|
哭的甲骨文，是一个人举着颤抖的双手，左右两个口字，代表的不是一个人正在发出哀声，表示的是一种号丧的风俗，就是当遇到别人家出殡时，认识的人们也跟着发出哀号的声音表示同情。哭是人类生理情绪的一种表达或表露，也是人类表达情感的一种方式。哭的现代定义是由于痛苦或激动而流泪出声，哭出的泪水包含人的主观情感和内心的苦楚。科学家对这一现象进行研究后，认为当人内心极度痛苦时，哭是一种发泄方式，哭后能使人心情畅快，并建议当遭遇严重精神创伤，陷入忧虑和绝望并不吃不睡时，要设法大哭一场，以疏解内心的积郁。人类是具有极大创造力的，这样的一种人类自然而然的情绪表达，也可以成为一种职业，成为一种历史悠久的行当，那就是在保定乃至全国各地都出现过的哭丧人。
哭丧人 哭丧本是儒家礼仪之一，出自周礼。在汉晋时代兴起，到南北朝时更加流行，是中国乃至东亚儒家文化圈丧葬习俗的一大特色，以哭的形式寄托对亲人去世的哀思，以唱的形式纪念长辈的生平事迹。哭丧时“唱”出的歌叫哭丧歌，代表性作品是《薤露》《蒿里》，还分别规定了《薤露》是为王公贵人出殡时唱的，而《蒿里》则是为士大夫和一般百姓出殡时唱的。这两首通行西汉的挽歌，相传是田横门客的作品，可以说是迄今为止有文字记载的最早的挽歌。《薤露》的歌词是:“薤上朝露何易稀。露薤明朝更复活，人死一去何时归?”《蒿里》的歌词是:'蒿里谁家地?聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促?人命不得少踟躇。”哭丧仪式贯穿在丧仪的始终，大的场面多达数次，而出殡时的哭丧仪式是最受重视的。出殡的时候必须有全体后代尤其是男人们“唱哭”，否则按照民间旧俗就会被视为不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黄泉路上没有响彻天地的哭声相伴，便在方圆数十里传为笑柄，其子孙后代也要被人们视为不孝，大逆不道。为了求得孝的美名，孝子贤孙们在这件事上确实也颇费了一番心机，花钱请人替死者哭丧便是历代孝子贤孙们的惯用手法。由于有了这种需要，职业性的哭丧夫或哭丧妇也就应运而生，统一的给他们叫哭丧人。 哭丧人是一个古老的行当，在保定甚至比起堪舆风水师出现的还要早。一般来说哪家有丧事，只要有丧家相请，她们便去。哭丧人并不是只要死了人就有人请她们去哭。如死者是中年人或年轻人，举家悲痛，哀声震天，本就是件很伤心的事，也就无需请人代哭了。请人哭丧的大都是有钱人或有身份的人，老父老母瓜熟蒂落百年归世，请一班道士做做水陆道场，再请几个人哭一哭，热闹热闹摆摆阔气。但也有例外，如儿女不孝，老父老母的辞世本就没有多少眼泪可掉，为了装门面，这时也往往请几个人代哭，自己则混迹在里边滥竽充数，给亲戚朋友们看，以示孝心。哭丧人不是什么人都可以做的，要有一定的档次。首先是有一定的文化水平，其次还得具备信手拈来或出口成章的本事。有文化基础哭不出韵味，请的人就少，没文化只会抱头干嚎一阵子，也是没有多少人请的。哭丧人替人哭丧，必须能用歌声来歌颂为人儿女的孝道，还要替死者亲属哭出他们的悲伤，这样才能为自己赚取一定的报酬。 从形式上来看，原先民间的哭丧歌可以分成三类:一是“散哭”、二是“套头”、三是“经”。散哭的特点是“随心翻”，想到什么就哭什么，搭着什么就唱什么，没有限制。其内容主要是倾诉对死者的思念之情，自责对长辈的不孝，悲叹自己的苦难身世。至于套头，是有内容限制的，主要有“抱娘恩”“十二个寻娘”“十二月花名”等，哭的时候是哭别人的好处，诉自己的苦楚。“经”是结合丧葬仪式来唱的，病人死后，由女儿或者媳妇唱“买衣经”“着衣经”等。哭的时候眼泪不能够掉在死者的身上，否则的话尸体就会变成僵尸，没有办法腐烂，也就不能轮回了。老保定的哭丧人主要是散哭，根据丧事主家的情况，哭诉死者的早逝、经历的坎坷、一生的事迹、儿女的思念。虽然是表演，但他们也能哭的声泪俱下，凄清感人，让那些看热闹的人也不由得陪着留下泪来。
哭丧人 哭丧人这个古老的行当，随着社会的发展在别的省市已有职业化的发展趋势，并形成了一个竞争的市场。但在保定，随着丧葬制度的改革，人们遵循丧事从简原则，一切丧事都有村里或社区的红白理事会操办，曾经的哭丧人早已退出了人们的视野，成为了一种历史，一种回顾，一种永久的思考和文化记忆。 |
|
|
