了这样的功德，然后能使天下之人喜悦快乐，能使天下之人诚心归附。天下之人诚心归附，而又能得天之命，才能成为天下的君王。这叫做“天下大悦而将归己”。 如果把“天下大悦而将归己”作为动机和目的，那么，在得到这些之后，便会像得到富贵一样欣喜若狂。这样的人，是把天下人的拥戴当做赌博的筹码，是把天下之人当做财富，因此，这样的人即使做了天下的君主，也只是“喻于利”的小人而已。孟子说过，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在守道义而不失身，不失身之本在事亲从兄。曾子说过，本立而道生。如果双亲不喜悦快乐，即使天下之人大悦，也是无本之木；如果与双亲都同心合道，即使天下之人向善归正，也是缺乏根基。舜“视天下大悦而将归己，犹草芥”。所谓“惟舜为然”，不是说他人不能做到，而是只有舜做到了。关键在于做了没有，而不是做到了没有。 所谓“不得乎亲”，是指不能在做各种事情时承顺双亲而使双亲喜悦。子女不能以圣贤君子的标准要求双亲，所以，曾子养曾皙，父亲喜欢饮酒食肉，就一定要有酒肉；舜侍奉瞽叟，也一定要满足父亲应当得到的一切，然后才能使父亲喜悦快乐。如果一个人不能满足父母应当得到的一切，而使父母不喜悦，那也不能把这个人看做是尽了人道，因为他只是在尽赡养父母的责任而已。当初，瞽叟竟然要一起与舜的继母和兄弟杀死舜，以至于舜无法在家中侍奉双亲；在在耕田种地的时候，在从政之后，他能使父母得到赡养，但是，还不足以使父母喜悦快乐，因此，舜认为自己还没有尽到人道。 所谓“不顺乎亲”，是指不能做到与双亲之心都和顺于道义。天下之人能够向善归正，而自己的父亲这样，如果不能通过自己的德行感化父亲而使父亲通达仁义，那么，可以说只能使天下其他人向善归正，却不能使自己的父亲向善归正，这就好比是能使天下之人走上康庄坦荡的大道，自己的父亲却还行走在坎坷的小路上。舜认为，自己害没有使父亲通达仁义，所以，还不能说是尽了孝子之道。 瞽叟可以说是天下的父亲之中最为愚顽的，竟然几次要杀死自己的亲生儿子舜。但是，舜能够通过自己的赡养和感化，竭尽心力而侍奉双亲，到了六十多岁，才使父亲不仅得到了最好的赡养，而且成了一个慈父并获得了真正的喜悦和快乐，这叫做“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫”。天下最愚顽的父亲都能被侍奉得喜悦快乐，也就意味着天下没有侍奉不好的父母，如果没有使父母得到快乐，只是因为自己尽孝还不如舜而已。 舜侍奉瞽叟而使瞽叟得到喜悦快乐，也就是说，天下的子女也因此而知道只要自己尽心孝顺父母，就能使父母得到快乐；天下的父母也因此而知道只要自己以慈爱之心对待子女，就能使子女得到快乐，这叫做“瞽瞍厎豫而天下化”。舜能是瞽叟获得喜悦快乐，也就使天下之人知道了“为人子止于孝，为人父止于慈”的道理，然后，能能各尽其道、各安其位，这叫做“瞽瞍厎豫而天下之为父子者定”。像舜这样，能使自己的父母得到喜悦快乐，被天下之人作为孝子的法则，进而使天下之人乃至后世之人也能孝慈，这才叫做大孝。 子女侍奉父母，只是在尽自己的心而已，即使是父母有千错万错，孝子都会认为是因为自己还没有尽到孝心，所以说“天下无不是得父母”。所谓“为人子止于孝”，也就意味着子女的孝心不能因为父母怎么样而有任何改变。天下之人，身为子女而把错误归咎于父母，也就不可能尽孝；天下那些弒其君、弒其父的人，常常是从专门找父母的错误而不知尽自己的孝心开始的。定，此之谓大孝。” （底，之尔反。瞽瞍，舜父名。厎，致也。豫，悦乐也。瞽瞍至顽，尝欲杀舜，至是而厎豫焉。书所谓“不格奸亦允若”是也。盖舜至此而有以顺乎亲矣。是以天下之为子者，知天下无不可事之亲，顾吾所以事之者未若舜耳。于是莫不勉而为孝，至于其亲亦厎豫焉，则天下之为父者，亦莫不慈，所谓化也。子孝父慈，各止其所，而无不安其位之意，所谓定也。为法于天下，可传于后世，非止一身一家之孝而已，此所以为大孝也。李氏曰：“舜之所以能使瞽瞍厎豫者，尽事亲之道，其为子职，不见父母之非而已。昔罗仲素语此云：'只为天下无不是厎父母。’了翁闻而善之曰：'惟如此而后天下之为父子者定。彼臣弒其君、子弒其父者，常始于见其有不是处耳。’”） 说解： 能使天下之人各得其应得的利益和快乐，可以谓之功绩；能使天下之人向善归正，可以谓之德行。只有凭借德行，才能真正做到使天下之人各得其应得的利益和快乐，这可以叫做功德。有了这样的功德，然后能使天下之人喜悦快乐，能使天下之人诚心归附。天下之人诚心归附，而又能得天之命，才能成为天下的君王。这叫做“天下大悦而将归己”。 如果把“天下大悦而将归己”作为动机和目的，那么，在得到这些之后，便会像得到富贵一样欣喜若狂。这样的人，是把天下人的拥戴当做赌博的筹码，是把天下之人当做财富，因此，这样的人即使做了天下的君主，也只是“喻于利”的小人而已。孟子说过，天下之本在国，国之本在家，家之本在身，身之本在守道义而不失身，不失身之本在事亲从兄。曾子说过，本立而道生。如果双亲不喜悦快乐，即使天下之人大悦，也是无本之木；如果与双亲都同心合道，即使天下之人向善归正，也是缺乏根基。舜“视天下大悦而将归己，犹草芥”。所谓“惟舜为然”，不是说他人不能做到，而是只有舜做到了。关键在于做了没有，而不是做到了没有。 所谓“不得乎亲”，是指不能在做各种事情时承顺双亲而使双亲喜悦。子女不能以圣贤君子的标准要求双亲，所以，曾子养曾皙，父亲喜欢饮酒食肉，就一定要有酒肉；舜侍奉瞽叟，也一定要满足父亲应当得到的一切，然后才能使父亲喜悦快乐。如果一个人不能满足父母应当得到的一切，而使父母不喜悦，那也不能把这个人看做是尽了人道，因为他只是在尽赡养父母的责任而已。当初，瞽叟竟然要一起与舜的继母和兄弟杀死舜，以至于舜无法在家中侍奉双亲；在在耕田种地的时候，在从政之后，他能使父母得到赡养，但是，还不足以使父母喜悦快乐，因此，舜认为自己还没有尽到人道。 所谓“不顺乎亲”，是指不能做到与双亲之心都和顺于道义。天下之人能够向善归正，而自己的父亲这样，如果不能通过自己的德行感化父亲而使父亲通达仁义，那么，可以说只能使天下其他人向善归正，却不能使自己的父亲向善归正，这就好比是能使天下之人走上康庄坦荡的大道，自己的父亲却还行走在坎坷的小路上。舜认为，自己害没有使父亲通达仁义，所以，还不能说是尽了孝子之道。 瞽叟可以说是天下的父亲之中最为愚顽的，竟然几次要杀死自己的亲生儿子舜。但是，舜能够通过自己的赡养和感化，竭尽心力而侍奉双亲，到了六十多岁，才使父亲不仅得到了最好的赡养，而且成了一个慈父并获得了真正的喜悦和快乐，这叫做“舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫”。天下最愚顽的父亲都能被侍奉得喜悦快乐，也就意味着天下没有侍奉不好的父母，如果没有使父母得到快乐，只是因为自己尽孝还不如舜而已。 舜侍奉瞽叟而使瞽叟得到喜悦快乐，也就是说，天下的子女也因此而知道只要自己尽心孝顺父母，就能使父母得到快乐；天下的父母也因此而知道只要自己以慈爱之心对待子女，就能使子女得到快乐，这叫做“瞽瞍厎豫而天下化”。舜能是瞽叟获得喜悦快乐，也就使天下之人知道了“为人子止于孝，为人父止于慈”的道理，然后，能能各尽其道、各安其位，这叫做“瞽瞍厎豫而天下之为父子者定”。像舜这样，能使自己的父母得到喜悦快乐，被天下之人作为孝子的法则，进而使天下之人乃至后世之人也能孝慈，这才叫做大孝。 子女侍奉父母，只是在尽自己的心而已，即使是父母有千错万错，孝子都会认为是因为自己还没有尽到孝心，所以说“天下无不是得父母”。所谓“为人子止于孝”，也就意味着子女的孝心不能因为父母怎么样而有任何改变。天下之人，身为子女而把错误归咎于父母，也就不可能尽孝；天下那些弒其君、弒其父的人，常常是从专门找父母的错误而不知尽自己的孝心开始的。 |
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