钦定古今图书集成理学汇编经籍典第三百三十六卷目录 经学部传经名儒列传十 北魏一 封轨 封伟伯 崔浩 刁雍 李同轨 房景先 辛子馥 李訢 高允 李灵 阚骃 刘炳 索敞 李曾 李郁 游明根〈子肇〉 刘芳 郑道昭 李彪 崔光 袁翻 贾思伯 贾思同 张普惠 经籍典第三百三十六卷经学部传经名儒列传十北魏一封轨按《魏书·封懿传》：封轨，字广度。沉谨好学，博通经传。与光禄大夫武邑孙惠蔚同志友善，惠蔚每推轨曰：封生之于经义，非但章句可奇，其标明纲格，统括大归，吾所弗如者多矣。善自修洁，仪容甚伟。或曰：学士不事修饰，此贤何独如此。轨闻，笑曰：君子整其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面，然后为贤。言者惭退。太和中，拜著作佐郎，稍迁尚书仪曹郎中，兼员外散骑常侍。御命高丽，高丽王云恃其偏远，称疾不亲受诏。轨正色诘之，喻以大义，云乃北面受诏。先是，契丹虏掠边民六十馀口，又为高丽拥掠东归。轨具闻其状，移书徵之，云悉资给遣还。有司奏轨远使绝域，不辱朝命，权宜晓慰，边民来苏，宜加爵赏。世宗诏曰：权宜徵口，使人常体，但光扬有称，宜赏一阶。转考功郎中，除本郡中正。轨在台中，称为儒雅。奏请遣四门博士明经学者，检试诸州学生。诏从之。寻除国子博士，加扬武将军。司空、清河王怿表修明堂辟雍，诏百寮集议。轨议曰：明堂者，布政之宫，在国之阳，所以严父配天，听朔设教，其经构之式，盖已尚矣。故《周官·匠人职》云：夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，五室、九阶、四户、八窗。郑元曰：或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互之以见同制。然则三代明堂，其制一也。按周与夏殷，损益不同，至于明堂，因而弗革，明五室之义，得天数矣。是以郑元又曰：五室者，象五行也。然则九阶者，法九土；四户者，达四时；八窗者，通八风。诚不易之大范，有国之恒式。若其上圆下方以则天地，通水环宫以节观者，茅盖白盛为之质饰，赤缀白缀为之户牖，皆典籍所具载，制度之明义也。在秦之世，焚灭五典，毁黜三代，变更先圣，不依旧宪。故吕氏月令见九室之义，大戴之礼著十二堂之论。汉承秦法，亦未能改，东西二京，俱为九室。是以《黄图》，《白虎通》，蔡邕，应劭等，咸称九室以象九州，十二堂以象十二辰。夫室以祭天，堂以布政。依天而祭，故室不过五；依时布政，故堂不踰四。州之与辰，非所可法，九与十二，其用安在。今圣朝欲尊道训民，备礼化物，宜则五室，以为永制。至如庙学之嫌，台沼之杂，袁准之徒已论正矣，遗论俱在，不复须载。寻以本官行东郡太守。迁前军将军、行夏州事。好立条教，所在有绩。转太子仆射，迁廷尉少卿，加征虏将军。卒，赠右将军、济州刺史。初，轨深为郭祚所知，祚常谓子景尚曰：封轨、高绰二人，并干国之才，必应远至。吾平生不妄进举，而每荐此二公，非直为国进贤，亦为汝等将来之津梁也。其见重如此。轨既以方直自业，高绰亦以风概立名。尚书令高肇拜司徒，绰送迎往来，轨竟不诣。绰顾不见轨，乃遽归，曰：吾一生自谓无愆规矩，今日举措，不如封生远矣。轨以务德慎言，修身之本；奸回谗佞，世之巨害，乃为《务德》，《慎言》，《远佞》，《防奸》四戒，文多不载。封伟伯按《魏书·封懿传》：轨长子伟伯，字君良。博学有才思，弱冠除太学博士，每朝廷大议，伟伯皆预焉。雅为太保崔光、仆射游肇所知赏。太尉、清河王怿辟参军事，怿亲为《孝经解诂》，命伟伯为《难例》九条，皆发起隐漏。伟伯又讨论《礼》、《传》、《诗》、《易》疑事数十条，儒者咸称之。寻将经始明堂，广集儒学，议其制度。九五之论，久而不定。伟伯乃搜检经纬，上《明堂图说》六卷。正光末，尚书仆射萧宝夤以为关西行台郎。及宝夤为逆，伟伯乃与南平王囧潜结关中豪右韦子粲等谋举义兵。事发见杀，年三十六，时人惜之。永安中，追赠散骑常侍、征虏将军、瀛州刺史。伟伯撰《封氏本录》六卷，并诗赋碑诔杂文数十篇。崔浩按《魏书·崔浩传》：浩，字伯渊，清河人也。白马公元伯之长子。少好文学，博览经史。元象阴阳，百家之言，无不关综，研精义理，时人莫及。弱冠为通直郎。天兴中，转著作郎。太宗初，授博士祭酒，常授太宗经书。太宗好阴阳术数，闻浩说《易》及《洪范》五行，善之，因命浩筮吉凶，参观天文，考定疑惑。浩综覈天人之际，举其纲纪，诸所处决，多有应验。恒与军国大谋，甚为宠密。太史奏：荧惑在匏瓜星中，一夜亡失，不知所在。太宗大惊，乃召诸硕儒十数人，令与史官求其所诣。浩对曰：案《春秋左氏传》说神降于莘，其至之日，各以其物祭也。请以日辰推之，庚午之夕，辛未之朝，天有阴云，荧惑之亡，当在此二日之内。庚之与未，皆主于秦，辛为西方。今姚兴据咸阳，是荧惑入秦矣。后八十馀日，荧惑果出于东并，秦中大旱赤地。于是诸人皆服。父疾，求以身代，叩头流血，岁馀不息。父终，居丧尽礼，时人称之。袭爵白马公。浩，不长于属文，而留心制度、及经术之言，神麚二年。浩上表曰：太宗即位元年，敕臣解《急就章》、《孝经》、《论语》、《诗》、《尚书》、《春秋》、《礼记》、《周易》。三年成讫。复诏臣学天文、星历、易式、九宫，无不尽看。至今三十九年，昼夜无废。臣禀性弱劣，力不及健妇人，更无馀能，是以专心思书，忘寝与食，至乃梦共鬼争义。遂得周公、孔子之要术，始知古人有虚有实，妄语者多，真正者少。自秦始皇烧书之后，经典绝灭。汉高祖以来，世人妄造历术者有十馀家，皆不得天道之正，大误四千，小误甚多，不可言尽。臣悯其如此。今遭陛下太平之世，除伪从真，宜改误历，以从天道。是以臣前奏造历，今始成讫。谨以奏呈。唯恩省察，以臣历术宣示中书博士，然后施用。非但时人，天地鬼神知臣得正，可以益国家万世之名，过于三皇、五帝矣。事在《律历志》。真君十一年六月诛浩，清河崔氏无远近，范阳卢氏、太原郭氏、河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。刁雍按《魏书·刁雍传》：雍，字淑和，渤海饶安人也。高祖攸，晋御史中丞。曾祖协，从司马睿渡江，居于京口，位至尚书令。父畅，司马德宗右卫将军。雍博览群书，姚兴以为太子中庶子。泰常二年，姚泓灭，与司马休之等归国。上表自效。太宗许之，假雍建义将军。八年，假雍镇东将军、青州刺史、东光侯。延和二年，以雍为平南将军、徐州刺史，赐爵东安侯。真君二年复授使持节、侍中、都督扬豫兖徐四州诸军事、征南将军、徐豫二州刺史。兴光二年，诏雍还都，拜特进。和平六年，表曰：臣闻有国有家者，莫不礼乐为先。故《乐记》云：礼所以制外，乐所以修内。和气中释，恭敬温文。是以安上治民，莫善于礼；易俗移风，莫善于乐。且于一民一俗，尚须崇而用之，况统御八方，陶钧六合者哉。故帝尧修五礼以明典章，作《咸池》以谐万类；显皇轨于云岱，扬鸿化于介丘。令木石革心，鸟兽率舞。包天地之情，达神明之德。夫感天动神，莫近于礼乐。故大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物阜生；节，故报天祭地。礼行于郊。则上下和肃。肃者，礼之情；和者，乐之致。乐至则无怨，礼至则不违。揖让而治天下者，礼乐之谓欤。唯圣人知礼乐之不可以已，故作乐以应天，制礼以配地。所以承天之道，治人之情。故王者治定制礼，功成作乐。虞夏殷周，易代而起。及周之末，王政陵迟。仲尼伤礼乐之崩亡，痛文武之将坠，自卫返鲁，各得其中。逮乎秦皇，剪弃道术，灰灭典籍，坑烬儒士，盲天下之目，绝象魏之章，《箫韶》来仪，不可复矣。赖大汉之兴，改正朔，易服色，协音乐，制礼仪，正声古礼，粗欲周备。至于孝章，每以三代损益，优劣殊轨，叹其薄德，无以易民视听。博士曹褒睹斯诏也，知上有制作之意，乃上疏求定诸仪，以为汉礼。终于休废，寝而不行。及魏晋之日，修而不备。伏惟陛下无为以恭己，使贤以御世，方鸣和鸾以陟岱宗，陪群后以升中岳，而三礼阙于唐辰，象舞替于周日。夫君举必书，古之典也。柴望之礼，帝王盛事。臣今以为有其时而无其礼，有其德而无其乐。史阙封石之文，工绝清颂之飨，良由礼乐不兴，王政有缺故也。臣闻乐由礼，所以象德；礼由乐，所以防淫。五帝殊时不相沿，三王异世不相袭。事与时并，名与功偕故也。臣识昧儒先，管窥不远，谓宜修礼正乐，以光大圣之治。诏令公卿集议，会高宗崩，遂寝。皇兴中，雍与陇西王源贺及中书监高允等并以耆年特见优礼，锡雍几杖，剑履上殿，月致珍羞焉。雍性宽柔，好尚文典，手不释书，明敏多智。凡所为诗赋颂论并杂文，百有馀篇。太和八年冬卒，年九十五。赐命服一袭，赗帛五百匹，赠仪同三司、冀州刺史，谥曰简。李同轨按《魏书·李顺传》：李同轨，学综诸经，多所治诵。年二十二，举秀才，射策，除奉朝请，领国子助教。转著作郎，典仪注，修国史，迁国子博士。永熙二年，出帝幸平等寺。僧徒讲说，敕同轨论难。音韵閒朗，往复可观，出帝善之。三年春释菜，诏延公卿学官于显阳殿，敕祭酒刘廞讲孝经，黄门李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣解《大戴礼》《夏小正》篇。广招儒学，引令预听。同轨经义素优，辩析兼美，而不得执经，深为慨恨。太平中，转中书侍郎。兴和中，兼通直散骑常侍。卢景裕卒，齐献武王引同轨在馆教诸公子，甚嘉礼之。每旦入授，日暮始归。请业者，同轨夜为解说，四时恒尔，不以为倦。武定四年夏卒，年四十七。赠骠骑大将军、瀛州刺史，谥曰康。房景先按《魏书·房法寿传》：法寿族子景先，字光胄。幼孤贫，无资从师，其母自授《毛诗》、《曲礼》。年十二，请其母曰：岂可使兄佣赁以供景先也。请自求衣，然后就学。母哀其小，不许。苦请，从之，遂得一羊裘，忻然自足。昼则樵苏，夜诵经史，自是精勤，遂大通赡。太和中，例得还乡，郡辟功曹。州举秀才，值州将卒，不得对策。解褐太学博士。时太常刘芳、侍中崔光当世儒宗，叹其精博，光遂奏兼著作佐郎。累迁步兵校尉，领尚书郎，齐州中正，所历皆有当官之称。景先作《五经疑问》百馀篇，其言该典，今行于时，文多，略举其切于世教者： 问王者受命，木火相生曰：五精代感，禀灵者兴。金德方隆，祯发华渚；水运告昌，瑶光启祚。人道承天，天理应实，受谢既彰，元命若契。相生之义，有允不违。至如汤武革命，杀伐是用，水火为次，遵而不改。既事乖代终，而数同纳麓。逆顺且殊，祯运宜异，而兆徵不差，有疑符应。问禹以鲧配天，舜不尊父曰：明明上天，下土是冒。 道高者负扆四方，神积者郊原斯主。是以则天，不能私其子；绍尧，不敢尊其父。鲧既罪彰于山川，受殛于羽裔，化质与鳞甲为群。铭精不能上乘箕尾，而厚尊配于国阳，当升禋之大礼。苟存及躬，以乱祀典。降上帝为罪鬼之宾，奏夹钟为介虫之乐，奉天之道，不乃有沦乎。 问汤尊稷废柱曰：神积道存，异世同尊；列山见享，绵纪前代。成汤革命承天，当愆阳之运，不思礼数之有时，黜元功于百世。且毕、箕感应，风雨异徵，尊播殖之灵，而邀滂澍之润，升废之道，无乃谬与。若柱不合荐，虞夏应失之于前；如以岁久宜迁，百神可计日而代。求之二三，未究往旨。 问汤剋桀，欲迁夏社为不可；武王灭纣，以亳社为亡国之诫曰：神无定方，唯人为主，道协无为，天地是依，弃德弗崇，百灵更祀。周武承天，礼存咸秩，升后稷当四圭之尊，贬土祇隔牲币之享。就如言之，稷禀灵威，诚允聿追之宜，社非商祖，孝孚乃考之咎，殷鉴致诫，何独在斯。 问《易》著革命之爻，而无揖让之象曰：元黄剖别，人道为尊，含灵伫化，故义始元首。是以飞龙启徵，大人载就。及理运相推，帝图异序。虞宾以为善终顺守，有惭未尽，不显揖让之象，而著已日之美。岂可兆巨衅为贻厥之谋，训万世而开安忍之〈阙〉。求之反衷，未识理恕。问《周礼·秋官》司烜氏，邦若屋诛，为明竁焉曰：王道贵产，法理尚恩。旧德见食，八象载其美；五宥三刺，《礼经》宝其仁。是以禄父巨衅，殷礼不辍；三监乱德，蔡引犹存。罪莫极于无上，逆莫甚于违天。行大辟祸不及族，理正刑愆止于身。何恶当参夷之祸。何戾受沦殄之辜。 问《仪礼》，继母出嫁，从为之服，《传》云贵终其恩曰：继母配父，本非天属，与尊合德，名义以兴。兼鞠育有加，礼服是重。既体违义尽，弃节毁慈，作嫔异门，为鬼他族，神道不全，何终恩之有。方齐服是追，哭于野次，苟存降重，无乃过犹不及乎。 问《礼记》，生不及祖父母，父母税丧，己则否曰：服以恩制，礼由义立。慈母三年，孙无缌葛者，以戚非天属，报养止身。祖虽异域，恩不及己，但正体于下，可无服乎。且缟冠元武，子姓之服。縓练之后，缞绖已除，犹怀惨素，未忍从吉，况斩焉。初之创巨方始，复吊之宾，尚改缁袭，奉哀苫次，而无追变，孝子孝孙，岂天理是与。 问《左氏传》，齐人杀哀姜，君子以为不可曰：受醮从天，人伦所重。保育异宗，承奉郊奠。而乃肆极昏淫，祸倾合卺之尊；怙乱无终，殄灭诞鞠之爱。齐桓匡翼四方，正存刑矩。割不忍之恩，行至公之法。方生贬违，以杀为甚。而神道幽默，祸降未期，虽穷勃履朝，臣不宜纠，既事反人灵，咎将有所，施之取衷，孰为优允。 问《公羊传》，王者之后郊天曰：神不谬享，帝无妄尊。介丘偏祀，犹不歆季氏之旅；昊天至重，岂可纳废飨之虔。唐虞已往，事无斯典；三后已降，始见其文。揖让之冑，礼不上通，昏瘉后烬，四圭是主。此便至道相承，乾无二统。纯风既诐，元牡肆尊，礼不虚革，庶昭异闻。 问《谷梁传》，鲁僖三十一年夏四月，卜郊不从，乃免牲，《传》曰乃者，亡乎人之辞也曰：乐以观风，礼为教本，其细已甚，民不堪命。齐不加兵，屈于周典。僖公鲁之盛君，告诫虔祀，穆卜迎吉，而休徵不至。若推咎于天，则神不弃鉴；归愆于人，则颂声宜替。既命龟失辰，灵威弗眷，郊享不从，配天斯缺。即《传》所言，殆非虚美，何承而制。 问《尚书引征》，羲和诘其罪，乃季秋月，朔辰弗舍于房曰：衡纪不移，日月有度。炎凉启辰，次舍无代。履端屡臻，归馀成闰。是以爰命羲和，升准徂节，使晷数应时，火流协运。致望舒后律，耀灵爽次。官〈阙二字〉永，容可为愆。元象一差，未成巨戾。且杪秋岂回星之辰，授衣非合璧之月。叙食弗当，积失加诛；律度暂差，便遘殄绝。仁者之兵，义不妄兴；王赫斯举，将有异说。 问《毛诗》，十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑曰：日月次周，行舍有常，分至之候，不为愆咎。今同之辰而为深戾者，专以金木相残，指日成衅。推步不一，容可如之。若谪见正阳，日维戊午，生育相因，犹子归母，但以阴阳得无深忌乎。若为忌也，朔亦应为灾；如不忌也，辛卯岂独成丑。且举凡之始，以属月时，系之在日，有爽明例。义不妄构，理用何依。 问《论语》，河不出图，泣麟自伤曰：圣人禀灵天地，资识未形，齐生死于一同，等荣辱于彼我。孔子自生不辰，从心告齿，乐正既修，素王斯著。方兴吾已之叹，结反袂之悲，进涉无上之心，退深负杖之惧。圣达之理，无乃缺如。 符玺郎王神贵答之，名为《辩疑》，合成十卷，亦有可观。前废帝时奏上之。帝亲自执卷，与神贵往复，嘉其用心，特除神贵子鸿彦为奉朝请。景先子延祐，武定末，太子家令。 辛子馥按《魏书·辛绍先传》：辛子馥，字元颖，早有学行。孝昌初，释褐南司州龙骧府录事参军。庄帝即位，除宣威将军、尚书右主客郎中。天平中，为东南道行台左丞、徐州开府长史。入除太尉府司马。后除尚书右丞，出为清河太守。武定八年卒于郡。子馥以三《传》经同说异，遂总为一部，《传》注并出，校比短长，会亡未就。李訢按《魏书·李訢传》：訢，字元盛，小名真奴，范阳人也。父崇，为平西将军、北幽州刺史、固安侯。卒，谥襄侯。訢入都，为中书学生。世祖幸中书学，见而异之，指谓从者曰：此小儿终效用于朕之子孙矣。因识盼之。訢聪敏机辩，彊记明察。除中书助教博士，入授高宗经。高宗即位，迁仪曹尚书，领中秘书，赐爵扶风公。为使持节、安南将军、相州刺史。为政清简，百姓称之。訢上疏求立学校曰：臣闻至治之隆，非文德无以经纶王道；太平之美，非良才无以光赞皇化。是以昔之明主，建庠序于京畿，立学官于郡邑，教国子弟，习其道艺。然后选其俊异，以为造士。今圣治钦明，道隆三五，九服之民，咸仰德化，而所在州土，学校未立。臣虽不敏，诚愿备之，使后生闻雅颂之音，童幼睹经教之本。臣昔蒙恩宠，长管中秘，时课修学有成立之人，髦俊之士，已蒙进用。臣今重荷荣遇，显任方岳，思阐帝猷，光宣于外。自到以来，访诸文学，旧德已老，后生未进。岁首所贡，虽依制遣，对问之日，惧不克堪。臣愚欲仰依先典，于州郡治所各立学官。使士望之流、冠冕之冑，就而受业，庶必有成。其经艺通明者贡之王府。则郁郁之文，于是不坠。书奏，显祖从之。以訢治为诸州之最，加赐衣服。显祖崩。迁司空，进爵范阳公。高允按《魏书·高允传》：允，字伯恭，渤海人。祖泰。父韬，少以英朗知名，同郡封懿雅相敬慕。为慕容垂太尉从事中郎。太祖平中山，以韬为丞相参军。早卒。允少孤夙成，有奇度，清河崔元伯见而异之，叹曰：高子黄中内润，文明外照，必为一代伟器。性好文学，担笈负书，千里就业。博通经史天文术数，尤好《春秋公羊》。郡召功曹。神麚三年，世祖舅阳平王杜超表，允与中郎吕熙等分诣诸州，共平狱事。唯允以清平获赏。府解，还家教授，受业者千馀人。四年，徵拜中书博士。迁侍郎，以勋，赐爵汶阳子。后诏允与司徒崔浩述成《国记》，以本官领著作郎。寻以本官为秦王翰傅。敕以经授恭宗，甚见礼待。允表曰：往年被敕，令臣集天文灾异，使事类相从，约而可观。臣闻箕子陈谟而《洪范》作，仲尼述史而《春秋》著，皆所以彰明列辟，景测皇天者也。故先其善恶而验以灾异，随其得失而效以祸福，天人诚远，而报速如响，甚可惧也。自古帝王莫不尊崇其道而稽其法数，以自修饬。厥后史官并载其事，以为鉴诫。汉成帝时，光禄大夫刘向见汉祚将危，权归外戚，屡陈妖眚而不见纳。遂因《洪范》、《春秋》灾异报应而为其传，觊以感悟人主，而终不听察，卒以危亡。岂不哀哉。伏惟陛下神武则天，睿鉴自远，钦若稽古，率由旧章，前言往行，靡不究鉴，前皇所不逮也。臣学不洽闻，识见寡薄，惧无以裨广圣德，仰酬明旨。今谨依《洪范传》、《天文志》撮其事要，略其文辞，凡为八篇。世祖览而善之。及高宗即位。幸允第，惟草屋数间，布被缊袍，厨中盐菜而已。高宗叹息曰：古人之清贫岂有此乎。即赐帛五百匹、粟千斛，拜长子为长乐太守。允上《代都赋》，因以规讽，亦《二京》之流也。领秘书监，进爵梁城侯。高宗崩，显祖居谅闇，引允禁中，参决大政。又诏允曰：自顷以来，庠序不建，为日久矣。道肆陵迟，学业遂废，子衿之叹，复见于今。朕既纂统大业，八表晏宁，稽之旧典，欲置学官于郡国，使进修之业，有所津寄。卿儒宗元老，朝望旧德，宜与中、秘二省参议以闻。允表曰：臣闻经纶大业，必以教养为先；咸秩九畴，亦由文德成务。故辟雍光于周诗，泮宫显于《鲁颂》。自永嘉以来，旧章殄灭。乡闾芜没《雅颂》之声，京邑杜绝释奠之礼。道业陵夷，百五十载。仰惟先朝每欲宪章昔典，经阐素风，方事尚殷，弗遑克复。陛下钦明文思，纂成洪烈。申祖宗之遗志，兴周礼之绝业。臣承旨敕，并集二省，披览史籍，备究典纪，靡不敦儒以劝其业，贵学以笃其道。伏思明诏，元同古义。宜如圣旨，崇建学校以厉风俗。使先王之道，光演于明时；郁郁之音，流闻于四海。请制大郡立博士二人、助教四人、学生一百人，次郡立博士二人、助教二人、学生八十人，中郡立博士一人、助教二人、学生六十人，下郡立博士一人、助教一人、学生四十人。其博士取博关经典、世履忠清、堪为人师者，年限四十以上。助教亦与博士同，年限三十以上。若道业夙成，才任教授，不拘年齿。学生取郡中清望、人行修谨、堪循名教者，先尽高门，次及中第。显祖从之。郡国立学，自此始也。皇兴中，诏允兼太常，至兖州祭孔子庙，谓允曰：此简德而行，勿有辞也。显祖传位高祖。迁中书监加、散骑常侍。太和十年，加光禄大夫、金章紫绶。十一年正月卒，年九十八。赠侍中、司空公、冀州刺史，谥曰文。允所制诗赋诔颂箴论表赞，《左氏、公羊释》，《毛诗拾遗》，《论杂解》，《议何郑膏肓事》，凡百馀篇，别有集行于世。允明算法，为算术三卷。李灵按《魏书·李灵传》：灵，字虎符，赵郡人。神麚中，世祖徵天下才俊，灵至，拜中书博士，转侍郎。灵以学优温谨，选授高宗经。赐爵高邑子。高宗践祚，除平南将军、洛州刺史而卒，时年六十三。帝追悼之，赠钜鹿公，谥曰简。阚骃按《魏书·阚骃传》：骃，字元阴，敦煌人也。祖倞，有名于西土。父玫，为一时秀士，官至会稽令。骃博通经传，聪敏过人，三史群言，经目则诵，时人谓之宿读。注王朗《易传》，学者藉以通经。撰《十三州志》，行于世。蒙逊重之，常侍左右，访以政治损益。拜秘书考课郎中，给文吏三十人，典校经籍，刊定诸子三千馀卷。加奉车都尉。牧犍待之弥重。姑臧平，乐平王丕镇凉州，引为从事中郎。刘炳按《魏书·刘炳传》：炳，字延明，敦煌人也。父宝，字子玉，以儒学称。炳年十四，就博士郭瑀学。时瑀弟子五百馀人，通经业者八十馀人。瑀有女始笄，妙选良偶，有心于炳。遂别设一席于坐前，谓诸弟子曰：吾有一女，年向成长，欲觅一快婿。谁坐此席者，吾当婚焉。炳遂奋衣来坐，神志肃然，曰：向闻先生欲求快婿，炳其人也。瑀遂以女妻之。炳后隐居酒泉，不应州郡之命，弟子受业者五百馀人。李皓私署，徵为儒林祭酒、从事中郎。皓好尚文典，书史穿落者亲自补治，炳时侍侧，前请代皓。皓曰：躬自执者，欲人重此典籍。吾与卿相值，何异孔明之会元德。迁抚夷护军，虽有政务，手不释卷。皓曰：卿注记篇籍，以烛继昼。白日且然，夜可休息。炳曰：朝闻道，夕死可矣，不知老之将至，孔圣称焉。炳何人斯，敢不如此。炳以三史文繁，著《略记》百三十篇、八十四卷，《凉书》十卷，《敦煌实录》二十卷，《方言》三卷，《靖恭堂铭》一卷，注《周易》、《韩子》、《人物志》、《黄石公三略》，并行于世。蒙逊平酒泉，拜秘书郎，专管注记。筑陆沉观于西苑，躬往礼焉，号元处先生，学徒数百，月致羊酒。牧犍尊为国师，亲自致拜，令官属以下皆北面受业焉。世祖平凉州，士民东迁，夙闻其名，拜乐平王从事中郎。遇疾而卒。索敞按《魏书·索敞传》：敞，字巨振，敦煌人。为刘炳助教，专心经籍，尽能传炳之业。凉州平，入国，以儒学见拔，为中书博士。笃勤训授，肃而有礼。京师大族贵游之子，皆敬惮威严，多所成益。前后显达，位至尚书牧守者数十人，皆受业于敞。敞遂讲授十馀年。敞以《丧服》散在众篇，遂撰比为《丧服要记》。其《名字论》文多不载。后出补扶风太守，在位清贫，未几卒官。时旧同学生等为请，谥诏赠平南将军、凉州刺史，谥曰献。李曾按《魏书·李孝伯传》：孝伯，赵郡人也。父曾，少治《郑氏礼》、《左氏春秋》，以教授为业。郡三辟功曹不就，门人劝之，曾曰：功曹之职，虽曰乡选高第，犹是郡吏耳。北面事人，亦何容易。州辟主簿，到官月馀，乃叹曰：梁叔敬有云：州郡之职，徒劳人耳。道之不行，身之忧也。遂还家讲授。太祖徵为博士，出为赵郡太守。卒，赠平南将军、荆州刺史、柏仁子，谥曰懿。李郁按《魏书·李孝伯传》：孝伯兄子安世，尚沧水公主生子郁，字永穆。好学沆静，博通经史。自著作佐郎为广平王怀友，怀深相礼遇。时学士徐遵明教授山东，生徒甚盛，怀徵遵明在馆，令郁问其五经义例十馀条，遵明所答数条而已。稍迁国子博士。自国学之建，诸博士率不讲说，朝夕教授，惟郁而已。谦虚宽雅，甚有儒者之风。永熙初，除散骑常侍、大将军、左光禄大夫、兼都官尚书，寻领给事黄门侍郎。三年春，于显阳殿讲《礼记》，诏郁执经，解说不穷，群难锋起，无废谈笑。出帝及诸王公凡预听者，莫不嗟善。寻病卒，赠尚书左仆射、仪同三司、定州刺史。游明根〈子肇〉按《魏书·游明根传》：明根，字志远，广平任人也。性贞慎寡欲，综习经典。高祖初，散骑常侍。迁鸿胪卿。年踰七十，表求致仕。其年，以司徒尉元为三老，明根为五更，行辟雍礼。卒年八十一。赠光禄大夫，谥靖侯。初，与高闾以儒老学业，特被礼遇，世号高、游焉。子肇，袭爵。肇，字伯始，高祖赐名焉。幼为中书学生，博通经史及《苍》、《雅》、《林》说。高祖初，为内秘书侍御中散。迁太子中庶子。以父忧解任。景明末，徵为廷尉少卿，固辞，乃授黄门侍郎。迁散骑常侍。肃宗即位，迁中书令、光禄大夫，加金章紫绶，相州大中正。正光元年八月卒，年六十九。赠仪同三司、冀州刺史，谥文贞公。肇外宽柔，内刚直，耽好经传，手不释卷。治《周易》、《毛诗》，尤精《三礼》。为《易集解》，撰《冠婚仪》、《白圭论》，诗赋表启凡七十五篇，皆传于世。刘芳按《魏书·刘芳传》：芳，字伯文，彭城人也，业尚贞固，聪敏过人，笃志坟典。昼则佣书，以自给，夜则诵读，终夕不寝，至有易衣并日之弊，而澹然自守，不汲汲于荣利，不戚戚于贫贱，乃著《穷通论》以自慰焉。时中官李丰，知芳笃学有志行，言之于太后。会萧赜使刘缵至，芳之族兄也，擢芳兼主客郎，与缵相接。寻拜中书博士。后与崔光、宋弁、邢产等俱为中书侍郎。俄而诏芳与产入授皇太子经，迁太子庶子、兼员外散骑常侍。从驾洛阳，自在路及旋京师，恒侍讲读。芳才思深敏，特精经义，博闻强记，兼览《苍》、《雅》，尤长音训，辨析无疑。于是礼遇日隆，赏赉丰渥，正除员外散骑常侍。俄兼通直常侍，从驾南巡，撰述行事，寻而除正。王肃之来奔也，高祖雅相器重，朝野属目。芳未及相见。高祖宴群臣于华林，肃论次云古者唯妇人有笄，男子则无。芳曰：推《礼》经正文，古者男子妇人俱有笄。肃曰：丧服称男子免而妇人髽，男子冠而妇人笄。如此，则男子不应有笄。芳曰：此专谓凶事也。《礼》：初遭丧，男子免，时则妇人髽；男子冠，时则妇人笄。言俱时变，而男子妇人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故夺其笄称。且互言也，非谓男子无笄。又《礼》、《内则》称：子事父母，鸡初鸣，栉纚笄总。以兹而言，男子有笄明矣。高祖称善者久之。肃亦以芳言为然，曰：此非刘石经邪。昔汉世造三字石经于太学，学者文字不正，多往质焉。芳音义明辨，疑者皆往询访，故时人号为刘石经。酒阑，芳与肃俱出，肃执芳手曰：吾少来留意《三礼》，在南诸儒，亟共讨论，皆谓此义如吾向言，今闻往释，顿祛平生之惑。芳理义精通，类皆如是。诏以芳经学精洽，迁国子祭酒。高祖崩。世宗即位。咸阳王禧等奉申遗旨，令芳入授世宗经。芳表曰：夫为国家者，罔不崇儒尊道，学敩为先。诚复政有质文，兹范不易，谅由万端资始，众务禀法故也。唐虞已往，典籍无据；隆周以降，任居虎门。《周礼·大司乐》云：师氏，掌以美诏王。居虎门之左，司王朝，掌国中之事，以教国子弟。蔡氏《劝学篇》云：周之师氏，居虎门左，敷陈六艺，以教国子。今之祭酒，即周师氏。《洛阳记》：国子学宫与天子宫对，太学在开阳门。案《学记》云：古之王者，建国亲民，教学为先。郑氏注云：内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学、庠序之官。由斯而言，国学在内，太学在外，明矣。案如《洛阳记》，犹有仿像。臣愚谓：今既徙县崧瀍，皇居伊洛，宫阙府寺，佥复如故趾，至于国学，岂可舛替。校量旧事，应在宫门之左。至如太学，基所炳在，仍旧营构。又云：太和二十年，发敕立四门博士，于四门置学。臣案：自周已上，学惟以二，或尚西，或尚东，或贵在国，或贵在郊。爰暨周室，学盖有六。师氏居内，太学在国，四小在郊。《礼记》云周人养庶老于虞庠，虞庠在国之西郊。《礼》又云：天子设四学，当入学而太子齿。注云：四学，周四郊之虞庠也。按《大戴·保傅篇》云：帝入东学，尚亲而贵仁；帝入南学，尚齿而贵信；帝入西学，尚贤而贵德；帝入北学，尚贵而尊爵；帝入太学，承师而问道。周之五学，于此弥彰。案郑注《学记》，周则六学。所以然者，注云：内则设师保以教，使国子学焉；外则有太学、庠序之官。此其證也。汉魏已降，无复四郊。谨寻先旨，宣在四门。案王肃注云：天子四郊有学，去王都五十里。考之郑氏，不云远近。今太学故坊，基趾宽旷，四郊别置，相去辽阔，检督难周。计太学坊并作四门，犹为太广。以臣愚量，同处无嫌。且今时制置，多循中代，未审四学应从古不。求集名儒礼官，议其定所。从之。迁中书令，议定律令。芳斟酌古今，为大议之主，其中损益，多芳意也。世宗以朝仪多阙，其一切诸议，悉委芳修正。于是朝廷吉凶大事皆就咨访焉。转太常卿。芳以所置五郊及日月之位，去城里数，于礼有违，又灵星、周公之祀，不应隶太常，乃上疏曰：臣闻国之大事，莫先郊祀，郊祀之本，实在审位。是以列圣格言，彪炳绵籍；先儒正论，昭著经史。臣学谢全经，业乖通古，岂可轻荐瞽言，妄陈管说。窃见所置坛祠远近之宜，考之典制，或未允衷，既曰职司，请陈肤浅。《孟春令》云其数八，又云迎春于东郊。卢植云：东郊、八里之郊也。贾逵云：东郊，木帝太昊，八里。许慎云：东郊，八里郊也。郑元《孟春令》注云：王居明堂。《礼》曰：王出十五里迎岁，盖殷礼也。周礼，近郊五十里。郑元别注云：东郊，去都城八里。高诱云：迎春气于东方，八里郊也。王肃云：东郊，八里，因木数也。此皆同谓春郊八里之明据也。《孟夏令》云其数七，又云迎夏于南郊。卢植云：南郊、七里郊也。贾逵云：南郊，火帝炎帝，七里。许慎云：南郊，七里郊也。郑元云：南郊，去都城七里。高诱云：南郊，七里之郊也。王肃云：南郊，七里，因火数也。此又南郊七里之审据也。《中央令》云其数五。卢植云：中郊，五里之郊也。贾逵云：中兆，黄帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也。郑元云：中郊，西南未地，去都城五里。此又中郊五里之审据也。《孟秋令》云其数九，又曰：迎秋于西郊。卢植云：西郊、九里郊。贾逵云：西郊，金帝少皞，九里。许慎云：西郊，九里郊也。郑元云：西郊，去都城九里。高诱云：西郊，九里之郊也。王肃云：西郊，九里，因金数也。此又西郊九里之审据也。《孟冬令》云其数六，又云迎冬于北郊。卢植云：北郊，六里郊也。贾逵云：北郊，水帝颛顼，六里。许慎云：北郊，六里郊也。郑元云：北郊，去都城六里。高诱云：北郊，六里之郊也。王肃云：北郊六里，因水数也。此又北郊六里之审据也。宋氏《含文嘉》注云：《周礼》，王畿千里，二十分其一以为近郊。近郊五十里，倍之为远郊。迎王气盖于近郊。汉不设王畿，则以其方数为郊处，故东郊八里，南郊七里，西郊九里，北郊六里，中郊在西南未地，五里。《祭祀志》云：建武二年正月，初制郊兆于雒阳城南七里。依采元始中故事，北郊在雒阳城北四里。此又汉世南北郊之明据也。今地祇准此。至如三十里之郊，进乖郑元所引殷周二代之据，退违汉魏所行故事。凡邑外曰郊，今计四郊，各以郭门为限，里数依上。《礼》：朝拜日月，皆于东西门外。今日月之位，去城东西路各三十，窃又未审。《礼》又云：祭日于坛，祭月于坎。今计造如上。《礼仪志》云立高禖祠于城南，不云里数。故今仍旧。灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。《郊祀志》云：高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。晋祠令云：郡、县、国祠社稷、先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。周公庙所以别在洛阳者，盖姬旦创成洛邑，故传世洛阳，崇祠不绝，以彰厥庸。夷齐庙者，亦世为洛阳界内神祠。今并移太常，恐乖其本。天下此类甚众，皆当部郡县修理，公私于之祷请。窃惟太常所司郊庙神祇，自有常限，无宜临时斟酌以意，若遂尔妄营，则不免淫祀。二祠之在太常，与在洛阳，于国一也，然贵在审本。臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。今元冬务隙，野罄人闲，迁易郊坛，二三为便。诏曰：所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。芳以社稷无树，又上疏曰：依《合朔仪注》：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼·司徒职》云：设其社稷之壝，而树之田主，各以其社之所宜木。郑元注云：所宜木，谓若松柏栗也。此其一證也。又《小司徒》、《封人职》云：掌设王之社壝，为畿封而树之。郑元注云：不言稷者，王主于社。稷，社之细也。此其二證也。又《论语》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云：社稷所以有树，何也。尊而识之也，使民望即见敬之，又所以表功也。案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四證也。此云社稷所以有树何，然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：天子太社、王社，诸侯国社、侯社。制度奈何。曰：社皆有垣无屋，树其中以木，有木者土，主生万物，万物莫善于木，故树木也。此其五證也。又《五经要义》云：社必树之以木。《周礼·司徒职》曰：班社而树之，各以土地所生。《尚书逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。此其六證也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》、《社稷图》皆画为树，唯诫社、诫稷无树。此其七證也。虽辨有树之据，犹未正所植之木。按《论语》称夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，便是世代不同。而《尚书逸篇》则云太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐，如此，便以一代之中，而五社各异也。愚以为宜植以松。何以言之。《逸书》云太社惟松，今者植松，不虑失礼。惟稷无成證，乃社之细，盖亦不离松也。世祖从之。芳沈雅方正，概尚甚高，经传多通。撰郑元所注《周官仪礼音》、干宝所注《周官音》、王肃所注《尚书音》、何休所注《公羊音》、范宁所注《谷梁音》、韦昭所注《国语音》、范晔《后汉书音》各一卷，《辨类》三卷，《徐州人地录》二十卷，《急就篇续注音义證》三卷，《毛诗笺音义證》十卷，《礼记义證》十卷，《周官》、《仪礼义證》各五卷。延昌二年卒，年六十一。诏赐帛四百匹，赠镇东将军、徐州刺史，谥文贞。郑道昭按《魏书·郑羲传》：羲，字幼驎，荥阳开封人，文学为优。历秘书监。卒，谥文灵。羲次子道昭，字僖伯。少好学，综览群言。初为中书学生，迁秘书郎。累迁国子祭酒，道昭表曰：臣窃以为：崇治之道，必也须才；养才之要，莫先于学。今国子学堂房粗置，弦诵阙尔。城南太学，汉魏《石经》，丘墟残毁，藜藿芜秽。游儿牧竖，为之叹息；有情之辈，实亦悼心；况臣亲司，而不言露。伏愿天慈回神纡盼，赐垂鉴察。若臣微意，万一合允，求重敕尚书、门下，考论营制之模，则五雍可翘立而兴，毁铭可不日而就。树旧经于帝京，播茂范于不朽。斯有天下者之美业也。不从。道昭又表曰：臣闻唐虞启运，以文德为本；殷周致治，以道艺为先。然则，礼乐者为国之基，不可斯须废也。是故周敷文教，四海宅心；鲁秉周礼，彊齐归义。及至战国纷纭，干戈递用，五籍灰焚，群儒坑殄，贼仁义之经，贵战争之术，遂使天下分崩，群黎荼炭，数十年间，民无聊生者，斯之由矣。爰暨汉祖，于行阵之中，尚优引叔孙通等；光武中兴，于拨乱之际，乃使郑众、范升校书东观。降逮魏晋，何尝不殷勤于篇籍，笃学于戎伍。伏惟大魏之兴也，虽群凶未殄，戎马在郊，然犹招集英儒，广开学校，用能阐道义于八荒，布盛德于万国，教靡不怀，风无不偃。今者乘休平之基，开无疆之祚，定鼎伊瀍，惟新宝历，九服感至德之和，四垠怀击壤之庆。而蠢尔闽吴，阻化江湫，先帝爰震武怒，戎车不息。而停銮伫跸，留心典坟，命故御史中尉臣李彪与吏部尚书、任城王澄等妙选英儒，以崇文教。澄等依旨，置四门博士四十人，其国子博士、太学博士及国子助教，宿已简置。伏寻先旨，意在速就，但军国多事，未遑营立。自尔迄今，垂将一纪，学官凋落，四术寝废。遂使硕儒耆德，卷经而不谈；俗学后生，遗本而逐末。进竞之风，实由于此矣。伏惟陛下钦明文思，元鉴洞远。越会未款，务修道以来之；遐方后服，敷文教而怀之。垂心经素，优柔坟籍。将使化越轩唐，德隆虞夏。是故屡发中旨，敦营学馆，房宇既修，生徒未立。臣学陋全经，识蔽篆素，然往年删定律令，谬预议筵。谨依准前修，寻访旧事，参定学令，事讫封呈。自尔迄今，未蒙报判。但废学历年，经术淹滞。请学令并制，早敕施行，使选授有依，生徒可准。诏曰：具卿崇儒敦学之意，良不可言。新令寻班，施行无远，可谓职思其忧，无旷官矣。道昭又表曰：窃惟鼎迁中县，年将一纪，缙绅褫业，俎豆阙闻，遂使济济明朝，无观风之美，非所以光国宣风，纳民轨义。臣自往年以来，频请学令，并置生员，前后累上，未蒙一报，故当以臣记浅滥官，无能有所感悟者也。馆宇既修，生房粗构，博士见员，足可讲习。虽新令未班，请依旧权置国子学生，渐开训业，使播教有章，儒风不坠，后生睹徙义之机，学徒崇知新之益。至若孔庙既成，释奠告始，揖让之容，请俟令出。不报。迁秘书监、荥阳邑中正。出为平东将军、光州刺史，转青州刺史，将军如故。复入为秘书监，加平南将军。熙平元年卒，赠镇北将军、相州刺史，谥曰文恭。道昭好为诗赋，凡数十篇。其在二州，政务宽厚，不任威刑，为吏民所爱。李彪按《魏书·李彪传》：彪，字道固，顿丘卫国人，高祖赐名焉。家世寒微。少孤贫，有大志，笃学不倦。初受业于长乐监伯阳，伯阳称美之。晚与渔阳高悦、北平阳尼等将隐于名山，不果而罢。悦兄闾，博学高才，家富典籍，彪遂于悦家手抄口诵，不暇寝食。既而还乡里。平原王睿，闻彪名而诣之，修师友之礼，称之于郡，遂举孝廉。至京师，馆而受业焉。高祖初，为中书教学博士，迁秘书丞，参著作事。自成帝以来至于太和，崔浩、高允著述《国书》，编年序录，为《春秋》之体，遗落时事，三无一存。彪与秘书令高祐始奏从迁固之体，创为纪传表志之目焉。彪又表上，封事七条。高祖览而善之，寻皆施行。加中垒将军。及文明太后崩，群臣请高祖公除，高祖不许，与彪往复，语在《礼志》。高祖诏曰：彪识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用；兼忧吏若家，载宣朝美，若不赏庸叙绩，何以奖劝勤能。可特迁秘书令，以酬厥款。以参议律令之勤，赐帛五百匹、马一匹、牛二头。其年，加员外散骑常侍，使于萧赜。前后六度，南人奇其謇谔。后迁御史中尉，领著作郎。景明二年秋，卒于洛阳，年五十八。谥曰刚宪。彪在秘书岁馀，史业竟未及就，然区分书体，皆彪之功。述《春秋》、三《传》，合成十卷。其所著诗颂赋诔章奏杂笔百馀篇，别有集。崔光按《魏书·崔光传》：光，本名孝伯，字长仁，高祖赐名焉。东清河鄃人也。父灵延，刘骏龙骧将军、长广太守，光年十七，随父徙代。家贫好学，昼耕夜诵，佣书以养父母。太和六年，拜中书博士，转著作郎，与秘书丞李彪参撰国书。迁中书侍郎、给事黄门侍郎，甚为高祖所知待。常曰：孝伯之才，浩浩如黄河东注，固今日之文宗也。以参赞迁都之谋，赐爵朝阳子，拜散骑常侍，兼太子少傅。寻兼侍中。世宗即位，迁太常卿，领齐州大中正。延昌元年，迁中书监。二年，世宗幸东宫，召光与黄门甄琛、广阳王渊等，并赐坐。诏光曰：卿是朕西台大臣，今当为太子师傅。光起拜固辞，诏不许。即命肃宗出，从者十馀人，敕以光为傅之，令肃宗拜光。光又拜辞，不当受太子拜，复不蒙许，肃宗遂南面再拜。詹事王显启请从太子拜，于是宫臣毕拜，光北面立，不敢答拜，唯西面拜谢而出。于是赐光绣綵一百匹，琛、渊等各有差。寻授太子少傅。三年，迁右光禄大夫，侍中、监如故。四年正月，世宗夜崩。光与侍中、领军将军于忠迎肃宗于东宫，安抚内外，光有力焉。帝崩后二日，广平王怀扶疾入临，以母弟之亲，径至太极西庑，哀恸禁内，呼侍中、黄门、领军、二卫，云身欲上殿哭大行，又须入见主上。诸人皆愕然相视，无敢抗对者。光独攘衰振杖，引汉光武初崩，太尉赵憙横剑当阶，推下亲王故事，辞色甚厉，闻者莫不称善，壮光理义有据。怀声泪俱止，云侍中以古事裁我，我不敢不服。于是遂还，频遣左右致谢。四月，迁特进。五月，以奉迎肃宗之功，封博平县开国公，食邑二千户。七月，领国子祭酒。寻迁车骑大将军、仪同三司。熙平元年，太师、高阳王雍等奏举光授肃宗经。神龟元年夏，光表曰：《诗》称：蔽芾甘棠，勿剪勿伐，邵伯所茇。又云：虽无老成人，尚有典型。《传》曰：思其人犹爱其树，况用其道不恤其人。是以《书》始稽古，《易》本山火，观于天文，以察时变；观于人文，以化成天下。孟子〈阙〉实，匡张训说。安世记箧于汾南，伯山抱卷于河右。元始孤论，充汉帝之坐；孟皇片字，悬魏王之帐。前哲之宝重坟籍，珍爱分篆，犹若此之至也。矧乃圣典鸿经，炳勒金石，理为国楷，义成家范，迹实世模，事则人轨，千载之格言，百王之盛烈，而令焚荒污毁，积榛棘而弗埽，为鼯鼬之所栖宿，童竖之所登踞者哉。诚可为痛心疾首，拊膺扼腕。伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天纵睿，垂心初学，儒业方熙。皇太后钦明慈淑，临制统化，崇道重教，留神翰林。将披云台而问礼，拂麟阁以招贤。诚宜远开阙里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宫庙，旧校为墟，子衿永替。岂所谓建国君民，教学为先，京邑翼翼，四方是则也。寻石经之作，起自炎刘，继以曹氏《典论》，初乃三百馀载，计末向二十纪矣。昔来虽屡经戎乱，犹未大崩侵。如闻往者刺史临州，多构图寺，道俗诸用，稍有发掘，基蹗泥灰，或出于此。皇都始迁，尚可补复，军国务殷，遂不存检。官私显隐，渐加剥撒。播麦纳菽，秋春相因，〈阙〉生蒿杞，时致火燎，由是石经弥减，文字增缺。职忝冑教，参掌经训，不能缮修颓坠，兴复生业，倍深惭耻。今求遣国子博士一人，堪任干事者，专主周视，驱禁田牧，制其践秽，料阅碑牒所失次第，量厥补缀。诏曰：此乃学者之根源，不朽之永格，垂范将来，宪章之本，便可一依公表。光乃令国子博士李郁与助教韩神固、刘燮等勘校石经，其残阙者，计料石功，并字多少，欲补治之。于后，灵太后废，遂寝。正光二年春，肃宗亲释奠国学，光执经南面，百僚陪列。夏四月，以光为司徒、侍中、国子祭酒。三年九月，进位太保，四年薨，年七十三。肃宗闻而悲泣，诏给东园温明秘器、朝服一具、衣一袭。车驾亲临，抚尸痛哭。言则追伤。每至光坐诵读之处，未尝不改容悽悼。五年正月，赠太傅，领尚书令。谥文宣公。初，光太和中，依宫商角徵羽本音而为五韵诗，以赠李彪，彪为十二次诗以报光。光又为百三郡国诗以答之，国别为卷，为百三卷焉。凡所为诗赋铭赞诔颂表启数百篇，五十馀卷，别有集。袁翻按《魏书·袁翻传》：翻，字景翔，陈郡项人也。翻少以才学擅美一时。景明初，李彪在东观，引兼著作郎，以参史事。后迁司徒祭酒。正始初，除豫州中正。是时修明堂辟雍。翻议曰：谨案明堂之义，今古诸儒论之备矣。异端竞构，莫适所归，故不复远引经传、旁采记籍以为之證，且论意之所同，以詶诏〈阙〉耳。盖唐虞已上，事难该悉；夏殷已降，校可知之。谓典章之极，莫如三代；郁郁之盛，从周斯美。制礼作乐，典刑在焉；遗风馀烈，垂之不朽。案《周官考工》所记，皆记其时事，具论夏殷名制，岂其纰缪。是知明堂五室，三代同焉，配帝象行，义则明矣。及《淮南》、《吕氏》与《月令》同文，虽布政班时，有堂、个之别，然推其体例，则无九室之證。既而世衰礼坏，法度淆弛，正义残隐，妄说斐然。明堂九室，著自《戴礼》，探绪求源，罔知所出，而汉氏因之，自欲为一代之法。故郑元云：周人明堂五室，是帝一室也，合于五行之数。《周礼》依数以为之室。德行〈阙〉于今，虽有不同，时说炳然，本制著存，而言无明文，欲复何责。本制著存，是周五室也；于今不同，是汉异周也。汉为九室，略可知矣。但就其此制，犹窃有懵焉。何者张衡《东京赋》云：乃营三宫，布教班常，复庙重屋，八达九房。此乃明堂之文也。而薛综注云：房，室也，谓堂后有九室。堂后九室之制，非巨异乎。裴頠又云：汉氏作四维之个，不能令各据其辰，就使其像可图，莫能通其居用之礼，此为设虚器也。甚知汉世徒欲削灭周典，捐弃旧章，改物创制，故不复拘于载籍。且郑元之诂训《三礼》，及释《五经异义》，并尽思穷神，故得之远矣。览其明堂图义，皆有悟人意，察察著明，确乎难夺，谅足以扶微阐幽，不坠周公之旧法也。伯喈损益汉制，章句繁杂，既违古背新，又不能易元之妙矣。魏晋书纪，亦有明堂祀五帝之文，而不纪其经始之制，又无坦然可准。观夫今之基址，犹或髣髴，高卑广狭，颇与《戴礼》不同。何得以意抑心，便谓九室可明。且三雍异所，复乖卢、蔡之义，进退亡据，何用经通。晋朝亦以穿凿难明，故有一屋之论，并非经典正义，皆以意妄作，最为不典，学家常谈，不足以范时轨世。皇代既乘乾统历，得一驭宸，自宜稽古则天，宪章文武，追踪周孔，述而不作，四彼三代，使百世可知。岂容虚追子氏〈阙〉篇之浮说，徒损经纪《雅诰》之遗训。而欲以支离横议，指画妄图，仪刑宇宙而贻来叶者也。又北京制置，未皆允帖，缮修草创，以意良多。事移礼变，所存者无几，理苟宜革，何必仍旧。且迁都之始，日不遑给，先朝规度，每事循古，是以数年之中，悛换非一，良以永法为难，数改为易。何为宫室府库多因故迹，而明堂辟雍独遵此制。建立之辰，复未可知矣。既猥班访逮，辄轻率瞽言。明堂五室，请同周制；郊建三雍，求依故所。庶有会经诰，无失典刑。识偏学疏，退惭谬浪。孝昌中，除安南将军、中书令，领给事黄门侍郎。后拜度支尚书，寻转都官。建义初，遇害于河阴，年五十三。所著文笔百馀篇，行于世。贾思伯按《魏书·贾思伯传》：思伯，字士休，齐郡益都人也。世父元寿，有学行，见称于时。思伯释褐，中书舍人，转中书侍郎。颇为高祖所知。世宗即位，转辅国将军。后除鸿胪少卿，以母忧免。服阕，徵为青州刺史。初，思伯与弟思同师事北海阴凤授业，无资酬之，凤遂质其衣物。及思伯之部，送缣百匹遗凤，因具车马迎之，凤惭不往。时人称叹焉。寻以父忧免。肃宗时，徵为黄门侍郎。转卫尉卿。于时议建明堂，多有同异。思伯上议。学者善其议。时太保崔光疾甚，表荐思伯为侍讲，中书舍人冯元兴为侍读。思伯遂入授肃宗《杜氏春秋》。思伯少虽明经，从官废业，至是更延儒生夜讲昼授。性谦和，倾身礼士，虽在街途，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客有谓思伯曰：公今贵重，宁不憍。思伯曰：衰至便憍，何常之有。当世以为雅谈。孝昌元年卒。赠尚书右仆射，谥曰文贞。贾思同按《魏书·贾思伯传》：思伯弟思同，字士明。少励志行，雅好经史。释褐彭城王侍郎，累迁襄州刺史。及元颢之乱也，思同与广州刺史郑光护并不降。庄帝还宫，封营陵县开国男。后除黄门侍郎、兼侍中。与国子祭酒韩熙并为侍讲，授静帝《杜氏春秋》。拜侍中。兴和二年卒。赠司徒公，谥文献。思同之侍讲也，国子博士辽西卫冀隆为服氏之学，上书难《杜氏春秋》六十三事。思同复驳冀隆乖错者十一条。互相是非，积成十卷。诏下国学集诸儒考之，事未竟而思同卒。卒后，魏郡姚文安、乐陵秦道静复述思同意。冀隆亦寻物故，浮阳刘休和又持冀隆说。至今未能裁正焉。张普惠按《魏书·张普惠传》：普惠，字洪赈，常山九门人。父晔，为齐州中水县令。随父之县，受业齐土，专心坟典，剋厉不息。及还乡里，就程元讲习，精于《三礼》，兼善《春秋》，百家之说，多所窥览，诸儒称之。太和十九年，为主书，带制局监，转尚书都令使。任城王澄重其学业，为其声价。世宗初，转积射将军。澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：窃闻曾子问曰：相识有丧服，可以与于祭乎。孔子曰：缌不祭丧，何助于人。祭既不与，疑无宴食之道。又曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎。子曰：脱衰与奠，非礼也。注云：为其忘哀疾。愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎。伏惟赐垂曲采。澄意纳其言，托辞自罢，熙平时，除宁远将军、司空仓曹参军时。广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群寮会议。普惠议曰：谨按二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封之母矣。《丧服》慈母如母，在《三年章》。《传》曰：贵父命也。郑注云：大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。此大夫命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎。轻重颠倒，不可之甚者也。敢据《周礼》，辄同三年。当时议者亦有同异。国子博士李郁于议罢之后，书难普惠。普惠据《礼》还答，郑重三返，郁议遂屈。转谏议大夫。任城王澄薨，启为尚书右丞。诏行之，正光二年，除光禄大夫，右丞如故。出除左将军、东豫州刺史。孝昌元年卒，年五十八。赠平北将军、幽州刺史，谥曰宣恭。 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