书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷二百三十

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第二百三十卷目录

　仪礼部汇考二
　　唐贾公彦仪礼注疏〈自序〉
　　宋陈祥道仪礼注〈范祖禹进序〉
　　朱熹仪礼经传通解〈自序　又跋　熹子在跋　李方子跋　熊禾序〉
　　黄干续仪礼通解〈杨复序　张虙序〉
　　杨复仪礼经传通解续〈张萱跋〉
　　杨复仪礼图〈自序　曾棨跋　吕楠序　童承叙跋　桂萼跋〉
　　杨复仪礼旁通图〈陈普序〉
　　马廷鸾仪礼本经疏会〈自序〉
　　元敖继公仪礼集说〈自序〉
　　吴澄仪礼逸经〈自序〉
　　吴澄仪礼传〈自序　李俊民序　杨士奇跋　程敏政跋　何乔新序　又跋　罗伦跋〉
　　明汪克宽经礼补逸〈自序　曾鲁序　程敏政书后〉
　　黄润玉仪礼戴记附注〈杨守陈跋〉
　　何乔新仪礼叙录〈自序〉
　　湛若水仪礼补逸经传测〈自序〉
　　李舜臣礼经读〈自序〉
　　郝敬仪礼节解〈自述〉
　　谭贞良仪礼名物考〈自序〉
　　赵魏史仪礼本义〈自序〉
　　舒芬士相见礼仪〈自序〉
　　闻人诠饮射图解〈自序〉
　　王廷相乡射礼图注〈自序〉
　　杨道宾射礼仪节〈刘贤序〉
　　朱缙射礼集解〈自序〉
　　刘绩丧服传解〈自序〉

经籍典第二百三十卷

仪礼部汇考二

唐贾公彦仪礼注疏

五十卷按《公彦自序》：窃闻道本冲虚非言，无以表其疏。言有微妙，非释，无能悟其理，是知圣人。言曲事资，注释而成。至于《周礼》、《仪礼》，发源是一，理有终，始分为二部，并
是周公摄政太平之书。《周礼》为末，《仪礼》为本。本则难明，末便易晓。是以《周礼》注者，则有多门；《仪礼》所注，后郑而已。其为章疏，则有二家。信都黄庆者；齐之盛德，李孟悊者。隋曰：硕儒庆则举大略小，经注疏漏犹登山，远望而近不知。悊则举小略大，经注稍周，似入室，近观而远不察。二家之疏，互有修短。时之所尚，李则为先。案士冠，三加有缁布冠、皮弁爵弁既冠、又著元冠，见于君，有此四种之冠，故记人下陈。缁布冠委貌周弁，以释经之四种，经之与记都无天子冠法，而李云委貌与弁，皆天子始。冠之冠，李之谬也。《丧服》一篇，凶礼之要。是以南北二家，章疏甚多，时之所以，皆资黄氏案。郑注《丧服》，引《礼记·檀弓云经》之言实也，明孝子有忠实之心，故为制此服焉！则经之所作，表心明矣。而黄氏妄云衰，以表心绖，以表首。以黄氏公违郑注，黄之谬也。黄李之训，略言其一，馀足见矣。今以先儒失路，后宜易涂。故悉鄙情，聊裁此疏，未敢专欲，以诸家为本，择善而从兼增己。义仍取，四门助教。李元植详论，可否？佥谋已定，庶可施矣！函丈之儒，青衿之俊，幸以去瑕取玖，得无讥焉！
宋陈祥道注解仪礼三十二卷按《范祖禹进仪礼序》〈即劄子〉：臣伏见馆阁校勘太常博士陈祥道注解《仪礼》为三十二卷，精详博洽，非诸儒所及。臣窃以《仪礼》为书，其文难读，其义难知，自古以
来学者罕得潜心，故为之传注者至少。祥道深于礼学，凡二十年乃成此书。先王法度，如指诸掌。昨进《礼图》一百五十卷，已蒙皇上藏之秘阁，伏望圣慈降指，挥取详道新注《仪礼》，奉御下两制，看详并前所进《礼图》，并付太常以备礼官讨论，必有补于制作，取进止。
朱熹仪礼经传通解二十三卷
按《熹自序》〈即乞修三礼劄子〉：臣闻之：六经之道同归，而礼乐之用为急。遭秦灭学，礼乐先坏。汉晋以来，诸儒补缉，竟无全书。其颇存者三礼而已。《周官》一书，固为礼之
纲领。至其仪法度数，则《仪礼》乃其本经。而《礼记》、《郊特牲》、《冠义》等篇，乃其义疏耳。前，此犹有三礼、通礼、学究诸科礼，虽不行而士犹得以诵习而知其说。熙宁以来，王安石变乱旧制，废罢仪礼，独存礼记之科。弃经、任传、遗本、宗末，其失已甚，而博士诸生又不过诵其虚文，以供应举。至于其间，亦有因仪法度数之实而立文者，则咸幽冥而莫知其源，一有大议，率用耳学臆断而已。若乃乐之为教，则绝无师授。律尺短长，声音清浊，学士大夫莫有知其说者，而不知其为阙也。故臣顷在山林，尝与一二学者订其说，欲以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史杂书所载，有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏。诸儒之说，略有端绪，而私家无书，检阅无人，抄写久之，未成会蒙。除用学徒分散，遂不能就，而钟律之制，则士友间，亦有得其遗意者。窃欲更加参考，别为一书以补六艺之阙，而亦未能具也。欲望圣明特诏有司，许臣就秘书省关借《礼乐》诸书，自行招致旧日学徒十数人，踏逐空闲官屋数间，与之居处，令其编类。虽有官人亦不系衔请俸，但乞逐月量支钱米，以给饮食纸札油烛之资。其抄写人，即乞下临安府差拨贴书二十馀名，候结局日，量支犒赏。别无推恩，则于公家无甚费用，而可以兴起废坠垂之永久，使士知实学。异时可为圣朝制作之助，则斯文幸甚。
按《熹·题跋》：《仪礼》是经，《礼记》是解。仪礼且如仪，礼有冠礼，礼记便有冠义；仪礼有昏礼，礼记便有昏义。以至燕射之礼，莫不皆然。盖《仪礼》，礼之根本，而《礼记》乃其
枝叶。《礼记》，本秦汉上下诸儒解释《仪礼》之书，又有他书附益于其间。今定作一书，先以《仪礼》篇目置于前，而附《礼记》于其后。如《射礼》则附以《射义》之类。若其馀曲礼少仪，又自作一项以类相从。前贤尝谓《仪礼》难读，以经不分章，疏不随经而注疏，各为一书。故读者不能遽晓。今订此本尽，去诸弊恨。不得令韩文公见之。
按《熹子在跋》右家君所著《家礼》五卷，《乡礼》三卷，《学礼》十一卷，《邦国礼》四卷，《王朝礼》十四卷，今刊于南康道院。其曰：《经传》通解，凡二十三卷，盖先君晚岁之所新
定是为绝笔之书。次第，具见于目录。惟书数一篇缺而未补。而《大射礼》、《聘礼》、《公侯大夫礼》、《诸侯相见礼》八篇则犹未脱槁也。其曰：《集传集注者》，此书之旧名也，。凡十四卷，为王朝礼，而下卜筮篇亦缺，馀则先君所草定而未暇删改者也。今皆不敢有所增益，悉从其。槁至于丧祭二礼，则尝以规摹次第属之门人黄干俾之类次，他日书成，亦当相从于此。庶几，此书始末具备。顾念先君早岁即尝有志于是书，比在经筵。尝具奏，欲请于朝，乞招致生徒置局编次，而不果。上然其著述之旨意，具存此篇。今谨缮录，如右读者，当有以识其心之所存矣。礼缺乐坏，千有馀年。今幸讨论粗见端绪，而天不假之年，使不究竟其大全，而所就者止此，呜呼已矣！其可为千载之恨也，夫嘉定丁丑八月。
按《李方·子跋》：先生以《仪礼》为经，而取《礼记》及诸经史书所载有及于礼者，皆以附于本经之下，具列注疏，诸儒之说补其阙，遗而析其疑晦。虽书不克就，而宏
纲大要固已举矣。祝穆曰文公所编《仪礼》上篇，《士冠礼》〈《冠义》附〉、《士昏礼》〈《昏仪》附〉、《士相见礼》、《乡饮酒礼》〈《乡饮酒义》附〉、《乡射礼》〈《射义》附〉、《燕礼》〈《燕义》附〉、《大射礼聘礼》〈《聘义》附〉、《公食大夫礼》、《觐礼》。下篇《丧服》〈《丧服小记》、《大传服问间传》附〉、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》〈《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《曾子问檀弓》附〉、《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》。次以《礼记》、《曲礼》、《内则》、《玉藻》、《少仪》、《投壶》、《深衣》为一类，《王制》、《月令》、《祭法》三篇为一类，《文王世子礼》、《运礼》、《器郊特牲》、《明堂位》、《大传》、《乐记》七篇为一类，《经解》、《哀公问仲尼》、《燕居》、《孔子閒》、《居坊记》、《儒行》六篇为一类，《学记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《大学》五篇为一类，以问吕伯恭后更详定。
按《熊禾刊·通解疏序》：窃闻《仪礼》为六经之一，乃周公所作，孔子所定。元有三百三千之目，至汉仅存一十七篇，大小戴记不过。如春秋之《左氏》、《公谷》乃其传耳。
自王安石废罢仪礼，但以小戴设科，与五经并行。自是学者更不知有礼经矣。文公晚年，始为《经传通解》一书。自家乡以至邦国王朝，凡礼之大纲，细目靡，不具载历。门人勉斋黄氏、信斋杨氏三世，克成书。旧有刊本。兵烬之后，板帙散亡，兼初本所纂注疏，语颇伤繁。后信斋杨氏为之图解，又复过略。而文公初志，将欲通经及诸史志。会要等书与夫。开元开宝，政和礼斟，酌损益。以为百王不易之大法，而志则未遂。今得考亭以来诸名儒参校订定墨本，拟就书坊板行，以便流布。仍于所补《仪礼》各卷篇目之下，参以历代沿革之制，又关洛以来，诸儒折衷之说，酌古准今，损文就质辑为《仪礼外传》，以附其后庶。可继先儒未毕之志，其于风教，亦非小补。
按《刘瑞序》：子朱、子尝欲请于朝，修三礼劄，不果。上晚乃著《仪礼》、《经传通解》、《始家礼》、《次乡礼》、《次学礼》、《次邦国礼》、《王朝礼》终焉，凡四十七卷，视初论，少异，自成一家言矣，书未就，先生告终。丧祭二礼则成于勉斋黄氏，其规模次第，授于先生者也。为卷凡二十七，书刻于南京国子监，卷帙浩繁，点画漫漶。士大夫非惟不之读，识其名者或寡矣，瑞窃叹曰：斯礼也，制作之，宜古今之变略，备矣。后圣有作，将取而折衷焉。今与其弃也，无宁。先识大义，而后讲贯其精奥乎？乃命教授陈垐等督诸生，手录经传，雠校，付刻，俾天下后世志于礼者，有考焉！
黄干续仪礼经传通解三十卷按《杨复序》：昔文公朱先生既修家乡邦国朝礼，以丧祭二礼属。勉斋黄先生编之。先生伏膺遗训，取向来丧礼槁本精，专修改。书成，凡十有五卷，复伏读曰：大
哉，书乎！秦汉而下，未有也。近世以来，儒生诵习，知有《礼记》，而不知有《仪礼》。士大夫好古者，知有唐开元以后之礼，而不知有《仪礼》。今因篇目之仅存者，为之分章句附。传记使条理明白而易考，后之言礼者有所据依，不至于弃经而任传，遗本而宗末。王侯大夫之礼，关于纲常者为尤重仪礼。既阙其书，后世以来，处此大变者，咸幽冥而莫知其源。取具，临时沿袭鄙陋，不经特甚，可为感慨。今因小戴丧大，记一篇，合《周礼》、《礼记》诸书，以补其缺。而王侯大夫之礼，莫不粲然。可考于是，丧礼之本末经纬莫，不悉备。既而又念丧礼条目散阔，欲撰仪礼丧服图式一卷，以提其要而附古今沿革于其后。草具甫就，而先生没矣。呜呼！此千载之遗恨也。先生所修《祭礼》本经，则特牲少，牢有司彻。大戴礼则衅庙所补者，则自天地神祇百神宗庙，
以至因事而祭者，如建国、迁都、巡狩师、田行、疫祈禳及祭服、祭器，事序始终，其纲目尤为详备。先生尝为复言祭礼用力甚久，规模已定。每取其书，翻阅而推明之间一二条，方欲加意修定而未遂也，呜呼！礼莫重于丧祭。文公以二书属之先生，其责任至不轻也。先生于二书也，推明文王、周公之典，辨正诸儒异同之论，掊击后世蠹坏人心之邪说，以示天下后世。其正人心、扶世教之功至远也，而丧服图式、祭礼遗槁尚有未及订定之遗恨。后之君子有能继先生之志者，出而成之，是先生之所望也。抑复又闻之，先生曰：始余创二礼，粗就奉。而质之先师喜谓余曰：君所立丧祭礼，规模甚善。他日取吾所编家乡邦国王朝礼，其悉用此，规模更定之。呜呼！是又文公拳拳之意，先生欲任斯责而卒，不果也，岂不痛哉！同门之士，以复预闻，次辑之，略不可无言也。复因敬识其始末，以告来者，丧礼一十五卷，前已缮写丧服图式。今别为一卷，附于正帙之外，以俟君子亦先生平日之志云。按《复又序》：嘉定己卯，丧礼始克成。编以次将修祭礼，即以其书槁本授。曰：子其读之，盖欲通知此书本末，有助纂辑也。受书而退启，缄伏读，皆古今天下大典礼。其关系甚重，其条目甚详，其经传异同。注疏牴牾上下数千百载间。是非淆乱，纷错甚众。自此朝披夕阅，不敢释卷时，在勉斋左右随事，咨问抄识，以待先生笔削。不幸先生即世，遂成千古之遗憾。日迈月征，今十馀年。南康学官旧有《家乡邦国王朝礼》及张侯虙续刊。丧礼又取祭礼槁本，并刊而存之，以待后之学者。故四方朋友皆有《祭礼》槁本，未有取其书而修定之者。复顾何人，敢任其责？代自念，齿发浸衰曩。日幸有所闻，不可不及时传述。窃不自揆，据槁本参以所闻，稍加更定，以续成其书，凡十四卷云〈按丧礼十五卷丧服
图式一卷祭礼十四卷共三十卷
。〉按《张虙序》：南康旧刻朱公《仪礼》、《经传》与《集传集注》而丧祭二礼，俄空焉。盖以属门人黄勉斋俾之类次，而未成也。虙来南康，勉斋已下，世深恨文公之志不终。
士友间有言勉斋，固尝脱：槁今在南剑陈使君处索之，可也。南剑知之，果以其书来至。是锓木一年而毕。虽是丧祭两门，而卷帙多前书三之一。点斟之功，乡贡进士杨复为多，王镇圭童君钦黄嵩三君披阅，精强错简，脱字往往无之虙分符。星渚乃文公遗爱之地，高山仰止，眷眷予怀，兹又得全。其所欲述之书。岂非幸欤。第闲习礼度不如式瞻仪刑。讽味遗言不如亲承音旨。诚有如古人之论。抚卷为之三叹也。
杨复仪礼经传通解续十四卷
按《张萱跋》：宋淳祐间，信斋杨复著朱晦庵编集《仪礼》、《经传》、《通解》、丧祭二礼未完，以属黄勉斋干续成之。勉斋即世祭礼犹，未就。于是信斋据二公草本，参以旧
闻，精加修定，凡十四卷八十一门。
杨复仪礼图十七卷
按《复自序》：学者多苦。《仪礼》难读，虽韩昌黎亦云：何为其难也。圣人之文化，工也。化工所生人物品汇，至易至简，神化天成。极天下之智巧。莫能为焉。圣人写胸
中制作之妙，尽天理节文之详经、纬弥，纶浑成全体。竭天下之心思，莫能至焉。是故其义密，其辞严骤。读其书者，如登泰华，临沧溟。望其峻深，既前，且却此。所以苦其难也。虽然莫难明于易，可以象而求，莫难读于仪。礼可以图而见，图亦象也。复曩从先师朱文公，读《仪礼》求其辞，而不可得则拟为图，以象之图成，而义显凡位之先后，秩序物之轻重，权衡礼之恭逊。文明仁之忠厚,恳至义之时措，从宜智之文理密察精粗，本末昭然可见。夫周公制作之仅存者，文物彬彬，如此之盛。而其最大者，如宗庙会遇大享、大旅、享帝之类，皆亡逸而无传，重可叹也。严陵赵彦肃尝作特牲少牢二礼图，质诸先师。先师喜曰：更得冠昏图及堂室制度并考之，乃为佳尔。盖《仪礼》元未有图故，先师欲与学者考订，以成之也。复今所图者，则高堂生十七篇之书也，釐为《家乡邦国王朝丧祭礼》。则因先师《经传通解》之义例也附《仪礼旁通图》于其后，则制度名物之总要也。区区用心，虽未敢谓无遗误庶几其，或有以得先师之心焉。绍定戊子正月望日，秦溪杨复序。
按《曾棨跋》：《黄干通解续》，晚年祭礼尚未脱，槁又以授之杨复。复研精覃思、蒐经、摭传积十馀年，以特牲、馈食、少牢、馈食为经冠之祭，礼之首。辑《周礼》、《礼记》诸书，
分为经、传，以补其阙。综之以通礼。首之以天神，次之以地祇，次之以宗庙，次之以百神，次之以因祭，次之以祭物，次之以祭统。有变礼，有杀礼，有失礼。并见之篇《终郊祀明堂庙制》，皆折衷论定，以类相从，各归条贯。使畔散不属者，悉入于伦理，疵杂不经者，咸归于至当，而始得为全书。又因朱子之意，取《仪礼》十七篇，悉为之图。制度名物粲然，毕备以图考书，如指诸掌。西山真德秀，称为千古不刊之典焉！
按《吕楠序》：《仪礼》本周公所作，其篇目甚多。遭秦焚书，汉高堂生传其十七篇与淹中，经同，后苍明之，然多士庶人卿大夫诸侯之礼。宋朱文公欲以《仪礼》为经，
《礼记》为传。其徒杨复遂图解《仪礼》，存其编于十三经注疏中，楠卒。业太学时尝约所友五七人，率其子弟习行于宝邛寺。今三十馀年，心之未能忘也。近蒙圣恩，误授今官图报靡，称伏，睹圣皇以礼乐为治，而太学尤礼乐所先之地。用是仰承德意，旁求仪礼图本，偕其寮童公思与。在监习礼公、侯伯及诸士子演行，使知揖让进退之节，以沐圣上菁莪棫朴之教，而效雍熙太和之化也。第此书，稀少止访，获一二善本。乃命监生王世康辈手抄其图，月数日，肄业焉。寻将具题，敕工部刊印而未遽行也。有监生卢尧文、魏学诗、汪尚庭、钱寅、余诲者，禀求仪礼图本以观尔。乃奋然兴身心，自书写，校正且捐资刊刻成书，送观以问序焉。楠叹曰：美哉！此五士也。昔姚枢居于辉之苏门，病一方。学者之无书，乃自板小学诸经。嘉惠，辉士于是许衡，亦自河内就书于辉厥后元之数。儒敦尚经义，尊崇古道说者，多归功于枢焉。圣明在上，家诗书而户。程朱夫，岂前元可比？然而五士者，之所刻则固太学诸生之一助也，于是诸太学生皆高五士之志，行而五士之名，不特如枢显达后而始著矣，此固可徵。圣世人才之盛，而诸士子于此书，尤当行之，而必著习之，而必察也。嘉靖十五年丙申夏六月。
按《童承叙跋》：仪礼有诸儒传记，郑康成注，贾公彦疏，朱文公又合经传为通解，皆彰彰较著矣。公门人杨复又各为之图，俱可蹈迪匪，直易读也。或曰高堂生
所传特士礼尔，馀多散佚。又曰古礼于今，无所用之，虽昌黎亦云。然夫礼也，者理也。先王以承天之道，以治人之情。孔子曰：殷因于夏，礼所损益可知也。周因于殷，礼所损益可知也。因者其本也，损益者其末也。协诸义而协，则先王所未有者，可以义起矣。故后苍有推而致于天子之说。然今观之冠昏相见士礼也，乡饮乡射大夫礼也，燕射觐聘公食大夫诸侯礼也，士丧既夕士虞特牲馈食诸侯士礼也，少牢馈食有司彻诸侯卿大夫礼也，丧服则通于上下。顾独曰：士礼何哉？夫礼无本不立，无文不行。虽夏商之际，不能无文焉至周而备尔。孔子曰：虞夏之文，不胜其质；商周之质，不胜其文，盖思本也。然文之蠹也，久矣。其在今，宜无所于用。至其本固。未泯也。是故，因其文而愬之，可知也。因其本而拓之，可行也。不犹逾于并其文而亡之乎？嘉靖己未，叙奉命来摄太学，得从司成吕公后。公取《仪礼》，命诸生肄习之月。再一试，盖从者如堵墙焉。于是耳聆钟鼓铿锵之音，目睹缀兆俯仰之容，洋洋乎！辟雍庠序之教也，诸生卢尧文、汪尚庭、魏学诗、钱寅、秦诲等复取杨氏图，校而梓之，凡为篇十有七为图，二百有五为旁通图，三十有五周公遗文庶，几不坠于地矣。故按图以考文，其制精矣。据文以释义，其旨奥矣。推义以适治，其道博矣。使斯礼之大行也，凤鸟之至，不可期乎。然叙闻河间献王得《孔壁古礼》五十六篇，后亡三十九篇，存者今数耳。元澄取《二戴记》及《郑注》纂《逸礼》八篇，又取《戴义》为十传，澄自谓得三十九篇之四元。至正间司业李俊民尝刻太学，而板今亡矣。又闻永乐间，沅州刘有年守太平，进《逸礼》十八篇，岂即是耶？澄于《仪礼》诚有功，然亦残经之十一尔。圣远言湮可胜，叹哉！
按《桂萼跋》：《仪礼》经朱子考證，已定，杨复图尤为明便。其文虽属难读，然因图以指经，因经以求义，斯了然矣！杨复仪礼旁通图十七卷
按《陈普序》：大渊献之岁，昭武，谢子祥刊《仪礼》本经十
七篇，及信斋杨氏图成，嵬然孔壁淹中之出世也。使此书得数千本，落六合间，凤鸟至有期矣。使河间献王后刘歆，前有能为子祥所为，则三十九篇可至，今不亡矣。！呜呼！此人之所以成位于两间者。何独昌于虞夏、商周，而深爱于秦汉以来，十七篇赖高堂生，郑注，贾疏，千有馀年，绵绵如丝。而遭两王氏践踏之馀，举子不习书史，不陈晦翁。勉斋信斋师弟子扶持力倍于高堂。郑贾心与周孔颜孟，同其劳亦仅不灭而已。万家乃不见一本残经，白鹿章贡桂林所刊晦翁。勉斋信斋之书，千里求之。或者有半生望之，不得见。令后复数十年，又当若何？子祥之书，救焚拯溺之功，景星庆云之瑞也。是经，虽微士冠昏丧祭，卿相见大夫祭，幸皆无恙。天子诸侯亦幸存一二。故晦翁通解，勉斋丧礼，信斋祭礼，得以为依据。如累九层之台，以下为基，如不见足而为屦之不中者，如执柯以伐柯，柯，在斧而则在手也。三十九篇，骎骎乎，不亡矣。然则十七篇之存，固亦天意，废之者有馀罪，兴之者诚莫大之功也。三百之数，不可考。以图概之三十九篇，疑可得三千，在三百中，亦可举其旁通图，名物制度尤明尽。合十七篇图而熟之，既无昌黎难读之患，而古人太平之具，一朝而在我矣。
马廷鸾仪礼本经疏会九卷
按《廷鸾自序》：余生五十八年，未尝读《仪礼》之书。一日，从败箧中得景德中官本《仪礼·疏》四帙，正经注语皆标，起止而疏文列其下。盖古有明经学究专科，如仪
礼经注学者，童而习之，不待屑屑然，登载本文而已，熟其诵数矣。王介甫新经既出，士不读书，如余之于仪礼者，皆是也。然不敢付之茫昧幽冥，将寻访旧书，传抄庶，几创通大义。然余老矣，惧其费日，力而卒，无所补也。长儿跋曰：家有监本《仪礼》经注可取，而附益之，以便观览。意欣然，命之整缉。釐为九卷，手自点校，并取朱氏礼书与其门人高弟、黄氏、杨氏诸家续，补之，编分章析、条题，要其上，遂为完书。拊而叹曰：兹所谓仪礼者，与韩昌黎之言。岂欺我哉！其为书也，于奇辞奥旨中有精义妙道焉。于纤悉曲折中，有明辨等级焉。不惟欲人之善，其生且欲人之善，其死不惟致严于冠昏朝聘乡射，而尤严于丧祭。后世徒以其推士礼而达之天子，以为残缺不可考之书，徐而观之，一士也。天子之士与诸侯之士，不同上大夫与下大夫不同等，而上之固有可得，而推者矣。周公之经，何制之备也。子夏之传，何文之奇也。康成之注，公彦之疏，何学之博也，小子识之。

元敖继公仪礼集说

十七篇按《继公自序》：《仪礼》，何代之书也？曰：周之书也。何人所作也？曰：先儒皆以为周公所作。愚亦意其或然也。何以言之，周自武王始，有天下。然其时，已老矣，必未暇
为此事也。至周公相成王，乃始制礼作乐，以致太平。故以其时考之，则当是周公之书。又以其书考之，辞意简严，品节详备，非圣人莫能为。益有以见其果为周公之书也。然周公此书乃为侯国而作也，而王朝之礼不与焉，何以知其然也？书中十七篇，《冠昏》、《相见》、《乡饮》、《乡射》、《士丧》、《既夕》、《士虞》、《特牲》、《馈食》凡九篇，皆言侯国之士礼。《少牢》、《馈食》上下二篇，皆言侯国之大夫礼。《聘》、《食》、《燕》、《大射》四篇，皆言诸侯之礼。惟觐礼一篇，则言诸侯朝天子之礼。然主于诸侯而言也，《丧服》篇中，言诸侯及公子大夫士之服详矣。其间虽有诸侯与诸侯之大夫为天子之服，然亦皆主于诸侯与其大夫而言也。由是观之，则此书决为侯国之书，无疑矣。然则，圣人必为侯国作此书者，何也？夫子有言曰：夫礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭冠昏射御朝聘。圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。以夫子此言证之，则是书也。圣人以其为正天下之具也。欤故，当是时，天下五等之国，莫不宝守是书而藏之。有司以为典籍无事，则其君臣相与讲明。之有事，则皆据此以行礼，又且班之于其国，以教其人。此有周盛时，所以国无异礼，家无殊俗，兵寝刑措，以跻太平者，其以是乎。其后王室衰微，诸侯不道，乐于放纵而惮于检束也。于是恶典籍之不便，于己而皆去之。则其向之受于王朝者，不复藏于有司矣。向之，藏于有司者，或私传于民间矣。此十七篇之所以不绝，如线而幸存以至今日也。或曰此十七篇为侯国之书，固也。岂其本数，但如是而已乎。抑或有亡逸，而不具者乎。曰：是不可知也。但以经文与其礼之类考之，恐其篇数本不止此也。是经之言，士礼特详其于大夫，则但见其祭礼耳，而其昏礼丧礼则无闻焉，此必其亡逸者也。公食大夫礼云：设洗如享，谓如其公享大夫之礼也。而今之经，乃无是礼焉，则是逸之也，明矣。又诸侯之有觐礼，但用于王朝耳。若其邦交，亦当有相朝、相享、相食之礼。又诸侯亦当有丧礼、祭礼，而今皆无闻焉，是亦其亡逸者也。然此，但以经之所尝言，礼之所可推者，而知之也。而况其间又有不尽然者乎。由此言之，则是经之篇数本不止于十七，亦可见矣。但不知诸侯既去其籍，之后，即失之邪，抑传之民间久，而后失之也。是皆不可得，而考矣。记有之曰：经礼三百，曲礼三千，所谓经礼即十七篇之类也。其数乃至于三百者，岂其合王朝与侯国之礼，而言之欤。若所谓曲礼，则又在经礼之外者，如《内则》、《少仪》所记之类是也。先王之世人，无贵贱，事无大小，皆有礼以行之。盖以礼有所阙，则事有所遗故，其数不容，不如是之多也。去古既远，而其所存者，乃不能什一也。可胜叹哉！夫其已废坏，而亡逸者固不可复见矣。其幸存而未泯者，吾曹安可不尽心而讲明之乎。固不宜以其无用于今为说而绝之也。继公半生游学，晚读此书，沉潜既久，忽若有得。每一开卷，则心目之间，如亲见古人于千载之上。而与之揖，让周旋于其间焉。盖有手之舞、足之蹈而不自知者，夫如是。则其无用有用之说尚何足？以蒂芥于胸中哉。呜呼！予之所玩者，仅十七篇耳，而其意已若此。设使尽得三百三千之条目而读之，又将何如耶？此书旧有郑康成注，然其间疵多而醇少，学者不察也。予今辄删其不合于经者，而存其不谬者，意义有未足，则取疏记或先儒之说以补之，又未足。则附之以一得之见焉，因名曰《仪礼集说》。自知芜陋，固不敢以示知礼之君子。然初学之士或有取焉！亦未必无补云尔。大德辛卯，孟秋望日，长乐敖继公谨序。

吴澄仪礼逸经

八篇按《澄自序》：《仪礼逸经》八篇，澄所纂。次汉兴高堂生得《仪礼》十七篇。后恭王坏孔子宅得古文礼经于孔氏壁中，凡五十六篇，河间献王得而上之，其十七篇与
《仪礼》正同，馀三十九篇藏在秘府，谓之《逸礼》。哀帝初，刘歆欲以列之学官，而诸博士不肯置对，竟不得立。孔郑所引逸中霤礼禘于太庙，礼王居明堂，礼皆其篇也。唐初犹存，诸儒曾不以为意，遂至于亡，惜哉！今所纂八篇，其二取之《小戴记》，其三取之《大戴记》，其三取之《郑氏注奔丧》也。中霤也禘于太庙也，王居明堂也。因得《逸礼》三十九篇之四，而《投壶》之类，未有考焉！疑古礼逸者多，不止于三十九篇也。《投壶奔丧》篇首与仪礼诸篇之体如一。公冠等三篇，虽已不存此例，盖作记者删取其要，以入记，非复正经全篇矣。投壶大小戴不同，奔丧与逸礼亦异，则知此二篇亦经刊削，但未至如公冠等篇之甚耳。五篇之经，文殆皆不完然，实为礼经之正篇，则不可以其不完而摈之于记。故特纂为《逸经》，以续十七篇之末。至若中霤以下三篇，其经皆亡矣。而篇题仅仅见于注家片言只字，之未泯者，犹为收拾而不敢遗，亦我爱其礼之意也。

吴澄仪礼传

十篇按《澄自序》：《仪礼》传十篇，澄所纂次。按《仪礼》，有《士冠礼》、《士昏礼》。《戴记》则有《冠义》、《昏义》。《仪礼》有《乡饮酒礼》、《乡射礼》、《大射礼》。《戴记》则有《乡饮酒义》、《射义》以至《燕聘》皆然。
盖周末汉初之人作，以释《仪礼》，而戴氏抄以入记者也。今以此诸篇正为《仪礼》之传，故不以入记。依《仪礼》篇次，粹为一编文有不次者，颇为更定。《射义》一篇迭陈天子诸侯卿大夫之射，杂然无伦，釐之为乡射义。《大射义》二篇，《士相见义》、《公食大夫义》则用清江刘氏原父所补，并因朱子而加考，详焉。于是《仪礼》之经自一至九经，各有其传矣！惟觐义阙，然《大戴朝事》一篇，实释诸侯朝觐天子及相朝之礼，故以备觐礼之义，而为传十篇云。
按《李俊民序》：《仪礼》、《逸经》八篇，传十篇，草庐吴先生之所纂次也。先生易书《春秋》、《小戴记纂言》、《大戴记订正》。经文悉行于世，独此十有八篇，学者未之见也。先生
之孙，今礼部郎中，当伯尚高第弟子，兵部员外郎危素太，朴乡与俊民同官。学者乃请，而得之缮写甚谨，校雠甚精。于是一时僚友谓：宜刊布，以淑来学。遂命工绣梓既毕前大司成王公致道，以集贤侍讲学士复兼祭酒见，而嘉叹俾序其概。俊民泰定，初尝拜先生于翰苑先生之学，虽不敢妄议，姑即礼经而论之。秦焰既熄，掇拾遗馀，兼收并蓄，得传于后汉儒之力也。依俙论著，以存其旧，唐贤之学也。会通《经传》，洞启门庭，以祛千载之惑，朱子之特见也。若夫造诣室奥、疏剔户牖，各有归趣，则至先生始无遗憾焉。世有好礼之士，先观注疏旧本，次考朱子通解，然后取先生所次所释而深研之。乃知俊民之言为不妄也。集贤公以为然，遂书于其端。云至正十四年岁次，甲午七月既望，奉直大夫国子司业李俊民谨序。
按明《杨士奇跋》：此书刻板在北京国学，彭士扬为典籍蒐阅崇文阁，不完书板而此独完。即日印惠亲友，盖已废弃六十馀年，其显晦，固有时哉！按《程敏政跋》右元吴文正公：《仪礼》、《逸经》一卷，当时刻于国子监崇文阁。国朝宣德中，尚存见杨文贞公图籍志馆阁，书目亦有之。天顺初，予被命读中秘书，已
无其本，而国子监本，亡久矣！大司寇何公廷秀亦思见此书，与予约蒐访，必得为期。馀二十年，竟无所闻也。成化甲辰，春过，吴门知杨仪、曹君谦喜畜书，诹之云家有藏本。猝寻，不获。舣舟候数日，得之，亟以书报何公。何公复书曰：斯礼之不坠，天也。然欲谋重刻，以传，未有应者。弘治丁巳冬，予服阕，将入京，而县学重作明伦堂师生奉金帛，以记辞，勿获。则念学校礼之所从出也。爰以举斯役，且记是书。得之，之难及。予之癖，而凡系礼之大者，有文正公序及李庄静先生之引，不容复赞，云。
按《何乔新序》：临川吴文正公，校正《仪礼》。既因郑氏序而诠次其篇章，凡经文散见于《戴礼》、《郑注》者，则表而出之，为《逸经》八篇。礼必有义，又取《戴记》所存，与清江
刘原父所补者，为传十篇。若《士相见义》、《公食大夫义》，则原父所补也。予近读原父文集，又得《投壶》一篇。盖释《礼经·投壶》之义也。故录于朝事之后，以补《逸经》之传焉。正经十七篇，有传者十。《逸经》八篇，有传者一。其馀缺焉。崇礼君子虽追，而补之可也。或曰束晰补南陔诸诗，白居易补汤征，皆见非于君子。原父所补亦南陔汤征之类耳，岂可取以为训哉？予以为不然，《南陔汤征经》也经出于圣人所删补之僭也。《冠昏诸义传》也传出于周末汉初诸儒所作，补之，奚不可耶。且朱子尝补格物致知之传矣。今与曾子之传，并列于学，官未有非之者。苟以补传为不韪，则朱子岂为之哉！
按《何乔新跋·元吴文正公》：《仪礼·逸经》一卷刻在太学。杨文贞三礼考注跋，称文正之书为其乡人晏壁所窃，又私加删改。走，当时即求其书，而太学刻本已无。
搜访十馀年，无所得。友人罗太史伦校三礼考注梓行，而篇目注疏，悉用晏本。舛驳之迹，居然可见，而恨无文正原本可正也。成化癸卯，始得于杨循吉家，以付司业费，君訚就国学残本刊足之。呜呼！葩藻之书板，刻遍天下。先王典礼，往往无徵。幸大儒君子者，出每，拳拳于斯。而书之行世，显晦不常者如此。此古道之不复，而俗之所以不淳也，费君方职教化，首葺此编，以不废先王复古垂教之心，其嘉惠后学岂浅也哉。
按《罗伦跋》：河南监察御史何廷秀谓予曰：沅州刘有年，永乐初，守太平府，进《仪礼·逸经》十八篇。《逸经》，唐初已亡，宋元诸儒皆未之见有。年何从而得之？然廷秀
之言，非妄也。好古君子，上请《逸经》，继类成编，传以戴记，其不入传者，从纂言所类别为记，以附焉。则先王之典庶，几乎无遗矣！
明汪克宽经礼补逸九卷
按《克宽自序》：自乐亡而经行于世，惟五《易》、《诗》、《书》、《春秋》。虽中不无残阙，而未若《礼经》甚焉。然三百三千不传，盖十之八九矣。朱子尝考定四经，谓：三礼，体大，未易
绪正。晚年惓惓是书，未就而没，遂为万世缺典。克宽伏读而加惋惜焉。世之三礼，所传曰《周礼》，曰《仪礼》，曰《礼记》。其实《礼记》乃《仪礼》之传，《仪礼》乃周礼之节文，而三礼之要则在乎吉凶军宾嘉五礼之别也。何则？吉礼之别十，有二以禋祀祀昊天上，帝以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以肆献祼享先王，以馈食飨先王，以祠春飨先王，以礿夏飨先王，以尝秋飨先王，以烝冬飨先王。凶礼之别有五：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸，灾以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。宾礼之别有八，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视。军礼之别有五：以大师之礼用众，以大均之礼恤众，以大田之礼简众，以大役之礼任众，以大封之礼合众。嘉礼之别有六：以饮食之礼亲宗族兄弟，以昏冠之礼亲成男女，以宾射之礼亲故旧朋友，以飨燕之礼亲四方之宾客，以脤膰之礼亲兄弟之国，以贺庆之礼亲异姓之国。此其大较也。然《仪礼》十有七篇，吉礼之存。惟特牲馈食篇乃诸侯国之士祭祖庙之礼；少牢馈食及有司彻篇乃诸侯卿大夫祭祖祢庙之礼、凶礼之存；惟丧服篇乃制尊卑亲疏冠绖衣服之礼；士丧礼篇乃士丧其亲，自始死至既殡之礼；士虞礼篇乃士既葬其亲，迎精而反日中，而祭于殡宫之礼、宾礼之存；惟士相见礼篇乃士以职位相亲，始承贽相见之礼；聘礼篇乃诸侯相交，久无事，使相问之礼；觐礼篇乃诸侯秋朝天子之礼，嘉礼之存；惟冠礼篇乃士之子始加冠之礼；士昏礼篇乃士娶妻之礼；乡饮酒礼篇乃卿大夫宾兴贤能饮酒之礼；乡射礼篇乃士为州长，会民射于州序之礼；燕礼篇乃诸侯燕飨其臣之礼；大射仪篇乃诸侯将有祭祀之事，与群臣宴饮之礼；公食大夫礼篇乃诸侯以礼食邻国，小聘大夫之礼。自此之外，如朝觐会同郊祀大飨帝大丧之礼，盖皆亡，逸况军礼无存，非关细，故此岂。散轶已在于夫子正礼之前哉，是以当时吉礼之失，如《鲁君之郊僭天子之礼》。孟献子之禘，七月而为之。夏父弗綦跻，僖公而逆。祀三桓大夫立公庙于私家，管仲镂簋朱纮，晏平仲豚肩不掩豆，至于太庙，说笏与燔柴于奥。诸侯宫县，而祭以白牡之类，是也凶礼之失，如伯鱼丧出母期，而犹哭子路姊，丧过而弗除子上。母死而不丧成人，兄死不为衰，有为慈母练冠为妾，齐衰者有居丧、沐浴、佩玉与浴于爨室者，有朝祥而暮歌，与既祥而丝屦组缨者，以至小殓而奠于西方。既祖而反柩受吊，有以大夫而遣车一乘，有葬其夫人而醯醢百瓮之类。是也宾礼之失，如天子下堂而见诸侯，诸侯朝觐而私觌主国，王臣以私好而朝诸侯者，有焉。诸侯以强大而盟天子之三公者，有焉。庭燎之百侯国用之绣黼丹朱中衣，大夫用之者，又有焉。嘉礼之失，如鲁昭公娶于吴，则不告天子。鲁哀公为歌肆，夏以飨宾。天子以丧燕宾者，有之。夫人出境而飨诸侯者，有之。大夫反坫与不识殽烝者，又有之。军礼之失，如齐桓公亟举兵作伪主，以行鲁庄公。及宋战以失御而败战，而复矢始于升陉败，而髽吊始于台鲐，以至蒐田不时。丘甲始作之类，可考也。又况出师专征习视。故常争地黩武，岁无虚日，使礼经旧典具存于当时。则五礼之失，岂至如是之，甚哉！由是知，周之叔世，礼典已多散逸。盖不特火于秦而亡于汉也。今考于《仪礼》，《周官》、大小《戴记》、《易》、《诗》、《书》、《春秋传》、《孝经》、《家语》及汉儒纪录，凡有合于礼者，各著其目，列为五礼之篇名，曰《经礼补逸》。是编也，于周公经世之典，虽未能极意象之微，然五礼之大体，盖已包举，无遗，庶几。学者于此，俾由得失，以观其会通，而天之所秩与造化之运不容息者，卒归于性命之正，则三代可复也。明时制作之盛，或有择焉。亦区区爱礼之一，得云。
按《曾鲁序》：六籍之阙也，久矣，而礼为甚。汉兴，区区掇拾于秦火之馀，而淹中古经旋复散失， 所存者十有七篇而已。《周官》虽后出，而司空之篇，竟莫得补二戴，
所传又往往杂以秦汉之记。然则学者之欲观夫成周，三千三百之目之全，固亦难矣。宜乎其学之，寥寥而莫讲也。虽以韩子之贤，尚苦难读，而谓于今，诚无所用，矧他人哉。至宋庆历元祐诸，儒先后慨然，有志于复古及朱子乃始，断然谓：《周礼》为礼之纲，《仪礼》其本经。而礼记其义疏，于是创为条目科分，胪列出入。经传补其遗阙，以为王朝邦国家乡学礼，而丧祭二礼，则以属门人黄氏其有功于学者甚大。然其书浩博，穷乡晚进，有未易以遽究者。祁门汪先生德辅父，间尝因其成法，别为义例，以吉凶军宾嘉五礼之目会。稡成书，名曰《经礼补逸》。辞约而事备，读者便焉。学礼之士，诚能因汪氏之所辑以达于朱子之书，则三千三百之目，虽不可复睹其全，然郁郁乎，文之盛，岂不若身历而目击之矣乎。昔者，窃闻之：礼乐之在天下，有君无臣，则不能以明制作之本。臣能而君不之好，则议论无益于当时，必有大有为之君，而复有善制作之臣，因治定功成之馀，以明中和之化。而后，礼乐之兴，可必然于其时也。惜乎先生老且病矣，明良在上，宁不有徵于斯文矣乎！先生生朱子之乡，尝游番易。吴公可翁之门，笃志古学，老而弥励著书。满家真古所谓乡先生者也。间出是书，以相视且谓先人与吴公为同志友，故俾序焉。鲁于先生无能为，役然承命，不敢辞之也。
按《程敏政书》：后乡先正环谷汪先生著书，凡十馀种。惟《春秋》、《胡传》纂疏刊行，馀多不传。盖闻先生既没，悉被一人窃去，攘为己书矣。《经礼·补逸》一编尤号精确，
不可得见。可见者侍郎曾公之序耳。予族孙恕保每语及之，恒切愤恚，思尽。复其书之亡者，未能也。其子儒学生启，从予游知予之惓惓，乃百计购得之。其原本虽被改窜，然有附丽而无刓补，真赝之迹皦然甚明。使其人重录一过，则先生之故书，不可釐正矣。此天不坠斯文而后学之幸也。先生元孙文汇从元孙仁知等，与恕保力图刊布。祁门令武昌韩君伯清，实助之。予因为手校且摹先生之像于编首，别为附录一卷，使学者得以深高山景行之思焉。
黄润玉仪礼戴记附注五卷
按《杨守陈跋》：先生以朱子尝欲编《礼记附仪》。礼乃取仪礼，析为四卷。而以礼记比类，附之不类者，附诸卷首末，亦各有意义。又以五礼独阙军礼，因取《周官·大
田礼》补之，而以礼记诸篇载田事者附焉，别为一卷。通五卷皆为之注释。总曰《仪礼戴记附注》

何乔新仪礼叙录

十七篇按《乔新自序》：《仪礼》十七篇，有礼，有记。礼则其正经，先儒以为周公所作；记则述其仪节之详，周末诸儒所记，以补正经之未备者也。每篇正经居首，而记附焉。
自高唐生所传，及唐石，经皆如此。紫阳朱子作《仪礼经传》通解，始以记文附于正经各章之末。临川吴文正公疑其经传，混淆为朱子未定之，槁乃重加考订一，仍高堂之旧，而为之诠次焉。先王之制度，粗可见矣。元季兵火，其书散亡，深可痛惜。乔新弱冠，尝读《仪礼》注疏而爱之方，研究其奥旨。寻以科举之学，中辍。登第以来，读文正公三礼叙录，又知公尝考定是经，锐意求之，庶得。以尽心焉。遍访藏书之家，无有也。《三礼考注》近刻于吾旴。庐陵杨文贞公以为此文正公所考定，而晏璧彦文掩为己作者也。窃尝考之，文正公考定《仪礼》正经与记一，仍其旧。今考注仍于朱子经传通解，杂然无伦，其所注释，徒取郑元贾公彦之说而缀辑焉。亦与《易书》、《戴记》纂言之文不类，决非出于公手。岂晏氏不见公本，而以己意为之耶。乔新不揣庸陋，辄因唐人石经，兼考叙录，详加校定，经自为经，记自为记，不相杂糅。其章次则依朱子所定，亦不敢妄为。《纷更》、《冠昏》二篇，宾主问对冠字醴醮之辞，石本在经文之后。今因朱子移置各章之末，盖以便于读者也。于是《仪礼》十七篇复为完书。嗟夫，秦火之后，先王典礼，十亡八九，其存于世者，惟此十七篇而已。炎汉以来，虽未能举行，然犹列之学官，师弟子讲习焉。自王安石废经，用传士、大夫，知此经者，鲜矣。乔新少尝读之，而不能无韩昌黎之患。每欲采摭诸儒之说，为之注，以成紫阳临川二大儒之志。今学殖荒落，不能为，已姑校止。遗经藏之家、塾传之同志。庶几有好古之士，为吾所欲为者，岂非旷世之一快哉。
湛若水仪礼补逸经传测一卷
按《若水自序》：《仪礼·逸经》名篇者，何？曰：经之逸也，多矣。有士冠而天子诸侯阙，有士昏、士丧而天子诸侯大夫阙，有士大夫祭而天子诸侯阙之四礼者，其见于
公符杂，见于昏义，诸记则有之矣：王居明堂也，中霤也，投壶也，奔丧也。诸经亡者则有之矣。存者其传足徵也。予沿是补逸经名，凡十有五，庶几存羊之意，而诸记或存其传者耳。

李舜臣礼经读

十七篇按《舜臣自序》：余读冠礼筮于门释者，曰：古文庙字也，盖十七篇。本古文尔，而承以秦隶至于今，则多俗笔。甲乙或易，如昏礼下达纳采用雁，纳本补紩而
雁鹅也，酢酸浆也，读酬酢之酢，岂不远哉？不揣弇陋。正，以大篆用其边旁，以为楷书，兼以《周礼》、《戴记》正焉。
郝敬仪礼节解十七卷
按《敬自述》：《仪礼》较《周礼》切近。《周礼》悬空铺张，《仪礼》周旋裼袭合，下有实地，虽止于十七篇，推而演之三千三百皆可。义起内乡射，即乡饮酒礼，大射即燕礼，既
夕即士丧礼，有司彻即少牢馈食礼，其实止十有二篇，然不啻，详已。昔之作者，举所尝闻，润色补缀，使后世知礼之仪文，如是古人陈迹，如是非责后世，一一拘守。亦非士大夫礼存，天子诸侯礼亡之谓也。大抵冠昏、丧祭、朝聘、燕飨礼之大，端止此。饮食男女，养生、送死人、生日用止此。升降进退，周旋规矩，行礼节文，止此。天子诸侯同此，人伦同此仪，则隆杀多寡，因时制宜，此皆行礼节目。朱仲晦欲以《仪礼》为经，夫仪之不可为经，犹经之不可为仪也。经者，万世常行，仪者，随时损益父子君臣、夫妇、长幼、朋友。经也，礼仪三百，威仪三千。仪也，皆以节文斯五者，五者三代相因，而仪者所损益，世儒耳。食朱说欲以《仪礼》为经，割诸礼附之。嗟夫，诸礼家言，虽圣人复生，不能尽合矣。虞夏殷周因革损益，尚不相袭乃世。儒欲弥缝新，故不同之迹，以通之百世。就使补辑完备，能必一一可用之。今日乎，学礼者所以贵达也。

谭贞良仪礼名物考

八卷按《贞良自序》：仪礼之难读也，由于名物度数之未哲。故觉其辞义之艰深也，使名物度数之既辨，则其艰深者，且文从字顺矣。崇祯丙子秋，试摈落，意不自聊。
爰合郑氏之注、贾氏之疏、陆氏之释文，聂氏杨氏之图，以及诸家之说，考其名物度数而诠释之。呜呼！尚书百篇，伏生止。记忆二十八篇，学者每致憾于书之散佚。然使其尽存，聱牙诘曲，当无异是书之难读。纵颁诸学官以取士，士必畏难而习焉者寡矣。高堂生之礼，仅存一十七篇，而士子罕肯诵习。司学校者，宁以小戴之记传为经，可为长太息也。吾故释其名物度数，俾吾后之人，不以难读废之，斯幸甚已。
赵魏史仪礼本义十七卷
按《魏史自序》：仪礼者，周公监二代而制之，以经世者也。中庸云优。优大哉。礼仪三百，威仪三千，大经小曲皆谓之。仪是三百仪礼之纲领，三千仪礼之条件。礼
经之大全，登孔门者犹及见之，而孟氏以后，残缺多矣。汉兴河间献王得孔壁《礼经》五十六篇，自十七篇与高堂生所传同，外馀三十九篇在秘府，谓之《逸礼》，继以新莽之乱，亡焉。故迄今所存止此而已。其篇次二戴与刘氏别录参差不同，而郑本一依刘氏其注疏。朱子盖尝以浮芜病焉，欲力为釐正，而不果。近代吴氏亦 尝嗣为考定焉，而未尽。值世圣明文运綦盛史，且贱老不自揆其迂腐，荩心诠次，其间为之本义，如其篇，庶几私淑前修，竟其未竟之志云。
舒芬士相见礼仪一卷
按《芬自序》故事：谒阙里者，拜先师孔子，毕，乃拜启圣公已。则遍观宗庙之美，始造衍圣公宅，惟升堂再拜而已。芬言：当时士相见礼，盖公圣人之胄，所居所养
必异于人，而此礼又为孔壁淹中所出也，若夫贽，则可依时俗，用帕二方，亦古人将币遗意，不拘于羔雁雉腒之饰矣。因录一二策，将以告夫来谒阙里者。
闻人诠饮射图解一卷
按《诠自序》夫射。何为者也？夫射，圣人所以别贤愚、序长幼以明礼乐者也。是故，以进德者，尚其艺；以尽伦者；尚其节；以致中者，尚其敬；以章顺者，尚其和。是故
艺之德、圣而智、节之道孙、以通和敬之施恭，以安君子行此四者，以治其身，则德日进而家可齐，立不偏而行不疑矣。以之教人，则同德相劝而进不孤。同亲相让而伦不紊立、不独立，而人易亲行，不独行而人易从。是故男子生而悬弧焉，剡蓬以射天地四方，示有事也。自天子以至于庶人，罔不由射，以观德行。故天子诸侯之射也，必先行燕礼。卿大夫之射也，必先行乡饮酒之礼、是故燕也者，合学合射以考艺，而进退之，以别嫌疑，以明正道。所以明君臣之义也，饮也者。明贵贱，辨隆杀。象天象地纪之，以日月参之，以三光合诸乡射，而孝悌之行立，所以明长幼之序也。是故燕必以大射，饮必以乡射。大射以明君臣之义，乡射以明长幼之序，皆所不废也。孔子曰：吾观于乡，而知王道之易易也，则夫乡饮乡射固亦学士之所必不可忽。君子进德，尽伦之首事也。是故其艺章而德进矣，其节著而伦尽矣。饰之以礼乐，则所以养德而俾之。周旋中礼者，斯其至矣。嘉靖十五年春正月。
王廷相乡射礼图注一卷
按《廷相自序》：乡射礼者，古大夫士之射礼也。盖射于乡，以询众庶而察其志与容，将论贤而不遗也。夫人容止揖让，而贤不肖以判行。同能偶之际而好恶趋
舍群，以之分。故曰：射以观德，由兹选士，其义广矣。是故圣人务之，其为礼也。委曲周尽，动合法象观其宾主之情，礼乐之节，器制之数，区位之宜，登降之容，献酬之饰。盖洽于人情，达于伦义者矣。君子一游于是，则和顺从容之心，油然以兴。鄙陋陵躐之气，如蜕。斯释仁爱，可以推之庭塾，忠敬可以推之君长，恂笃可以推之州闾，慈惠可以推之民庶，非勉尔。也有不言而会通者矣。仲尼曰：吾观于乡而知王道之易易也。岂不信然哉？旧有关中本，独取三射而略献酬学士之慕古者，恒以全礼病之。然时异势殊，亦难尽然矣。余乃取《仪礼》本篇，类次其事，为四十五节。省而不行者，四节举射者。二十三节通举者，四十一节复取诸家疏解及旧图注附之。仍会以今仪，以便习事。嗟乎！古今异，宜礼难尽一礼者，情也。礼不同而情同，古亦几矣。感物撰德夫焉，不足哉。故曰：存乎其人焉耳。庾亮武昌乱臣也，举古宾射时士叹，其有洙泗之风。刘昆陈留野儒也，桑弧蒿矢以习射，而县令率属就观况，世会和平。彷佛隆古之运，有以礼乐自任者，则风动物化夫，岂不远哉？
杨道宾射礼仪节一卷
按《刘贤序》：国学。故有高皇帝钦定射仪出于草创之世。百战之馀，士亡，不争先命。中者，礼取其足，以销雄心，抑劲气而止。以故节目疏阔，其后泾野吕氏更定
之。承平之时，道在润色，意在会通其典故，绸缪其文章。是故，制详而教备。盖钦定之仪，有射而后有仪。义主忠质，考定之仪有仪，而又增饰之。虽，曰：适中，然以文胜矣。此温陵杨荆岩先生射礼仪节之所由纂也。夫礼苟繁而使人病于难，行非所以为礼，先生其穆然，有从先进之思乎？江夏郭君，博物君子也。既以此书教习多士。而又为之考，射法、射器、射职以至位次声诗绘图。附说一，准诸古以广先生造士之意，用寿诸梓两先生之思，挽世道于古。初者实倪于此。孔子曰：：吾观于乡而知王道之易，易也。读仪节一编，两先生之所以佐王道者，岂其难哉。
朱缙射礼集解　卷
按《缙自序》：乡射礼文具在。《周公·仪礼》，郑元有注，以释其义矣。今复何为？而有是集耶。盖《仪礼》古文，昌黎常苦其难读，郑注简切，后学罔哲。其精微矧元圣之言，
至理攸寓。穷之，而愈无穷味之，而益有味乎？世儒著有射礼纂，要直节节，要等书撰次，虽为详明，而今之演习古射者，多虑漫无依据，艰于效慕。此集解所以不容不作也，是故祖述《仪礼》参考，群籍要殊于同。会万于一，先之以序事，使各有所执也。次之以考物，使各有所知也。然后设位以立周旋之准，陈器以备礼乐之文，仪节终始。次第具述，无非咀味古人糟粕而演绎之耳。讵敢罔作，聪明以乱典章之旧哉。复乃召集诸生，讲解明悉，分以执事，未几。按礼画图举而行之，则见其雍雍然，肃肃然，容止有仪，进退有度甚矣。礼能变化人之气质，何如是之？速也，不足以徵德。行之立乎？兼之礼器古朴，音乐闲雅。时来观者，络绎依稀，矍相堵墙，何者殆？原古礼废坠日久，骇见修举于学，宜其人，皆争先而快睹之，亦不足为异也，已矣。事竣，举人李生良能、贡士张生师夔，暨李生九叙、刘生玉光，偕通学。诸生力请备，纪以风来学辞，终弗获。窃惟宣父言夏商之礼尚慨，杞宋之无徵，晦庵撰楚辞之注，尤多阙。疑之未订，顾愚管窥蠡测之见，曷敢衒售，以贻名家宗工之笑欤。虽然敦行古礼以正士习实典文教者之责任也。义亦不得逊避，乃敢忘其芜陋庸，书以为序，云时，嘉靖戊戌秋八月。
刘绩丧服传解　卷
按《绩自序》：汉初高堂生为博士，传《仪礼》十七篇。至武帝末，鲁恭王坏孔子宅，得亡《仪礼》五十六篇，字皆篆书。古文其十七篇与高堂生所传者同，其馀三十九
篇，绝无师说在于秘馆。先儒以为周公作，按记。哀公使孺悲之孔子学士丧礼、士丧礼于是乎。书则中晦，而孔子述之者也。独丧服子夏为传，岂以通上下，兼经权有难，知者与汉末郑元，为十七篇注。唐贾公彦为疏，其他皆亡矣。宋朱子为通解，门人杨复为图。至敖继公为集说。呜呼！去周孔数千年习者，不知几何人传者，尚有此数家，然皆精不知蕴奥，粗并亡制度。礼亦难言矣。我朝太祖有意于是，而儒臣近蹈前讹。惜哉！绩承乏吏部。弘治甲子，太皇太后丧，因倡古反吉，元端为凶，衰服制无。汉以后附会诸说，大臣从之。寻守镇江治宫三月，即归杜门，成初志，以内外徵不起，忘饮食、宠辱、死生，加百倍功。然后知祢。祖上杀子，孙下杀兄，弟旁杀以泽，皆五世而斩也。天子诸侯绝旁亲，以其皆臣也。公卿大夫降旁亲，以其尊不同也，为人后者。女子出嫁，降旁亲而正。体父母期，持重大宗，不二斩也。然庶子不为长子，斩宗子不为出母服。无父则祖亦斩，无子则孙亦期。诸侯以下，男女尊同，则仍本服。公卿以下，女出嫁无主，则仍本服。臣不食禄，则同民三月。君已传位，则从服期年，从有服而无服，从无服而有服，从重而轻从，轻而重，随时随人取中，无一定之法。乃行经之权也。孔子曰：可与立，未可与权。岂易知哉？是故，兼前代之制作，莫如周公定百王之大法，莫如孔子是篇师徒述习。孔子既不易，则今日必不可易，今日必不可易，则后世又安能易哉？故绩特为训，又图以该之，使九族有等而不容毫发乱，使五服皆同，而但有粗细异一，本始乎父子旁亲，始乎兄弟别而有条殊，而可一简易之道，如指掌。非妄作也。正德癸酉秋七月。