钦定古今图书集成理学汇编经籍典第八十七卷目录 易经部总论十三 元俞琰大易集说〈周易上下经说 周易象辞说 说卦说〉 张理大易象数钩深图〈易象图说内篇 易象图说外篇〉 熊朋来经说〈先天后天图论 先甲后甲之义 揲蓍说〉 明朱睦桔周易稽疑〈元亨利贞 彖传爻传 见龙在田 知进而不知退 位乎天地 利执言 君子有终 刚柔交错 枯杨生华 大耋之嗟 有嘉折首 晋如鼫鼠 得其大首 弗损益之 居德则忌 入于幽谷 井谷射鲋 井收勿幕 己日乃孚 渐下有缺 贤德善俗 鸿渐于磐 得童仆贞 未济征凶 立象成器 是故夫象 不威不惩 同功异位 坤为柄 震为龙 马为曳 兑为羊 晋昼明夷 大壮则止〉 焦竑经籍志〈易类序〉 经籍典第八十七卷易经部总论十三元·俞琰《大易集说》《周易上下经说》周代名易书名，犹周书题周，以别于夏殷也。易有二义，变易也，交易也。变易者，阳变阴，阴变阳也。交易者，阳交阴，阴交阳也。观先天图，可见经即篇也。孔子称乾坤之策曰二篇，则经字乃后人所加。吕东莱谓，经分上下，必始于文王。郭白云已序卦，已分其来尚矣。皆不言分经之由。邵康节曰：重卦之象，不易者八，反易者二十八。故卦有六十四，而用止乎三十六。爻有三百八十四，而用止乎二百一十有六。知此则知经之分上下者，盖有由焉，非苟然也。或疑上经卦三十，下经卦三十四，多寡不均。不知卦有对体，有覆体。何谓覆体，屯倒转为蒙，需倒转为讼之类是也。何谓对体，乾坤坎离颐大过中孚小过相对而不可覆者是也。馀皆一卦倒转为两卦。故上经卦三十，约之则十八下。经卦三十四，约之亦十八。谓之不均，可乎。卦分内外二体，凡六十四阳，六十四阴，约为三十六，则上经纯阳卦六，纯阴卦四，下经纯阳卦四，纯阴卦六。阴阳相重之卦，上下经皆八，不亦均乎。上经阳爻八十六，阴爻九十四，约为十八，则五十二阳，五十六阴，共一百八。下经阳爻一百六，阴爻九十八，约为十八，则五十六阳，五十二阴，亦一百八，其均如此。孔颖达谓：《系辞》分上下，无异义。晁以道乃曰：古者竹简重大，分经为二篇。皆不知六十四卦，约之则为两十八也。 《周易象辞说》象者，伏羲所画八卦，天地水火雷风山泽之象。其辞则孔子为之也。彖辞爻辞，亦皆有象，独以天行健，君子以自彊不息之类为象辞，何也。曰：彖辞爻辞，固皆有象，然又有占辞，又有象占相浑之辞。象辞则止乎象而已，并无吉凶悔吝之占辞。故特谓之象辞。其象则乾坤为天地，艮兑为山泽，震为雷，更不别取他物。巽坎离则不然，巽为风，遇天遇雷，在上在下皆为风，在地泽水火之上亦为风。遇山则在下为风，在上为木，在地泽水火之中亦为木。坎为水，遇地风火泽之上下皆为水，在山上亦为水，在山下则为泉。在天下亦为水，在天上则为云。遇雷而在上亦为云，在下则为雨。离为火，纯离之象，不言火而言明。遇地亦皆言明。遇天山水泽风木，则皆为火。遇雷则为电。凡此取象，皆以共见者言其辞，则与彖爻之辞，不同彖辞。爻辞有善有恶，或善恶相半。象辞则无有不善也。且如剥如明夷，皆凶卦也。而剥曰：上以厚，下安宅。明夷曰：君子以莅众，用晦而明，必于凶中取吉。为辞卦虽凶，君子于此观象玩辞而善用之，则亦转凶为吉，不待乎占也。是以每象皆著一以字以者用也，用而见之于事也，称上称大人者，皆一剥与离是也。称先王者七，比豫观噬嗑复无妄涣是也。称后者三，泰复姤是也。称君子则五十三。易盖为君子谋，不为小人谋也。《说卦说》易有三画，卦有六画，卦三画有三画之象，六画有六画之象。何谓六画之象，如下震上艮而为颐，颐中有物而为噬嗑，与夫井鼎之类，合上下二体为之者是也。何谓三画之象，《说卦》所列者是也。卦有画则有象，象以辞而显，不说则不明，此《说卦》所以作也。先说蓍数卦爻，为圣人作易之本。次说六画兼具三才之道。次说伏羲八卦方位，先乾坤，后六子，以明六子之功用，皆出于乾坤。次说文王八卦方位，始震终艮，而又盛称六子之功用。次说八卦之德。次说乾马坤牛之类，以明远取诸物。次说乾首坤腹之类，以明近取诸身。次说乾坤为父母，所以得男女之由。终则分八卦为八条，凡三才之道，无不说之，所以类万物之情也。其说亦有经中所无者，如震之苍筤竹萑苇，离之鳖蟹蠃蚌是也。然损之簋，泰之茅，非苍筤竹萑苇之属乎。颐之龟，震之贝，非鳖蟹蠃蚌之属乎。需之酒，即坎之水也。旅之斧，即离之戈兵也。乃若震为龙，乾坤皆无震而言龙。坎为豕，大畜姤皆无坎而言豕。离为龟，损益皆无离而言龟。盖自有所取也。乾为马而坤为牝马，坤乃乾之配也。坤为牛而离为牝牛，离之中画乃坤画，此又取一画之象也。至如讼之带，困之绂，丰之沛，巽之床，涣之机，坎之牖，大过之栋，渐之鸿，剥之鱼，中孚之鹤，圣人岂能一一尽言之于《说卦》哉。读易者，苟能触类而长之，则《说卦》之所无者，尽皆可以通之也。《序卦》者，孔子释文王六十四卦之先后次第也。上经三十卦，约为十八。下经三十四卦，约之亦为十八。此上下经之分也。乾坤，阴阳之纯。坎离，阴阳之中。为天地四正，故易以乾坤坎离居上。震巽艮兑反是，则居下。咸恒损益在下，盖震巽艮兑之交也。上经首乾坤者，天地之道，二体之分也。下经首咸恒者，夫妇之道，二体之合也。易道贵中，不欲其终。下经泰否在上，乾父坤母自交也。需讼同人大有无妄大畜小畜履，以乾父交六子，故在上。师比谦豫之在上，则以坤母交三男也。晋明夷萃升之在下，则以坤母交三女也。剥复临观所以进而上者，一阳二阳为主也。夬姤遁大壮所以退而下者，一阴二阴为主也。困井革鼎家人睽蹇解丰旅涣节，此六子自交，故居下，而屯蒙居上者，三男继父母用事也。屯蒙以坎交震艮而在上，故噬嗑贲以离交震艮亦在上。随蛊渐归妺皆震巽艮兑之交，而随蛊在上，长男长女为主也。颐大过中孚小过，虽皆震巽艮兑之交，然颐大过互乾坤，故在上。中孚小过止肖坎离，故在下。向微孔子为之序，则后世简编脱落，宁不错乱，又焉知某卦先，某卦后哉。孔子惧其或然，此《序卦》所以作也。韩康伯乃谓序卦非易之蕴，谬矣。紫阳朱子曰：谓非易之精，则可。谓非易之蕴，则不可。 《杂卦》者，孔子释六十四卦名义，而先后杂糅不依上下经次序之旧，然乾坤居首，而咸恒亦居三十卦之后，则杂之中又有不杂者存焉。案《隋·经籍志》云：秦焚书，《周易》独以卜筮得存，唯失《说卦》三篇。后河内女子得之。今韩康伯注本，以《说卦》三篇分出《序卦》、《杂卦》，则《序卦》、《杂卦》之名，盖始于康伯。又案《史记》云：孔子晚而喜易。《序》《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，而不及《序卦》《杂卦》，则汉初犹以《序卦》《杂卦》总名之曰《说卦》也。朱汉上曰：三易之卦，其次各异。首艮者，《连山》也。首坤者，《归藏》也。首乾者，《周易》也。圣人犹虑后世未知二易之变，故于《杂卦》一篇，杂糅众卦，错综其义，以示变易之无穷。以愚观之，先天图始乾而终坤，此伏羲氏之易也。《周易》始乾而终未济，此文王之易也。《杂卦》始乾而终夬，兹非孔子之易欤。夫夬之为卦，五阳而一阴，比乾之纯，只争一画。若决去在上一阴，即为纯乾。今置夬于《杂卦》之终，圣人之意可见矣。盖易道贵乎变通，变通则不穷。夬而又乾，则生意周流不息。是故《杂卦》不终之以它卦，而必终之以夬也。始而乾，终而夬，亦犹六十四卦始于乾，终于未济，皆此意也。《杂卦》之作，大概两两相对，而其义则各各相反。如乾刚则坤柔，比乐则师忧。馀卦皆然。至大过，则有不然者。故郑元云：自大过以下，卦旨不协，以错乱失正，弗敢改耳。至苏东坡始改之。紫阳朱子亦以为当改，蔡节斋又改之。今依蔡氏本。 张理《大易象数钩深图》《易象图说内篇》 希夷陈先生《龙图序》曰：且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位，尚疑之，况更陈其未合之数邪。然则何以知之。答曰：于夫子三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累然如系之于缕也。且若《龙图》，便合圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用，是龙图者。天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，始龙图之未合也。惟五十五数，上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九，并十五之位后，形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也。亦分五位，皆明五之用也。十分而为六形，地之象焉。六分而成四，象地六不配在上，则一不配。形二十四在下，则六不用。亦形二十四后既合也。天一居上为道之宗，地六居下为器之本。三干地二地四为之用。三若在阳，则避孤阴，在阴则避寡阳。大矣哉，龙图之变，岐分万途，今略述其梗概焉。 《易象图说外篇》易者，道也。若稽古圣神，继天立极，肇修人纪，惧后世之弗觉弗悟，而始示其道于人也。是道也，迎之莫探其始，循之莫测其终。其小无内，其大无垠。天得之，揭日月而常运。地得之，载河岳而不倾。圣人仰观其象之元，故画一一而拟之于天。俯察其顺之势，故画一╍而拟之于地。天有阴阳，地有柔刚，故奇偶各生奇偶，而四象备。天有四时，地有四偶，故四象各生奇偶，而八卦彰。阳而纯者，乾之健。阴而顺者，坤之元。阳而外明者离为火，阴而内昭者坎为川。阳而隆者艮之象，阴而洼者兑之原。鼓舞而震动者震雷之属，嘘吸而披拂者巽风之宣。八象相交而易道著，惟人也，乃特立乎其中，而克肖焉。颠而圆者，乾为首。皤而垂者，坤为腹。震肱居上动于手，巽股居下随于足。艮鼻而兑口，坎耳而离目。渴而饮，饥而食，朝而作，暮而息。纷纷汨汨，亦何以异于物，不物于物。是以称有圣人者，出圣人者，德合天地，明并日月，掌握宇宙，调御阴阳。仁知周覆乎天下，德泽垂裕乎后昆。致中和而天地位，万物育。至诚感而神祇格，鸟兽驯。圣人之道如是，而后谓之为能践形。孟子曰：钧是人从其大体，为大人。从其小体，为小人。万物皆备于我，亦曰反身而诚，天行健，吾则体之而自强不息。地势坤，吾则顺之而厚德载物。继离而明照，习坎而常德，止乎艮而思不出位，动乎震而恐惧修省。重巽以申命行事，丽兑而朋友讲习。当其泰则财成辅相，当其否则俭德辞荣。于益而迁善改过，损而窒欲惩忿。大而揖让放伐，小而动静语默。其道皆备于易，明之为礼乐，幽之为鬼神，三纲五常，百世相因。《传》曰：天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。夫易，圣人所以崇德而广业也，惧后世之弗明，是故作易，而以其道觉诸人。愚末小子，敢曰希贤希圣希天，观象述图而次第之曰：大易卦画之原。熊朋来《经说》《先天后天图论》 先天图，体也。后天图，用也。先天图，从也。后天图，衡也。是故有先天八卦之次序，有后天八卦之次序，有先天八卦之方位，有后天八卦之方位。自太极分阴阳，阳之中有阴有阳，所谓太阳少阴也。阴之中有阴有阳，所谓太阴少阳也。太阳之中阳乾阴兑，少阴之中阳离阴震，少阳之中阳巽阴坎，太阴之中阳艮阴坤。自乾一至坤八，此先天八卦之次序也。乾父坤母，震得乾初爻为长男，巽得坤初爻为长女，坎得乾中爻为中男，离得坤中爻为中女，艮得乾上爻为少男，兑得坤上爻为少女，此后天八卦之次序也。乾上坤下，象天地。离东坎西，象日月。艮兑象山泽，震巽象雷风。自乾至震，顺布。自巽至坤，逆布。此先天八卦之方位也。震东离南，兑西坎北，巽东南，乾西北，坤西南，艮东北。乾坤退居，六子用事。此后天八卦之方位也。《说卦传》所谓天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。言先天也。所谓帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮，言后天也。先天四图，其来久矣。世传康节得于李挺之，挺之得于穆伯长，伯长得于陈希夷。四图之中，其一为八卦次序，又其一为六十四卦次序。其一为八卦方位，又其一为六十四卦方位。自太极、两仪、四象、八卦，加倍而进之，八卦倍为十六，十六倍为三十二，三十二倍为六十四。观六十四卦次序，但观八卦之次序，可也。圆图在外以象天，先将八卦定外卦，而以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八依次布于外卦。方图在内以象地，先将八卦定内卦，而以乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八依次布于内卦。观六十四卦方位，但观八卦之方位，可也。后天二图，其一为六子受生之次序，其一为八卦入用之方位。朱子盖以此配先天四图尔。先天所以立体，而明法象自然之妙。后天所以致用，而著随时变易之道。先天图当竖看，乾天坤地，以上下言。后天图当平看，离火坎水，以南北言。伏羲易自作伏羲易看，文王易自作文王易看。大抵文王以前，有占无文，本非可以言语文字求之。易之见于辞者，自文王始。易之有先天后天，则自孔子于《说卦》发其机。至康节，四图而大明。先天之学，心学也。所谓画前有易者也。伏羲画八卦而已。讵知百世之下，乃有四图。愚尝细绎羲文之易，惟周子太极图上一截，阳动阴静处，可以见先天四象生八卦之象。下一截乾道成男，坤道成女处，可以见后天乾坤生六子之象。太极所谓阳动阴静，即先天图中太极分阴阳，阳动中，一晕之阴，即少阴生太阳中，乾兑离震在焉。阴静中，一晕之阳，即少阳生太阴中，巽坎艮坤在焉。此太极图中先天图也。太极所谓乾道坤道，即后天图中乾父坤母。乾道成男，震坎艮在焉。坤道成女，巽离兑在焉。此太极图中后天图也。先天乾南坤北，后天乾西北，坤西南。先天震巽，对后天震东方，巽东南。先天艮兑，对后天兑正西，艮东北。此六卦不但变其方位，且变其对卦。独坎离二卦，先天为东西之门，后天为南北之极。常相对立。坎离具四象之体，太极阳动阴静图，即坎离二卦从揭之也。岂惟太极图哉。《参同契》曰：易谓坎离。又曰：日月为易。乾坤门户，坎离匡郭。牝牡四卦，先天以乾坤坎离，牝牡兑震巽艮四卦。又曰：坎离者，乾坤二用，老阳变阴用九，老阴变阳用六，其牝牡之体，九六之用，皆坎离也。姑就《参同契》言之，则先后天图，已在其中。乾坤炉鼎，坎离水火，故后天坎离，居先天乾坤之位，以坎中阳实离中阴，则仍为乾坤。故丹经谓之还元。乾专于阳，坤专于阴。曰炉鼎者，器之。惟夫离己日光，坎戊月精，互相根依，在纳甲则主中宫戊己之功，在先天则为日东月西之象，在后天则正火南水北之位。八卦中，乾兑二金，坤艮二土，震巽二木，皆阴阳相须。惟坎离水阴根阳火，阳根阴不同它卦，天降而地升，阳倡而阴和。坎离者，天地之交也。故日为太阳精，离者，日之象，何不三爻纯阳，而中有阴爻。才说太阳，其间便有少阴，所以日纳月之乌，认得日中有月，则可以知离卦。月为太阴精，坎者月之象，何不三爻纯阴，而中有阳爻，才说太阴，其间便有少阳，所以月纳日之兔，认得月中有日，则可以知坎卦。乾与离，同受太极之阳，而离者中虚之乾。坤与坎，同受太极之阴，而坎者中满之坤。乾坤，太极之两仪。离坎，太极之四象。是以离坎二卦，常为阴阳造化之枢纽也。或谓太极图与先天图，皆自希夷来。其一自濂溪发之，其一自康节发之。或谓周邵所自得，使图出希夷，亦安用讳。故明道先生志邵墓，不隐其师，但言其自得处，非师传所及。真大贤之言也。 《先甲后甲之义》或问：蛊之先甲后甲，有以甲子戌申为先，甲午辰寅为后者，有以丁辛为甲三日之先后者。巽之先庚后庚，有以庚午辰寅为先，庚子戌申为后者，有以丁癸为庚三日之先后者。不知蛊何取于甲，巽何取于庚也。曰：蛊随相伏，蛊之三阴，随之三阳伏焉。蛊初爻变大畜，则内卦为乾先甲也。至五爻变无妄，则外卦为乾后甲也。蛊之彖传，言先甲后甲，曰：天行也。所以言甲者，乾甲也。巽震二卦亦相伏，所以言庚者，震庚也。又问：乾甲震庚，于纳甲通矣。蛊之先甲后甲，于卦辞言之。巽之先庚后庚，于九五爻辞言之。何也。曰：蛊随反对，以卦之全体得乾，故言先甲后甲于卦辞也。重巽伏震，先庚也。九五变则三至五，又互震，后庚也。周公因蛊之乾甲，记巽之震庚，巽九五变为巽之蛊，蛊六五变为蛊之巽。庚甲相直，巽蛊相入，特于五爻言之宜也。三日者，或曰三爻也。《揲蓍说》大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，以象两挂。一以象三，揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰五。岁再闰，故再扐，而后挂此。盖举一变以见十八变之例。揲者以五十蓍，虚一不用，象太极。四十九蓍，两手平分，象两仪。置右手所分一半，就取其一蓍挂于左手小指间，所谓象三才。以所分四揲之，所谓象四时。先揲左手所分，取其奇馀者，扐于左手无名指间，所谓归奇于扐，以象闰次。揲右手所分，取其奇馀者扐于左手中指间，所谓象五岁再闰。初揲之扐，通计三指，不五则九。以一卦言之，此十八变中之一变。以一变言之，此三揲中之第一揲也。又置第一揲所得之算，再以馀蓍，如前法挂扐而揲之，第二、第三揲之扐，通计三指，不四则八。八九为多，四五为少。三少为老阳，三多为老阴。两多一少为少阳，两少一多为少阴。盖大衍全数五十，即河图中宫以五乘十之数。河图四面，太阳居一而连九，少阴居二而连八，少阳居三而连七，太阴居四而连六。此阴阳老少之策所由分也。河图之数十，布揲之奇，馀则有一有二有三有四，所得之策数，则有六有七有八有九，独不及五与十者，大衍之数五十也。布揲之时，见左手所馀多少，即知右手之数第一揲。左手馀数，或一或二或三，则并挂一与右手所馀者成五，若左手馀四，则并挂一与右手所馀者成九。第二揲收取第一揲之馀蓍，或四十四蓍，或四十蓍，再分为二，挂扐如前法。左手馀数，或一或二，则并挂一与右手所馀者成四。若左手馀数或三或四，则并挂一与右手所馀者成八。第三揲又取第二揲馀蓍，或四十蓍，或三十六蓍，或三十二蓍，再分二，挂扐亦如前法。左手馀数得一与二，即成四。得三与四，即成八。此不待终筹而知。所以潜虚揲左虚右，揲右虚左，然潜虚分阴阳客主，故只揲一半，而大衍之揲，必须左右手皆揲，以见全体也。所谓揲蓍者，非是看挂扐过数目，正是看馀下数目。挂扐过一十三蓍，名为三少，馀下三十六蓍，以四算之，为四九，老阳得九数，何也。四象中，太阳居一，而九者，一之馀数。挂扐过二十五蓍，名为三多，馀下二十四蓍，以四算之，为四六老阴，得六数，何也。四象中，太阴居四，而六者四之馀数。挂扐过二十一蓍，名为两多一少，馀下二十八蓍，以四算之为四七，少阳得七数，何也。四象中，少阳居三，而七者三之馀数。挂扐过一十七蓍，名为两少一多，馀下三十二蓍，以四算之，为四八，少阴得八数，何也。四象中，少阴居二，而八者二之馀数。三变既定而一画成。十有八变而一卦成。三变之间，为老阳十二，为老阴四，为少阳二十，为少阴二十八。世儒不通再扐后挂之义，或谓第二第三揲不必挂一。不知第一揲，若非挂一，已无从得九。第二第三揲若不挂一，则老阳少阴各该二十七路。少阳九路，老阴仅一路矣。再扐后挂者，言初揲虽再扐，而后揲亦须挂一也。至如六爻占法，求之左氏《国语》，自有成说。六爻皆不变，则以本卦彖辞为占，而以内卦为贞，外卦为悔。如孔成子筮立卫元，遇屯曰利建侯。秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰其贞风，其悔山。凡卦六爻全不变者，用此例。一爻变则专用所变爻为占。如毕万筮仕遇屯之比，只看初九一爻。蔡墨论乾之同人，只看九二一爻。晋侯纳王遇大有之睽，只看九三一爻。周史筮陈敬仲遇观之否，只看六四一爻。南蒯之筮遇坤之比，只看六五一爻。晋献公筮嫁伯姬遇归妺之睽，只看上九一爻。凡卦一爻变者，用此例。三爻变者，以本卦为贞，支卦为悔。如《国语》重耳筮当得晋国，遇贞屯悔豫皆八，盖初与四五爻变也。初与五皆老阳用九变，四爻老阴用六变，二三与上爻不变。在屯豫二卦皆为少阴。故曰皆八。朱文公所谓变及三爻，占两卦体是也。五爻皆变，则专以不变爻为占。如穆姜筮遇艮之八，史曰是谓艮之随，杜元凯以为《连山》首艮之易，非也。按艮卦变随，惟第二爻不动，三与上爻皆老阳，用九变，初爻四五爻皆老阴，用六变，惟第二爻少阴不变。故所占只在艮之八。朱文公所谓四二五一，二分一专是也。若六爻皆变，则以乾坤二用为例。如蔡墨对魏献子所谓乾之坤，即六爻全变之例。此占法之大略。或问：左氏《国语》所载《左传》于穆姜之筮，既曰艮之八，《国语》晋重耳之筮，亦曰泰之八，又曰贞屯悔豫皆八，七八皆不变爻，何以罕言七而专言八。曰：七，七蓍数也。八，八卦数也。三揲之馀，得少阴爻最易，惟其揲者多得八，故经传亦多举八以纪占也。二篇之策，万有一千五百二十，中分之得五千七百六十。老阳爻六千九百一十二，饶一千一百五十二策。老阴爻四千六百有八，乏一千一百五十二策。故大衍初揲，扐一扐二扐三者少，扐四者多。少者凡三，多者凡一，已是饶阳减阴，故老阳十二路，少阳二十路，少阴二十八路，而老阴只四路。若揲法少差，则其遇愈艰。然老阴之路虽最少，而卦中未尝无交。爻以揲蓍之法，周密如此。古人犹有筮短龟长之叹，况今俗下占卦，以钱代蓍，所谓重交单拆之画。老阴老阳以三纯而变，少阳二阴中取一阳，少阴二阳中取一阴，欲一掷而了十八变之事。不过约揲法而用之。至于世应之法，八纯以上爻，自初至五，各从其世。惟上爻独不变，反取第四爻变之，名为游魂。又举内卦三爻，同为一变，名为归魂。亦以先天卦位，天地雷风水火山泽参错为六十四卦，窃取夫参伍错综之义。然上爻不变，虚而不备，以钱寓筮，老少均取，滋见其短矣。古之为筮者，犹曰不如龟之长。今学者鲜布揲，不见蓍中作用处，仅赖俗占以诏凡愚。故集先儒绪言，作《揲蓍说》。明·朱睦桔《周易稽疑》《元亨利贞》 易道广大精微，无所不备。故注者各以所见，如元亨利贞。《程传》以为四德，《本义》谓当得大通，而利在贞固，然后可以保终也。或谓二说以占言，当宗《本义》。以彖言，当宗《程传》。《程传》，祖《文言》者也。 《彖传爻传》彖曰：大哉乾元，万物资始。此本彖传之辞。今不曰传而曰彖，何也。虽盘桓志行正也。此本爻传之辞，今不曰传而曰小象，何也。其它卦曰彖曰小象，皆类此。是义不知本于何人，始于何时。宋大儒俱不言及，或别有意义也。《见龙在田》见龙在田，时舍也。项平甫舍读作去声，犹传舍之舍误。龙初出潜，时寓于此。朱义虽未明训，《音义》亦与此同。《知进而不知退》知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。曹仲礼云：丧字下，魏王肃本曰：其惟愚人乎。知进退存亡，而不失其正者，其惟圣人乎。如此读意似完足。《位乎天位》 彖曰：位乎天位，以正中也。按郑氏谓，上位字误当作莅字。 《利执言》六五，田有禽，利执言，无咎。按：言字当作之字传写之谬。以五柔中，不为兵端之象。《君子有终》谦，亨，君子有终。按《说苑》，终下有吉字。《韩诗外传》曰：能以此终吉者，君子之道。今谓亨通而有终，则卦又系君子，若于义未尽也。《刚柔交错》刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。天文上脱刚柔交错一句，余初读，疑有此句，未敢以为然。及观《朱子语录》，亦称脱也。《枯杨生华》九五，枯杨生华，老妇得其士夫。按少字误作士字。及观郭氏定本，亦云少字。虫伤类于士字，误亦明矣。士字义理无谓。《大耋之嗟》大耋之嗟，凶。嗟字下，古文及郑薛本无凶字。晁景迂曰：无凶字者，得象数理或然也。《有嘉折首》王用出征，有嘉折首，获匪其丑。旧传以有嘉为句，恐不是。桔读小象，多有韵，此当曰有嘉折首，庶与韵叶也。《晋如鼫鼠》晋如鼫鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。鼫鼠，子夏、康成皆作硕。硕，大也。二三四互艮象鼠，九阳为大鼠，《本草》指为蝼蛄，项平庵以土狗言。皆非。《得其大首》九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。吴幼清曰：大谓三之阳，与上应上者，三之首。故曰大首。谓能得上六也。不可疾，贞。先儒俱连读。项氏玩辞，贞字自为句得之。《弗损益之》弗损益之。先儒皆连读。惟晁氏客语弗损绝句，盖损处上九，物极则反，是以弗损也。《居德则忌》居德则忌。南轩张氏曰：居德则忌，言不居其德也。积而不流之谓居。节斋蔡氏曰：居德而不施，则与象反矣。故忌。盖祖南轩之说。注疏以则字作明字，非。《入于幽谷》初六，臀困于株，木入于幽谷，三岁不觌。按象曰：入于幽谷，幽不明也。不明字上误增幽字，义亦甚析也。《井谷射鲋》井谷射鲋。谷，穷也。即《诗》进退维谷之谷。射，注也。言井竭而空，不能上出济物，仅足注鲋而已。不在谷字取义。今传称涧谷，又称谷下，恐非本爻之旨。《井收勿幕》井收勿幕。俞氏谓收为汲，收字作去声读。《诗》救切是也。幕当作羃掩之也。井养不穷，盖以济人利物为均，而使之羃，可乎。《己日乃孚》己日乃孚。汉上朱氏曰：十干自甲至己，然后为庚。庚，革也。自庚至己，十日浃矣。己日，浃日也。例以先庚先甲为训，似为近之。《渐下有缺》渐字下缺一渐字。泸川毛氏曰：易未有一义而明两卦者。晋，进也。渐非进，以渐而进尔。《贤德善俗》山上有木，渐，君子以居，贤德善俗。郭氏云：贤德以止巽为居，风俗以止巽为善。今本正文脱风字，《本义》亦疑善下有脱字是也。《鸿渐于磐》鸿渐于磐，饮食衎衎。孟康曰：磐水，涯之堆。二当互坎，可称水涯之堆。虞马谓：磐为山石，悉误。坎为饮，互兑为食。夫鸿，水鸟也。据于石，又何饮食乎。孟之说是矣。《得童仆贞》旅，即次怀其资，得童仆，贞。俞氏曰：贞当自为句。《周礼》有所求贞，贞亦古之美辞。或谓此意象也。黄楚望谓，象外之象，即此类，它爻亦有同此。《未济征凶》未济征凶，利涉大川。居下坎之上，似亦济矣。而又有坎在前，盖亦未济也。六三位不当，征之且凶，况涉大川乎。朱子曰：利字上，当有不字。《立象成器》立成器以为天下利。汉纪引易立象成器，以为天下利。《本义》云：立下疑有阙文。盖使人深考而自得之也。《是故夫象》是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜。郭京曰：是故夫象四字，衍文，吕东莱说亦同。今观上下文，郭吕之说似不误。《不威不惩》不威不惩，小惩而大戒，此小人之福。《说苑》不威下脱小字，不惩下脱大字，此先泛论事理，而后举易以明之。《说苑》去古不远，或有所据也。《同功异位》二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。或以为誉可以言善，而惧亦可以言善乎。善字疑是义字之误。《坤为柄》坤为柄。俞氏曰：柄为枘，乾性圜转而曲，坤性执方而直，故乾圜坤枘，相反也。此一句，《本义》不解，当以俞氏之说为是。 《震为龙》震为龙。龙，虞翻、干宝作䮾，以第八章有其文，此重出也。故以虞干之说为然。䮾，色苍也。震之色亦苍。《马为曳》其于马也为曳。郭氏雍曰：马字误当作其于舆也为曳。易曰：见舆曳。又曰：曳其轮。故舆有曳，而马无曳也。《兑为羊》兑为羊。李鼎祚曰：羊已见前，此当为羔，庶不重出。与震为䮾之义一也。《晋昼明夷》晋昼明夷，诛也。诛，孙奕作昧。明出地上为昼，明入地中为昧。得反对之义。关子明曰：蒙昧者，厥道，求乎明。明夷亦昧也。昧不明，盖伤之也。孙氏奕本此。《大壮则止》大壮则止，遁则退也。熊氏曰：大壮，刚以动而曰止，非其象矣。止盖上字之误。大壮之势，阳上而不已，遁则阳退。诸家之说纷纷，多牵会无取也。焦竑《经籍志》《易类序》蜀张生有言：《连山》，天易也。《归藏》，地易也。有法数而未有书。《周易》，人易，始有书矣，而未详于义也。商瞿受易孔子，五传而至田何，虽有异家，一以象数为宗。自王弼之说出，阴阳占筮，皆视为术数之流，而易晦矣。子曰：易有圣人之道四焉。非直以其辞而已。盖尝譬之象数者，水之源，木之本也。卦有定名，则水出木生，而某水某木可知。六爻则其派与枝叶也。派之通塞，枝叶之华悴，则爻之吉凶也。辞则水之经，木之谱也。学者执经与谱，而不复寻其源本，谓学易，可乎。世儒王主理，郑主象，二家局见，今古所同。顾承学左袒王氏者为多，𦅸象无筌蹄可寻，而理则管蠡可测。折杨黄华，嗑然而笑，无足怪也。今并列于篇，以俟采择。 |
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