书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷六十五

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十五卷目录

　易经部汇考七
　　元郝经周易外传〈自序〉
　　郝经太极传〈自序〉
　　胡炳文周易本义通释〈自序　潘旦序〉
　　吴澄易纂言〈自序　观生跋　焦竑序〉
　　何中易类象〈自序　程钜夫后序〉
　　陈栎东阜老人百一易略〈自序　揭傒斯序〉
　　黄超然周易通义〈自序〉
　　黄超然周易发例〈自序〉
　　余阙易说〈戴良跋〉
　　保八易源奥义〈任士林序　牟瓛跋〉
　　谢仲直易三图〈袁桷序〉
　　胡一桂易学启蒙翼传〈自序　后序〉
　　郑滁孙大易法象通赞〈自序　又进中天图表〉
　　齐履谦周易本说〈吴澄序〉
　　石一鳌周易互言总论〈吴澄序〉
　　俞琰周易集说〈自序　孟淳序　王都中序　李克宽序　白珽序　张瑛序　颜尧焕序　杨载序　黄溍序　干文傅序〉
　　俞琰易外别传〈自序　琰子仲温跋〉
　　纥石烈希元周易集传〈袁桷序〉
　　黄氏春台易图〈黄渊序〉
　　王天铎易学集说〈天铎子挥序〉
　　胡祗遹易直解〈王恽序〉
　　黄定子易说〈吴澄序〉
　　陈禧周易略例补释〈吴澄序〉
　　杨龙易说纲要〈吴澄序〉
　　侯克中大易通义〈袁桷序〉
　　程璹易学启蒙类编〈虞集序〉

经籍典第六十五卷

易经部汇考七

元郝经《周易外传》

八十卷按经自序：孔子承三圣之易，为之作传，凡道德之要，性命之理，幽明之故，生死之说，天地人物之在夫意言象数之间者，莫不充周表著，推致其极。易于是乎
集大成圣人大经大法之原，而不可加损焉。盖数，圣人之制作，孔子复以圣述圣故也。后之人德未至于圣，欲以一己之见求夫数，大圣人之意，虽弊精极神，不免于猜揣料量之私，不能造夫真是。或有见焉，而不能纯备。断然自作，则违戾远甚，是以纷纷藉藉，至于今而不已也。夫易，圣人所以用道之书也。伏羲氏按图画卦以述道，造书契以开斯文，统历数千百年，至于黄帝尧舜氏，而法制始备。又历夏商千有馀年，而文王受命作周，重伏羲氏之卦系之辞，而命之为易，圣子周公心传口授，分其文而系之辞，以断其吉凶。复六百有馀年，而孔子出焉。晚年读易而韦编三绝，以求三圣之意，于是退而修经，推皇帝王伯之心，而本乎伏羲，终于五霸，列为四经，而为易作传，尊之为经，以冠夫《诗》《书》《春秋》，使天下万世，共用一道。举画前之固，有重后之逆数，造无穷之形器，坏无穷之形器，而一易之用不可胜穷矣。则伏羲氏述道，文王述伏羲，周公述文王，孔子述三圣，世代相去若此，其甚远也。圣人之作若此，其鲜也。以圣述圣若此，其恭也。至孔子而仅为成书，犹以为书不尽言，言不尽意，加我数年，五十以学易，可以无大过。则易之大，不能一圣人当一世而为之，必数圣人数十百世而仅成。以孔子之圣，不敢自作曲为之说，而犹以为未既尽而惧或有过，后之人乃欲以一己之私，遽述数千载之德业四圣人之能事，又辄自作为，不亦难矣哉。且自孔子殁，曾子、子思、孟子得其传而著之书，虽皆易道而不及易中一言。继而火于秦，虽幸而以卜筮之故，易之书独存，天下之人，祗以卜筮视之，而其道不明也。汉兴，言易自田何，求其所自，谓孔子授之商瞿子木，而授受及何，何为传数篇而不传，自是学各专门，原远而末亦分矣。扬雄之学，最为深刻，准易作元而不述易道。东观学者虽盛，而祇为传注之学，亦各专门自私。而明夫易道者亦鲜。魏正始间，王弼以二汉之学为之注。唐世以为至当，而孔颖达为之疏，学者至今宗之。殆亦专门之学也。寥寥千载，竟无圣人而述圣人，家异传，人异义，易道不可复闻矣。故王通谓九师兴而易道微，三传作而春秋散。恶其师而专，专而分，分而异，卒使圣人之意不可得而见也。宋兴，大儒辈出，莫不以阐明易道为己任。于是华山陈抟肇开宗统，而濂溪周惇颐、西都邵雍远探羲文周孔之业，推演意言象数之本。至侍讲程颐，大变传注为易作传，直造先秦，布武圣门，其诸师友，更唱迭和，易道几明，今二百馀年矣。学者复各擅其师传，立论驰说，求新角奇，诞夸而自圣。言义理者不及象数，言象数者不及义理，又往往杂入偏驳小数，异端曲学。周卲程氏之学，复昧没而不明，其诮王弼，蔑正义，厚诬妄訾，悖理伤道者，不可胜纪，又甚于专门之弊矣。反覆坏烂，遂至此极，世代如是之远，圣人不作如是之久，蠹食穿凿如是之众且多，又岂一人之专见臆度，所能蔽之哉。则圣人之意，终不可得而见矣。窃尝以为，后世虽无大圣人兼综诸圣，以述夫圣如孔子之集大成，苟不以一人自私曲学自蔽，专门自圣，削去畦町，芟夷滋蔓，排斥一我，开示公道，合汉魏唐宋诸儒之学顺，考其往逆，徵其来积，数千百年之学问，数十百人之能事，契其所见，会其所得，合天下以一心，通天下以一理，贯古今以一易，圣一而后世千之溯流，求源问津，以济乎道，则亦庶乎其可也。故不自揆，尝欲论次孔子以来，述易而有合于圣人者，纂为一书，而未能也。中统元年，诏经持节使宋，宋人馆于仪真，留而不遣。五六年间，颇得肆意经传。及被劫杀，出居别室，益旷寂无事。乃据所有书，及故所记忆者，自孔子以来迄于今，凡训诂论说，诸所注释，覈其至精，去其重复，义理象数，兼采并载，巨细不遗，不徵其人，唯是是与。各以世代，第其先后。凡诸经传子史百氏，易之自出而不谬圣人，必当关涉引用者，亦各依世次编入其流，入佛老异端曲说，非圣人意者，则尽刊黜。夫汉魏传注之学，则至于魏王氏。唐宋论议之学，则至于宋程氏。故备录二氏，以为诸家折衷。经有所见闻者，则弥缝其阙，而要终之且徵之历代之得失，以为易之事业。穷原极委，致诸道易神之本然，以为一经之纲领。疑而不可固必者，则存而弗论，以俟能者。积成八十卷。又旁搜远蹈，创图立说，为《太极演》二十卷，申明列圣及诸儒馀意。共为一百卷。易之成俶落周，世谓之周易，近来或单称易及大易等，以为题而不言周，有未当言者。故仍称周易。孔子为经作传，既谓之传矣，后之人复为传注，则皆传外之传也。故曰外传，且示不敢自同于圣人之作也。然亦未敢自为成书。后来继今，别有所得，当复增入云。
《太极传》一卷按经自序：天下之理，一隐一显而已矣。故其间有开阖之几，总萃之体，变动之用，布散之迹焉。其始也皆自夫隐而出也，其终也皆自夫显而返也。于是天下
之理，无滞无弊，道之大用全体，旁行而不流，确乎其不可拔而不易，而易行乎其间，妙万物而为神。翕然而藏，天地万物无不隐。辟焉而生，天地万物无不显。一翕一辟，一生一藏，一隐一显，所以为道，所以为易，所以为神，天地万物至今而不穷，至今而冥冥也，至今而昭昭也。是以圣人作易，推其隐者，而为赜为密，为幽为深，为几为微，穷原筑底而无上，反而为显，于是为太极。推其显者，而为图为画，为卦为爻，为象为数，为辞为说，亦穷原筑底而无上，复反而为隐，而止于太极。故易之为书，本末一隐显，太极则其开阖之几也，总萃之体也，变动之用也，布散之迹也。故道易神之蕴奥，皆具于太极，而伏羲发之。伏羲之图，文王之卦，周公之爻，孔子之象，皆自太极推出，而孔子独为言之，故易有太极，而太极，易之本也。学易者，必先求其本，本得而易道可求矣。摄网者，必提其纲。衣裘者，必挈其领。入室者，必由其户也。由孔子而来言易者，众矣。开卷而便及乾坤，直造羲文，莫不恍惚茫漠，以为高深幽远。至简至易者，而以为至烦至难。夫易成于四圣人之手，莫不先后相因，伏羲演河图，文王演伏羲，周公演文王，孔子演三圣。后世之言易也，则在夫孔子之后矣。故当由孔子之易，以求三圣之易，自流徂源，由末及本也。孔子之易，其彖象文言说卦序卦杂卦，皆所以承三圣扩而充之也。其系辞上下采索羲文之前，包举万世之业，其扶示道，本挈举易，纽转斡神机，推出两仪四象，造起天地万物，则在夫易有太极之一言，固当即此以为学也。知孔子之易，则知三圣之易矣。尝闻之师，读易者，当先读系辞，其次说卦序卦杂卦，其次读乾坤二卦。既精且熟，然后读屯蒙诸卦，此学易之序也。盖意言象数之本，皆在于是矣。故取太极一章，以为学易之标准。类系辞文言说卦彖象之名义，探诸太极之前而演其隐，徵诸太极之后而演其显，问津洙泗以及河洛，遍参诸儒，庶几数年之后，可以学易观道，易神之髣髴，不失吾身之极焉。故取道易神等二十三条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为易道蕴极，演诸太极之前者也。其次取太极等六条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为易有太极所以演太极也。其次取《易》《书》《诗》《春秋》《论语》《大学》《中庸》《孟子》《名义》《太极》《皇极》等凡二十四条为一类，合为一图，以示其序，而各为之说，谓为人道建极合隐显而立极成易也。其次分易为四，为伏羲易、文王易、周公易、孔子易，合为四圣易图以示其序，而各为之说，为之图，演太极之后，所以成易者也。其次为孔门言易诸儒，拟易传注疏释等类，以为易之支流馀裔，见太极为易之用，太极而无极，神而明之，存乎其人焉尔矣。凡十类，六十篇，总谓之《太极演》云。
元胡炳文《周易本义通释》十二卷按炳文自序：宇宙间皆自然之易，易皆自然之天，天不能画，假伏羲以画。天不能言，假文王周孔以言。然则羲文周孔之画之言，皆天也。易言于象数，而天者
具焉。易作于卜筮，而天者寓焉。善乎，子朱子之言曰：伏羲易自是伏羲易，文王周公易自是文王周公易，孔子易自是孔子易。呜呼，此其所以为羲文周孔之天也。必欲比而同之，非天矣。易解凡几百家，支离文义者不足道，附会取象者尤失之，盖凡可见者，皆谓之象。其或巧或拙，或密或疏，皆天也。易之取象，一是巧且密焉，非天矣。惟卲子于先天而明其画，程子于后天而演其辞，朱子本义又合卲程而一之，于是羲文周孔之易，会其天者也。学必有统，道必有传。溯其传，羲文周孔之易，非朱子不能明。要其统，凡诸家讲易，非本义不能一。然其统其传，非人之所能为也，亦天也。予此书，融诸家之格言，释本义之要旨。后之学者，或由是而有得于本义，则亦将有得于羲文周孔之天矣。延祐丙辰。
按潘旦序：易未易通也。夫子著易十翼，曰述而不作，示谦也。匪圣弗作，匪贤弗述，作者之意，述者通焉。本义通释，宋儒胡云峰所著也。通乎圣人之心，斯易通
矣。易始画于羲，彖于文，爻于周公，翼于夫子，合四圣而成者也。交易变易，始之终之，造化消息之妙微矣哉。降及秦汉等为术数之书，太元拟易而反晦，易可慨也。至宋卲子，深明先天之画，周子著太极图，程子得之著易传，演后天之辞。朱子又会而折衷之，著本义，以发其蕴，明且通矣。曾不再传，纷然哗然，人窃一勺以自见，茫无所归，道复晦塞。云峰深为是惧。著太极赋，二爻反对论，二体相易论，二十四气论。晚乃融诸家之说，著本义通释，申朱子之义，以上探夫羲文周孔之心，晦者以明，塞者以通，若禹决川距海，浚畎浍距川沛然也。注述之功，顾不伟哉。书经兵燹，多至亡逸，其九世孙珙暨弟玠，法祖讲易，募遗书，得上下经而阙十翼，乃复汇蒐诸集中以补之，几为全书。旦读之，不忍释手。𢌿邓教谕杞校而传之，以诏后之学易者，见云峰氏有功于易，而珙玠又有功于祖也。

吴澄《易纂言》

十卷按澄自序：周易上下经二篇，文王周公作。彖象系辞上下文言说卦序卦杂卦传十篇，夫子作。秦焚书，周易以占筮独存。汉志易十二篇，盖经一传十也。自魏
晋诸儒，分彖象文言入经而易非，古注疏传诵者，苟且仍循，以逮于今。宋东莱先生吕氏，始考之，以复其旧，而朱子因之，第其文字阙衍，谬误未尽正也。故今重加修订，视旧本颇为精善，惟于大义不能有所损益，而于羽翼遗经，亦不为无小补云。
按观生跋：先生著是书，几四十年。其间槁成改易者，凡数四。壬戌秋，书成，然未尝以示人。明年春，观生固请锓诸梓，以示学者。先生慨然许之，犹虑传写之或
差，乃命抄写，而自督视，因正其未安，明其句读，而益加详密写。未及半，适特旨，遣使召入翰林。度不可辞，不数日上道。观生随侍。至郡城，集同志分帙毕写。将及九江，点校才竟。若卦图象例，陆续刊行。因书之成，遂志年月于右。尝闻诸先生曰：吾于易书，用功至久，下语尤精。其象例皆自得于心，亦庶乎文王周公系辞之意。又曰：吾于书有功于世，视易为犹小。吾于易有功于世，为甚大。则读是书者，其可不知先生用意深切，而泛视之哉。至治癸亥五月。
按焦竑序：易者，象也。昔圣人赜天下之故，穷造化之隐，而其妙有难以言示者，于是拟诸形容，若身与物，皆取而寓之于象。象立而易斯见矣。盖不求之显，则
幽不阐。不取之近，则远不明。故六十四卦，三百八十四爻，皆象也。触类可为其象，合义可为其变，而辞与占，皆举之矣。郑康成易传九卷，一主于象。王氏之说盛行，而郑学始绌。至颜延之为祭酒，一以辅嗣为师，非是族也，不置学官，而目击，道存之旨日微。陆澄有言易自商瞿之后，虽有异家，一以象数为宗。不此之求，而欲以明易，是负苓者之妄人也。洛诵之流，沿而不返，近世复有理数并言者，是索理于象外，而不知其非二物也。吴氏幼清，洞契于斯，作纂言一编，总若千万言，而一决之象。超然卓诣，绝不为两可之词，稽疑抉奥，契于吾心者，抑何多也。学者执是以求之，则以见羲文之心。见羲文之心，则能见天地之心矣。羲文之心，即天地之心，而天地之心，则吾心也。见吾心，则见易矣。噫，非极深研几者，其孰能知之。幼清尝曰：吾于易书用功久，而下语精，其象例皆自得于心。又曰：吾于书有功于世，视易为犹小。吾于易有功于世，为甚太。学易者弗刳心于是，如舍筌而求鱼，不可得也。余藏是本数十年，考功大夫陈龙光、苏进、张斗枢三君，以通经学古为心，梓之以传，而友复属，友人黄应登氏校雠至再，其于是役勤矣。因并著之。万历甲寅春日。

何中《易类象》

二卷按中自序：《知非堂槁》，临川何中能言，知读书。咸淳壬申，甫髫随父任广东曲江，乙亥出岭，至元丙子侨居宁都者三年。己卯始从师问学，师宋进士张叔方、朱
光甫、罗士鼎。至大戊申，如析津皇庆。癸丑，适东瓯。所著《易类象》二卷，《书传补遗》十卷，《通鉴纲目测海》三卷，《通书问》一卷，《叶韵补疑》一卷，《六书纲领》一卷，《补六书故》三十一卷，《蓟丘述游录》一卷，《支颐录》一卷，《知非堂槁》十七卷，《知非外槁》十六卷。
按程钜夫后序：圣人俯仰远近，取象以画，易盖不可穷也。象爻之辞，说卦之赞，因其所有言之耳。而后之注易者，曾莫之问及者，往往穿凿傅会，不出乎自然，
此朱子所病也。故曰：爻辞象数，或肆或拘，何君太虚，以彖爻所取象类，而析之得之者，固多矣。昔余在集贤，见台州一老儒，日以钱布卦，观其象，得之者多亲切。吾友吴幼清，亦言曾于古祠香炉中取炭烬画卦，于案观之，此〈阙〉既通又灭之，画他卦，豁然有悟。呜呼，安得三君日相聚，共竟斯事哉。

陈栎《东阜老人百一易略》

一卷按栎自序：六经莫先于易，亦莫难于易，而遽欲通易之旨，尤戛戛乎其难哉。孔子教人之常言，惟诗也，书也，礼也，于易未始一言及之。其自言则曰：加我数年，
五十以学易，可以无大过。易之难学，可见矣。今欲使初学，略知蹊径，姑述百分之一焉。
按揭傒斯序：圣人之学，至新安朱子，广大悉备。朱子既殁，天下学士，群起著书。一得一失，各立门户，争奇取异，附会缴绕，使朱子之说翳然以昏。然朱子殁，五
十有三年，而陈先生栎生于新安，其学大抵以朱子为归，惧诸家之说乱朱子本真，乃著《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，馀数十万言。其畔朱子者，刊而去之，其微辞隐义，引而伸之，其所未备，补而益之。于是朱子之学，焕然以明。方是时，惟江西吴先生澄，以经学自任，善著书，独称陈先生有功朱子。然吴先生多居通都大邑，又数登用于朝，天下学者，四面而归之。故其学，远而彰，尊而明。陈先生居万山间，与木石为伍，不出门户动数十年，故其学必待其书之行天下，乃能知之及其行也。亦莫之禦，可谓豪杰之士矣。先生字寿翁，其所居堂曰芝宇之堂，其自称曰东阜老人。延祐宾兴，既与贡当赴春官，称病固辞。年八十三卒。

黄超然《周易通义》

二十卷按超然自序：易有太极，是生阴阳，阴阳交易，而成对待，易之体也。所谓先天也，阴阳变易而有流行，易之用也。所谓后天也，体中有用，用中有体，万化之原，万
古之会，万象之蕴，万物之情，万用之经，万物之时，尽在是矣。《大传》曰：易之兴也，其于中古乎。言其兴，则昔之废可知也。《春秋传》韩宣子聘鲁，始见易象。易象，周公所作象辞。独见于鲁，则其晦又可知也。先天当天地开辟之运，中闇得后天，后天当再开辟之运，又中闇得十翼。孔安国谓：赞易道以黜八索。虽其详不可考，意盖可推矣。彖传象传文言序卦杂卦，所以翼文王也。系辞说卦，兼牺文而并翼也。世皆以后天赖十翼而明，为夫子之功。不知先天由十翼而传微，夫子后世，殆不知有伏羲之易也。子之功，所以大也，所以关天地盛衰之运也。此道若废若兴，若晦若明，更千有馀载，然后有《太极图说》，有卲子《皇极经世书》，发挥先天之蕴，尤为暴白，其于天地盛衰之运，亦非偶然出者，于戏至矣。超然少而读易，不得其门，后乃求之周子卲子之书，又取朱子本义读之，始粗窥蹊隧，尚恨本义朱子，尝欲再修而未及。于是悉其疲苶，参会互考，始则采之先儒，以尽其情。中则反之蔀闇，以竭其陋。终则本之经意，以敛其归。因而成帙，目曰《通义》。通义者，盖将即夫子通之文王之义，以上溯伏羲之义也。嗟夫观吾之名书，则知吾释经之意矣。昔者圣人之作易也，非但以包罗理气，剖析象数而已。一画一辞，乃理气象数，凝结而成文者也。此所以辟天地之运也。伏羲画之，文王系之，夫子翼之，同为出于理气象数之自然，亦犹之自本而干，自干而支，不但太极，自生出之，后序为然，三圣之序，犹是也。此通义之所以作也。
《周易发例》三卷
按超然自序：余尝窃譬：笺易当如画家，写六十四卦之义，三百八十四爻之情，正邪险易，利害攻取，犹之老少妍媸，意态情状，各随其人。不但位置耳目口鼻
而已。后世明智之士，数喜谈易，观其笔力驰骋，上磅下礡，可谓健矣。然未免自以意位置，故虽极天下之至工，而其人则不似也。似不似，未暇论，或置口与鼻易耳以目，则又不复为人矣。凡掩集时义，悖乱上下，象外生占，占外生说者，皆颠倒耳目口鼻之数也。易以德位时义为重，有此德，当此位，适此时，行此义，处己治人之道，趋吉避凶之机，差之毫釐，谬以千里，如其实象失真，虚理任意，当静反动，当承反应，听其说虽美，考其事实乖，是又如比五音而强目以听，盛八珍而责鼻以食，其不至贼人之性也。几希，予为此惧。每以读易之法，当先推卦义，以求六爻之情，情有难通，则参以象，象有难通，则参以位，位复难通，则参以三百八十四爻之例。例明，而圣人之意十得其五六矣。朱子尝言：上古之书，莫大于《易》。中古之书，莫大于《春秋》。窃谓易有吉凶，即《春秋》之有刑德也。《易》以吉凶寓于三百八十四爻之行事，《春秋》以刑德寓于二百四十二年之行事，是故读二书者，皆宜究圣人命辞之例。易例圆通，苟能深明其意，然后知圆通之中，极为谨严，与《春秋》等。今学《春秋》者，必求《春秋》之凡例，独易之例，乃置而不讲，上者凿理，下者凿象，精粗不同，凿均也。凡例既明，乃可窥，作发例。

余阙《易说》

五十卷按戴良跋：公初佥浙东廉访，谢事居太夫人，忧于合肥、淮南盗起，行省强起为淮西宣慰副使，守安庆，累功至淮南左丞。当其围守时，以孤城抗贼者几十载，
其后援绝食尽，犹血战两月，城始陷，死之，朝廷赠公荣禄大夫、淮南等处行中书省平章政事、柱国豳国公，谥忠宣，立庙以祀。公在浙东时，有所著《易说》五十卷。良尝请以卒业，公曰：天假数年，所见当不止此。他日相示未晚。或传公死之日，神降于私第之前庭，曰：我有《易说》，为贼中某小校所得，当取以授吾故人某，使刊之。时二公子已遇害，妻妾亦投井中死。是书之存否，不可知矣。

保八《易源奥义》

一卷〈统名《易体用》〉按任士林序：《易体用》者，贰卿保公所著。夫易之为书广矣，大矣。羲文周孔之心，千载而得其解，犹旦暮遇之也。盖易之为道远，而天地之始终近，而一日之旦
夜大，而天下国家之经纶小，而一身之进退得失，体而用之，无不在是。故举理而言，神明通矣，而遗于末也。举数而言，三五成矣，而离于一也。变化见，而观象者求之，则囿于物矣。凶吉生，而尚占者玩之，则梏于徵矣。夫然后体之吾身，措之日用，而后易简之理得，此体用一书所由作也。然尝论之，卦而六十四，而易不止于六十四。爻有三百八十四，而稽其情，通其事，又岂一爻一辞之所能穷哉。今观贰卿所著犹，不免于言下有言，盖离言则道不明，离道则言不成，言与道交相涉也，而后体用之学行。观贰卿之易者，当求于言之外云。
按牟瓛跋：普庵传圣人之全经，以善其用于今日，必有无体之体。参四圣人之纯心，于三千七百年之上者，于易为图象，为原旨。予惊叹之。谢仲直《易三图》十卷按袁桷序：上饶谢先生遁于建安，番昜吴生蟾往受易焉。后出其图焉。建安之学为彭翁，彭翁之传为武夷君，而莫知所授。或曰：托以隐秘，故谓之武夷君焉。
复曰：吾，易神也。易何为而神也。神者，易之始也。易不可以强名也，不名则亡易。愿叙其旨。袁桷曰：有夫易亡者，非圣人之本旨也。神以合圣人之易，斯得矣。然则易为神，无端而莫可见也。惟无端焉，故无体焉。存而明之，而数以生焉。数生矣，而始有变，变立矣，而会以理。理者，其一也。理不能以尽易。因数以立者，理也。用变以逆者，非理也。故曰：阴阳不测之谓神。始晁以道纪，传易统绪，截立疆理，俾后无以伪。至荆州袁溉道洁，始受于薛翁，而易复传。袁乃以授永嘉薛季宣士龙。始薛授袁时，尝言洛遗学多在蜀汉间，故士大夫闻是说者，争阴购之。后有二张，曰行成，精象数，曰：演通于元最后，朱文公属其友蔡季通如荆州，复入峡，始得其三图焉。或言洛书之传，文公不得而见。今蔡氏所传书，讫不著图，藏其孙抗，秘不复出。临邛魏了翁氏尝疑之，欲经纬而卒不可得。季通家武夷，今彭翁所图，疑出蔡氏。惜彭不具本始谢先生名字，今不著其终也。世能道之。

胡一桂《易学启蒙翼传》

四卷按一桂自序：朱子于易，有本义，有启蒙，其书则古经，其训解则主卜筮，所以发明四圣人作经之初旨。至于专论卦画蓍策，则本图书以首之，考变占以终之，
所以开启蒙昧而为本义之阶梯。大抵皆易经之传也。先君子惧愚不敏，既为启蒙通释以诲之，愚不量浅陋，复为本义附录纂疏，以承先志。今重加增纂之馀，又成《翼传》四篇者，诚以去朱子才百馀年，而承学浸失其真，如图书已釐正矣。复仍刘牧之谬者有之，卜筮之数，灼如丹青矣。复祖尚元旨者又有之。若是者，讵容于得已也哉。故日月图书之象数，明天地自然之易，彰矣。卦爻十翼之经传，分羲文周孔之易，辨矣。夏商周之易，虽殊而所主同，于十筮古易之变复，虽艰而终不可违。于古传授传注，虽纷纷不一，而专主理义，勿若卜筮上，推理义之为实，夫然后举要以发其义，而辞变象占，尤所当讲明筮以稽其法。而左传诸书，皆所当备辨疑，以审其是。而河图洛书，当务为急。凡此者，固将以羽翼朱子之易，由朱子之易，以参透夫羲文周孔之易也。若夫易纬京焦元虚，以至经世皇极内篇等作，自卲子专用先天卦外，馀皆易之支流馀裔。苟知其概，则其列诸外篇固宜，而朱子之易卓然不可及者，又可见矣。抑又有说。朱子尝曰：易只是卜筮之书，本非以设教。然今凡读一卦一爻，便如筮所得观象玩辞。观变玩占，而又求其理之所以然者，而施之身心家国天下，皆有所用，方为善读。是故于乾坤，当识君臣父子之分。于咸恒，当识夫妇之别。于震坎艮巽离兑，当识长幼之序。于丽泽兑，当识朋友之讲习。以至谨言语，节饮食，当有得于颐。惩忿窒欲，迁善改过，当有得于损益。不谄不渎，以谨上下之交，安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，以为全身之道，当有得于《大传》。即此而推，随读而受用焉。是则君平依忠依孝之微意也。虽曰：端策而
筮，其根底所在，亦何以尚此。　按后序：愚尝观《东汉儒林传》曰：光武迁洛阳，其经牒秘书，载之二千馀两。自此以后，参倍于前。灵帝世，又诏诸儒正定五经，刻
于石碑，为古文篆隶三体书法，以相参检，树之学门。后董卓移都，吏民扰乱，自辟雍东观兰台石室，宣明鸿都诸藏典册文章，竞共剖散。及王允所收而西者，载七十馀乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽。嗟夫使有天下国家者，诚垂意斯文，嘉惠承学，取五经善本，及诸家传注，有足采者，又推及子史传记。有所关系者，或镌金石，或刻梨枣，摹印颁降州县学校，又诏许经生学士，得关假誊录以相教授。则家有其书，人讲其学，尚何至有一时泯尽之忧哉。计不出此，徒知为秘府之藏，而不知藏于普天之下，使老师宿儒，容有闻名未见之书，尽付诸烈焰，可胜惜哉。然圣经大道，如元气周流宇宙间，初未尝间断。或托之于其人，或寄之于其书，或藏之广谷大川，或沦之遐陬僻壤，或散之灯火，弦诵紬绎，著述于颓檐败屋之下，若有神物护持，终不使泯没无传者，诚以斯文有关于天典民彝之重，世道升降，生民休戚，山川草木，鸟兽鱼鳖，惨舒皆系焉。有非偶然之故者矣。愚家藏《周易传注》，自程朱外，仅十馀家。闻吾州桂岩戴君梦荐晋、翁伯仲城居、滕君羽山臞家多书，踵门而请，获观数十馀家。继又访诸前集贤学士鄱阳初庵傅公左塾，邂逅王君希旦葵初，最嗜谈易，多见所未尝，因得件列如此。其间有宋志晁记所不载者，通计若干家，往往古今撰述，未止是也。姑以所见例之，大抵义理文辞胜，发挥卦爻象数变占者寥寥，间见魏晋以下，谈元无庸论矣。犹幸先代周程张卲诸大贤勃兴，其于象数理义之学，直接千载不传之秘，而集厥大成，于我朱夫子作为本义、启蒙二书，以继往圣，开来学，先君子又有师传之的研精覃思，遂成《启蒙通释》一编，穷极奥妙，发挥无隐。而一桂愚不肖，又尝附录纂注本义。书梓行有年，尚恨孤陋寡闻，象释疏略。岁在戊申，复谋之先同志鄱阳汪君标国表，得其手编《诸家易解》一钜集，又自搜访二十馀家，重加纂辑，毗于附录，用溃于成。然由今观之，安得尽阅前书，取其有补于卦爻象占者，以翼圣经，以存讲习之为得哉。萤燐增辉于太阳，亦区区之志焉尔。小子狂简，先觉之士，幸进而诲诸。

郑滁孙《大易法象通赞》

七卷按滁孙自序：子曰：道之不行也，我知之矣。知者过之，愚者不及也。滁孙下愚不移，学易不得其津，年踰五十，探索先天图，忽得中天元景。中天者非他是，即天
也。由其运用合一居中，故曰中天。由其在生两之后，用九之前，故曰中天。适夫时位德之称也。其象藏于互体，其义发见于文王周公孔子之辞，习焉者，察弗精，语弗详，迷其主宰之真，惑于分别之变，嘻其久矣。时方辑《周易记玩韵语》，入其大概。后十年，北方馆下无事，得以贯穿源委，为述考等篇。因触前闻康节邵先生，有曰气一而已。主之者，乾也，神一而已。乘气出入乎有无生死之间，无方而不测者也。不知乾，无以知性命之理。文公朱先生有曰一阴一阳，此是天地之理。如大哉乾元，万物资始，乃继之者，善也。乾道变化，各正性命，此成之者，性也。系辞所谓一阴一阳之谓道，继之者善，成之者性，此是中天时位德业之大纲领。文公举以归之于乾天，归之于乾道，所言造化，岂有异，趋二先生之语，皆中天之元旨也。于是始信蠡窥，确然用力，以卒其业。归老旧隐疾病有间，自河图洛书、伏羲始画先天图，以及后天图，重加掇拾，为《大易法象通赞》，颇觉简明。回首旧作，伸笔可愧。私窃惟念羲文太远，孔孟辙遐，康节文公天禀超卓，三才之学，百世犹将赖之。如前所云已。若到钧天闻广乐，使其陟降庭止，见帝亲的，畅明道妙，发于经世观物，启蒙本义诸书者，奚啻所传，夫何大音稀声，飘忽别调，殆苍苍爱道未释耶。孟子没千馀年，先天图去今未五百年，时则近然，而造物乃择愚鲁者授之，殆不可晓也。夫两仪生而阴阳分，八卦定而吉凶见，气机之变，所以不可乱，不可恶者，飞龙在天，上治之力也。恭惟圣朝龙兴，四海会同，普天率土，同一庆赖。自开物以来，皇极一元，于今为盛。中天元景，至此示现，岂偶然也。易之丰曰：丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。夫子彖之曰：王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。此言乾之入大卦也。大过者，雷电之互体也。系辞曰：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。亦言乾既历姤也，姤者，天地之相遇也。此为中天乾元作用之境也。消息盈虚，作易者，其有忧患乎。造物于此，何为不与圣人同忧也。圣人于此，何为使人勿忧也。乾元有御天之道，圣人体乾，有御世之法，是故知易之数，不可不知易之理也。中天者，易理之宏纲大用，悉备于此。圣人之崇德广业，无出于此。为人上，不知中天，则不知所以治世。为臣子，不知中天，则不知所以事君事父。为人不知中天，则不知所以诚意正心修身。于是承先圣所以体天地之撰，通神明之德，补中天图象，紬绎大义于久湮未坠之际，使人天德隆盛，前乎弗违太极之根柢，后乎弗先太极之流行。庶几天下，后世举悟，性命一源，古今一日。修者不怠，悖者能驯，正人心息，邪说距诐，行当有取于斯。
大德十年长至日。　按又进中天图表：臣窃惟圣人之道，与天地准。易有圣人之道，亦与天地准。未有画也。庖牺氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与
地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。及既有画也，黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤天地者，万物父母也。乾坤者，则天地性情也。坎离者，乾坤妙用也。震巽艮兑，阴阳上下，进退之序也。恭惟帝王之盛，早朝听政，清燕颐神，宜有图书，以昭法象。谨按今世所传伏羲始画八卦图，乃易祖也。华山陈抟传至邵雍，所谓有极图者，以二气消长为乾坤之限者也。可开学者推测之端，未备帝王观省之要。臣愚，幸叨涵育，获事钻研，因画穷象，因象窥元，千岁之日，可指诸掌。有非臣愚能及，盖因昌运所召也。有显象焉，有藏象焉。内贞外悔，上下三画，重为六画。卦者，显象也。往过来续，中四画，递成六画。画者，藏象也。今图显象，内外相远，各以单卦取义。藏象先后相御，合以重卦取义。按图次第观之，乾究午半，君之仁也。坤究子半，臣之敬也。又为男女居室，内外宾主之齐焉。乾专乎午，君享乎成也。坤专乎子，臣服其劳也。又为男正位外，女正位内，私不害公，宫不干朝之度焉。乃若天宫布左，地宫布右，君须乎臣，臣须乎君者也。天旋而上，地转而下，君尊统臣，臣卑奉君也。四象皆八，天道下济，地道上行，上下交也。八卦皆八，阴中有阳，阳中有阴，阴阳赜也。升不极高，降不极深，上交不谄，下交不渎也。愈推愈广，愈分愈密，不行而至，不疾而速也。于是布二十四气，晦朔弦望晨昏之次焉。冬至之日，坤主之，阳气萌资，慈母育之也。夏至之日，乾主之，阴气兆倚，严父御之也。二分，启闭门也。四立，终始际也。左规坤乾而接坤，健也。右规乾坤而遇乾，顺也。他月初中，坎离值之，时中之义也。望依乎乾，君与先也。晦伏乎坤，臣韬光也。朔，日月会也。弦，上下规也。上规乾中，左右皆〈阙〉者，兑重乾而消长二用也。下规坤中，左右皆〈阙〉者，艮重坤而消长二用也。规之半其上，东西皆复者，震重坤而消长二用也。规之半其下，东西皆姤者，巽重〈阙〉而消长二用也。复以上颐相对，颐，肖离也，阳气消长，皆当致养也。又上而对者既济，始吉终乱也。又上曰睽，曰归妹，中藏既济者也。曰家人，藏未济者也。既济生于未济，未济生于既济者也。姤以下，大过相对，大过，肖坎也，阳气消长，皆当自强也。又下而对者未济，虽不当位，刚柔应也。又下曰蹇，曰渐，中藏未济者也。曰解，藏既济者也。未济生于既济，既济生于未济也。升降之运，系之天者也。治乱之理，存乎人者也。易有太极于坎离之际，见之圣人御极，于礼乐之制作，象之阴阳得中，而寒暑平，制作造极而刑赏当。故易曰：知变化之道者，其知神之所为乎。易备三才之道，略举人爻之见于藏象者言之。人爻主之以帝王者也。帝王诚能体乾元御极之理，则与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，况于人乎。九宇幸甚，三才幸甚。臣谨布中天盛德大业图画，画成轴，捧诣阙庭，仰于圣览。臣不胜拳拳，瞻天仰圣激切屏营之至。至元十年十一月。

齐履谦《周易本说》

六卷按吴澄序：易者，天地鬼神之奥，而五经之原也。夫岂易究哉，古魏齐履谦伯恒父，笃学穷经，其志苦，其思深。其于易也，悉去诸儒支蔓之说，而存其本。著《本说》
四卷，其辞简，其法严，能以一字一句，该卦爻之义。余读之而有取焉。于乾之乾而曰上乾名。下卦名于坤之黄裳，而曰不外事，无上侵，于蹇之来反来连，而曰反二连三，于解之负且乘，而曰负四乘二，以悔亡为功能掩过，以无悔为功过俱亡，此其训释之善者也。于屯之二，曰辞之逊，所以见履之危期之速，于以明守之坚。于讼之三曰食旧德，则人莫与争。能从王事，无成则人莫与争功。于遁之三与上曰系者，情牵于私而功业非所勉肥者，宏博自大，而职事无所屑，此其文义之畅者也。无妄之妄，谓史记作望，意尤明白，则同乎先儒而择之精。坎三来之谓之为语，辞而不训往复，彖来复，谓一阳始生于冬至之后，而谓十月微阳已生者，不然则异乎先儒而语之，当姑举其概如此，他未暇遍举。呜呼，伯恒其知易教之以洁静精微为贵与然，其简严太甚也。观者鲜，或细玩而详窥兹，盖未易与寡见謏闻议也。或曰：齐氏之说，与子之说易不尽同也。予曰：然彼之与予同者，予固服其简且严矣。其不与予同者，予敢是己之是，而必人之同乎己哉。亦将因其不同而致思焉。则其同也，其不同也，皆吾师也。伯恒学孤，特行清介，所守确乎不移，予尝为寮友，君子人也。非止经师而已。
石一鳌《周易互言总论》十卷按吴澄序：上古圣人作卦象，以先天而其体备于八八。作蓍数，以前民而其用衍于七七八八之象。本于一而一无体，七七之数始于一而一不用。合卦与蓍，
是谓之易。中古圣人体卦用蓍，系之彖，系之爻，其辞虽为占设，然拟议所言，理无不贯，推而行之，占云乎哉。秦汉而下，泥术数者漏，演辞义者泛，而易道晦矣。至卲子极探卦象蓍数之原，而易之道大明。夫子以来，一人而已，而于文王周公之辞，有未暇及也。若程子之传，则因文王周公之辞，以发其真知实践之理，推之为修齐治平之用，宜与三古圣人之易而为四，非可以传注论。昔夫子年将七十，有假我数年，卒以学易之语，是经岂易学哉。主簿傅君，以其师石君晋卿所著易说示余。余读之，喜其说理之当，说象之工，盖于象数理学，俱尝究心。世之剽掠掇拾，以为说者，何能几其十一。闻石君两目无见。古之瞽者为乐师，取其用志不分也。乐，一艺耳。易之道讵，一艺所可比瞽而为易师，亦其外物不接，内境常虚，故能专致若是与。或曰：子之于易，与石君不同，何也。曰：予，补朱义者也。石，广程传者也。君释象，予亦释象，则皆程朱之所未言者。虽有不同而言固各有当也。予又安敢以予之未必是，而废石君之是哉。

俞琰《周易集说》

四十卷按琰自序：《周易集说》者，集诸说之善而为之说也。曷为善，能明三圣人之本旨，则善也。夫易始作于伏羲，仅有六十四卦之画，而未有辞。文王作上下经，乃始
有辞。孔子作十翼，其辞乃备。当知辞本于象，象本于画，有画斯有象，有象斯有辞。易之理，尽在于画，讵可舍六画之象，而专论辞之理哉。舍画而玩辞，舍象而穷理，辞虽明，理虽通，非易也。汉去古未远，诸儒训解，多论象数，盖亦有所本。至魏王弼，以老庄之虚无倡于前，晋韩康伯又和于后，圣人之本旨遂晦。沿袭至于唐，诸儒皆宗之。太宗诏名儒，定九经正义，于易则取王韩，而孔颖达辈，以当时所尚。故虽其说未尽，善亦必为之回护。由是二三百年间，皆以虚无为高。至宋濂洛诸公，彬彬辈出，一扫虚无之弊，圣人之本旨始明。奈何世之尚占，而宗邵康节者，则以义理为虚文。尚辞而宗程伊川者，则以象数为末技。而邵程之学，分为两家。羲画周经，亦为两途。遂使学者莫之适从。逮夫紫阳朱子本义之作，发卲程之未发辞，必本于画理不外于象，圣人之本旨于是乎大明焉。琰幼承父师面命，首读朱子本义，次读程传，长与朋友讲明，则又有程朱二公所未言者，于心盖不能无疑。乃历考诸家易说，摭其英华，萃为一书，名曰《大易会要》，凡一百三十卷。不揣固陋，遂自至元甲申，集诸说之善而为之说，凡四十卷，因名之曰《周易集说》云。元贞丙申五月六日，林屋山人俞琰玉吾叟序。　按又序：予自德祐后，集诸儒之说，为卷一百二十，名曰《大易会要》。以程朱二公为主，诸说之善者为辅，又益以平昔所闻于师友者，为《周易集说》四十卷。　按后序：予生平有读易癖，三十年间，虽隆寒大暑，不辍。每读一字一句，而有疑焉。则终日终夜沈思，必欲释其疑乃已。洎得其说，则欣然如获拱璧。亲戚朋友咸笑之，以为学虽勤，而不见用于时，何乃不知时变而自苦若是耶。予则以理义自悦，犹刍豢之悦口，盖自得其乐，罔知所谓苦也。粤自至元甲申下笔，解上下经并六十四象辞，与夫彖传爻传文言传，期年而书成，改窜者二十馀年，凡更四槁，或有勉予者，云：日月逝矣。系辞传及说卦序卦杂卦，犹未脱槁，其得为完书乎。予亦自以为欠。至大辛亥，自番禺归吴，憩海滨僧舍，地僻人静，一夏风凉，閒坐无所用心，因取旧槁系辞传读之。不三月，并说卦序卦杂卦，改窜皆毕，遂了此欠。噫，予发种种矣。向尝与予共讲明者，如西蜀荀在川，新安王太古，括苍叶西庄，番禺齐节初，悉为古人，独予未亡。今也书既完矣，癖既瘳矣，则当自此收心归腔，以乐馀年。留气煖脐，以保馀生。弗复更自苦矣。如《易经考證》，如《易传考證》，如《读易须知》，如《易图纂要》，如《六十四卦图》，如《古占法》，如《卦爻象占分类》，如《易图合璧连珠》，如《易外别传》，乃予旧所编者，将毁之，而儿辈皆以为可惜，又略加改窜，而存于后。皇庆癸丑四月十四日，石涧俞琰玉吾叟志。
按孟淳序：九经惟易有象数，其义最奥，解者最多。元贞丙申秋，会玉吾叟于王氏书塾，讲坤之六二，谓六二既中且正，是以其德直方，宜从乾阳之大，不习坤
阴之小，故无不利。又指示彖传刚柔上下，言来不言往之微意，则皆以两卦相并而取义兹。盖秦汉至于唐宋诸儒所未发者也。是时匆匆回霅，弗复请益。今观其书，集众说之善，又述己所闻，證以经传，反覆辨论，无一字放过。辞意明甚，有如鉴之照物，纤悉不遗。请名之曰《易鉴》云。至大庚戌冬，资善大夫汉东孟淳能静序。
按王都中序：石涧先生《周易集说》，大概以晦庵为主，而参以程氏，又集诸家之善为之说，凡三十馀卷。都中至元乙丑，尝从先生指授。未几，奔走宦途，弗能卒
业。兹守鄱阳泉监，与先生偕行。公馀听讲，又得闻所未闻。是书作于甲申，迨今二十有七年，未尝一日去手，凡三脱槁矣。书成，不可不传。敬请锓诸梓，以与同志者共之。至大庚戍冬至日，通议大夫江淮等处泉货大监王都中本斋序。
按李克宽序：石涧先生，吴中老儒也。著《周易集说》，自至元甲申逮今，三十九年。考论文义，證以五经，岁月弥久，其说益精。世有张平子，当知扬子云之太元也。
至治壬戌春，中顺大夫签江南浙西道肃政察访司事李克宽，书于吴江驿。
按白珽序：易言吉凶悔吝，进退存亡，无非切己之用。迩年以来，谈易者，棼棼籍籍，三人是之，一人非之，则攘袂瞋目而与之争，谦卦谓何。三人非之，一人是之，
则扬眉顿足而为之喜，颐卦谓何。呜呼，徒能言，不能行，易之道几乎熄矣。苏台俞玉吾，乐贫安道，华皓一节，于易则不但能言之，又能行之。辑先儒诸名家之善，为是书，条列胪分，醇正明白，深有益于后学。所居傍石涧，学者称为石涧先生云。皇庆元年春，将仕郎浙江等处儒学副提举白珽湛渊序。
按张瑛序：古圣人作卦辞爻辞，盖皆取象数之义理而发明之耳。石涧俞先生，于诸家易说，无不披阅，独以朱子本义为主，仍采诸家之善，萃为一编，名曰《周
易集说》，即象数，言义理，精粗本末，一以贯之。今之言易者，孰能出其右哉。皇庆二年七月十又三日，平江路儒学教授张瑛题。
按颜尧焕序：易其至矣乎。三圣人之言，三圣人之心也。易其可易言哉。后世谈易者，何啻数百家。邵子以数，程子以理，其后朱子以占，三子之说，易可谓至矣。
易其可易言哉。余友俞石涧，家传易学，潜心于此三十馀年，作集说，主之以朱子本义，而邵子之数，程子之理，一以贯之。其辞简而严，明而理，将以扩三子之蕴，开后学之蒙，有功于易学多矣。余年迈，目力衰，弗能遍阅石涧之说。但略窥一班，为之肃衽致敬。至治二年春，里人颜尧焕明可序。
按杨载序：石涧俞氏《周易集说》，本于程朱氏之书，而證以诸家之言。徵余为序，冠于篇首。余闻，汉世初得一经，必聚五经诸儒，使共读之，以求其训诂。今石涧
俞氏，于易经之文，有字义特出者，必旁考五经，其为学之近古如此。三十年间，积三十馀卷。说虽多，何害其为多。故余乐为之序而不辞焉。至治壬戌冬，浦城杨载仲宏序。
按黄溍序：古者，三易皆掌于太卜。四学之教，诗书礼乐而已。孔子晚好易，与七十子之徒，难疑答问，固未有以易为言者。易在秦，独为卜筮之书。汉兴，言易自
田何始。何之传为施孟梁丘，其别出为焦赣，为费直。赣专于阴阳占察之术，直惟以彖象文言等十篇解上下经。至唐贞观中，又断然俾学者以王韩为师，费氏藉以仅存，焦氏又废矣。谈者率以为，理学近于费，数学近于焦，而不知河南两先生之精义独存，有非汉儒所及知者，未可寘同异于其间也。考亭夫子合两先生之学以为书，七十子之徒所未闻于孔子者，三尺之童咸得诵而称之。今传其书仅百年，述作之士，不阿以为同，则矫以为异。其所望于来哲者，果若是耶。溍窃闻之，善立言者，不必出于古，不必不出古也，非有异焉，则其书可无作也。非有同焉，则其书亦不能以独传也。惟夫同不为阿，异不为矫，斯言之善者也。俞氏之集说有焉。溍是以乐道而为之序，读者所宜知也。泰定元年十月，黄溍晋卿序。
按干文傅序：余少之时，已识石涧俞君，知其为善言易者。然未之学易，不果承教。延祐二年，予以进士受官，南归时，石涧尚无恙。闻有所著《易说》，未获一寓目
焉。去年冬，自集贤退休吴中，石涧之子子玉，手一编过余，且曰：先子平生精力，尽于此书，愿先生赐之言。余受而读之，乃《易说》也。及观自序，有云：朱子本义之作辞本于画，理不外象，圣人之本旨大明。于是首读本义，次及程传，旁考诸家之说，摭其精华，萃为一书，名曰《周易集说》，凡四十卷。以岁月考之，起至元甲申，至元贞丙申，凡十有二年而后成。其积学久，其用功深，概可见也已。又十有八年，诏以五经取士，易主程朱氏之说，兼用古注疏，则与前所云者略同。非明古识今，其孰能与于此。然则俞氏易说，当与蔡氏书传并传。学易者苟能玩味此书，则思过半矣。虽然，或出或处，或嘿或语，易之道也。变动不居，周流六虚，易之用也。圣人作易，岂直为学者干禄之资而已。床头易在，万钟于我何加焉。九京可作，石涧必然我言。至正六年七月，干文傅寿道序。
《易外别传》一卷按琰自序：《易外别传》者，先天图环中之秘，汉儒魏伯阳《参同契》之学也。人生天地间，首乾腹坤，呼日吸月，与天地同一阴阳。易以道阴阳，故伯阳借易以明其
说，大要不出先天一图。是虽易道之绪馀，然亦养生之切务，盖不可不知也。图之妙，在乎终坤始复，循环无穷。其至妙，则又在乎坤复之交，一动一静之间。愚尝学此矣，遍阅云笈，略晓其一二。忽遇隐者，授以读易之法，乃尽得环中之秘。反而求之吾身，则康节卲子所谓太极，所谓天根月窟，所谓三十六宫，靡不备焉。是谓身中之易。今为图如左，附以先儒之说，明白无隐，一览即见。识者当自知之。　按后序：《易外别传》一卷，为之图，为之说，披阐先天图环中之极元，證以参同契阴符诸经书，参以伊川横渠诸儒之至论，所以发朱子之所未发，以推广卲子言外之意。愚虽不暇专志从事于此，而丹之妙用，非苟知之，盖尝试之者也。故敢直指方士之所靳，以破学者之惑。尝慨夫世所传丹家之书，廋词隐语，使览者无罅隙可入，往往目炫心痒，掩卷长叹。如蔡季通、袁机仲，尝与朱子共订正参同契矣。虽能考其字义，然不得其的传，未免臆度而已。愚今已得所传，又何忍缄嘿以自私。乃述是书，附于《周易集说》之后，名曰《易外别传》。盖谓丹家之说虽出于易，不过依仿而托之者，初非易之本义也。丹家之大纲要领，愚于是书言之悉矣。丹书之口诀细微，则具载于参同契发挥三篇，兹不赘云。
按琰子仲温跋：《易外别传》一卷，先君子之所著，而附于《周易集说》之后者也。先君子尝遇隐者，以先天图指示邵子环中之极元，故是书所著，发明邵子之学
为多。

纥石烈希元《周易集传》

二十卷按袁桷序：观象画卦，庖牺之本旨也。因言意而广象焉，三圣人之本旨也。王弼后出，附小象以言理，先儒莫能病。若系辞说卦等篇，弼莫能措辞。审是则弼几
一偏矣。十翼之作，有彖焉，有象焉。专于理而作彖象传焉者，夫子之志也。然则文王、周公之彖象，其悉皆理与。曰：非也。卦本于象，八卦首之定名以为象，则井鼎小过是也。言意以为象，伏羲言而人不能知之。文王、周公始申言之。文王之言见于彖，周公之言见于爻，是则不俟予言也。易有圣人之道四，彖象传果唯言意焉，则变占何取，曰：有变焉，有占焉，伏羲画不变于九六，则变见之占，则文王于彖附言之，象未始分，文王始离之，变之疾者，莫先于蛊，忧世之深也。若分象则师、晋、小畜之类是也。爻变于占，因筮以见者也，其即见者，渐、小畜、讼之类是也。彖爻合四者而言之，夫子不一言之何与，曰：伤哉，夫子之志也。事莫尚乎辞，辞非理，不能以定人事吉凶，繇妄而咎以兴，先之以变占，是易殆卜筮之书矣。器由动成，动斯静矣。取静劝动，将于是乎，则斯其为象也，大矣。夫子于《说卦》焉始汇之。汇以穷其变占，则变占者，筮之始也。故其首章先于蓍，二章次于卦，先天之说，七言之惧，溺于占也。后天之说，一言之人事之本也。而终之以象焉。维昔康节邵先生，作方圆环中图，合于天人，皆本说卦，充类以至知。夫聪明特达之士，不在于谆告也。若系辞传设卦之方，穷神之变，其详于爻者，毫釐不能。以易积爻，以成变易，以动肇于方寸，散于六合，幽渺广大，取而莫穷，应而若遗。因卦以测善算，喻者不能穷也。举世舍是，矛盾互持，虽百世莫能以解。吾故曰：非系辞传，不能以知易之说也。卲子之说，非仆之说也。桷不佞，读易二十年，岁月逾迈，所见益惧。纥石烈君希元，笃志嗜古，于易精思，以求搜摭疑义，私尝歉然，莫能以对。卒能先余以成书，不凿以求通，不拘以强附会，其粹精足以垂世。故以予昔之所告，冠于篇首，俾知夫同焉以异者，将以革夫株守偏弊之失。则余之所著，其果有同乎，其果无同乎。
黄氏〈失名〉《春台易图》〈阙〉卷按黄渊序：理者，太虚之实义。数者，太虚之定分。未形之初，因理而有数，因数而有象。既形之后，因象而推数，因数以推理。论理遗数，乌乎可，此朱文公启蒙所
以作也。文公易，得于康节邵先生为多。春台，黄君之图，又启蒙之义疏，辨析精密，神智尽在是矣。譬如枝头树底，一一见花活处，不止檐头看卖桃杏，岂心猛气粗者所能了了。然窃有疑戴九履一之象圆，五行生成之象方，安知卲不以九为图，十为书乎。图书自图书，大衍自大衍，以图书而合大衍，拘矣。天地定位，此八卦立图。帝出乎震，此八卦舒图。或以前为羲，后为文，失之。卲观物吟乾遇巽，时地逢雷，处天根月窟，来往多春，此解先天圆图。大易吟否泰咸损恒益既未济，四象相反成六十四，此解先天方图。不止乾一坤八也。数往者顺，谓天地山泽，风雷水火，此已往之象。知来者逆，谓曰雷，曰日，曰兑，而乾以君之。曰风，曰雨，曰艮，而坤以藏之。此方来之事。以左为顺，以右为逆，然乎不也。四十九者蓍之体数，用四十九者，以其园而神也。或以五行言之，何哉。岁月易迈，义理无尽，长江浩溔，欲愬从之邈不可。即何时一樽，与吾春台，细论此事为快。敬书右方，以答来辱。大德丁未清明，莆四如老人黄某，七十七笔也。

王天铎《易学集说》

按天铎子恽序：先君思渊子，昔掾民部。时尚书张公正伦，日引一叟，连榻坐，与之问辨，甚款。察之，盖讲易经旨也。每参署己，辄抱牍旁侍。张公曰：汝亦乐闻斯
乎。曰：唯。自是日熟。所闻，遂潜玩焉。造次颠沛，乐之而不释也。北渡后，遇玉华王先生，复得窥其门墙而覃思焉。既而有问答理乱之说。玉华子訢然曰：推是而进，何忧乎不造夫窔奥也。然专静之功，不可以不至，藏往知来，实本于此，吾子其志之。既而家居，屏远人事，取历代诸儒所传，探微赜妙，日一卦为业。真积既久，静见之心遂大，而肆曰：吾老矣，非述无以见于后，示子孙以大受也。乃组节群言，使如出一手，辞约而意贯，诸家之善，盖无馀蕴矣。呜呼，易之为书，三圣人忧世而作也。其道有四，互为之用，然身外无可论之道，道外无可谈之理，天理人事，不出乎日用行己之间而已。是书之集，四者具列。要以近人情为本，使学者切身以求用，易知而不杂。其于易道，庶彬彬有炜矣。不肖今亦向髦，先世庭训，坠失无绪，大惧夫不学而衰也。乃沉潜是编，冠修述之意于篇首，乃题曰《王氏易学集说》，使后之来者，知先君学道立世，其博文约礼有如此者，小子恽复续所得，以缀于后，盖先君所未见也。庶几五十家之说，左右逢原矣。
胡祇遹《易直解》〈阙〉卷按王恽序：紫山胡公，年未强，仕应奉翰林，洁居官舍者几十载，致力读书，究明义理，期于远大，取易卦辞，遍书屋壁。时不肖忝在言列，过而见焉。询其故，曰：吾
朝夕洗心，将范模四圣人。庶几言行适宜，而寡尤悔焉，非特说夫言奇而法也。识者以通材有用许之尔。后郎地官佐省幕总尹大郡，提宪外台，平生蕴籍，见诸施设，其至公至大之论，卓异特达之举，固不可枚数，要之伸吾志，行吾道，不阿合取容于时，不俯仰勉从于众，可行即行，不可即止，又其晚节脱屣轩冕，笑傲林泉，进退两间，知命随时，从容中道，盖棺论定，皆曰：紫山，旷达英迈士也。稽验畴昔，谂其得于易者为多，初不知其有所著述。公殁之三载，嗣子伯驰，携所著易解，恳题其端。公与仆，自弱冠定交，气义契合，互为知己。今虽衰懒，抚其遗书，忍无一言发越潜辉。夫易，圣人忧世书也。纯粹精深，通贯三才，理包万汇。其用必须见于开物成务之实。然通其变，必当达其辞，欲见诸用者，不于先觉躬行实践之实迹，而取法焉，未见能造其窔奥也。昔宋名儒刘斯立，作《学易堂记》，但序日用常行事而曰：余学易矣，论者以为得体，况紫山践履工夫，形诸事业，复推己所得，纂而成书，启迪后人，可谓得圣贤忠恕之道矣。学者复能考公平昔操履，得其端倪，以之寻绎隐赜，奥妙之旨，则思过半矣。

黄定子《易说》〈阙〉

卷按吴澄序：易之道，广大悉备。学者各以其所见为说，然亦各有义焉。盖易之道，无所不包故也。以理言易者，王辅嗣、胡翼之、王介甫，至程子而极。以象言易者，
虞仲翔、朱子发，近世有丁有范，博极诸家，兼总众说，搜括无遗矣。然或失之凿，或失之泛，俱未得为至当也。夫易之取象，或以三画正体，或以三画互体，或四画为一体，或五画为一体，或以六画全体，或以六画复体。卦变则刚柔相易，一往一来者也。爻变则一画变，与五画变，而一画不变者也。惟旁通飞伏之说，不可取尔。友人黄定子季安，之用功于易也有年，专以一画变，一画不变者起义，盖与春秋左氏传，沙随程氏说，及朱子启蒙三十二图，皆有合也。而浅识或莫晓其所以然。予嘉其用意之勤，取义之密，故书篇首，以晓观者，俾知其说之未可轻视也。非特喜其同己而已。

陈禧《周易略例补释》

一卷按吴澄序：伊川程子，易传未成之时，每令学者观三家易，一曰王辅嗣，二曰胡翼之，三曰王介甫。盖汉儒好以术数谈易，以义理注易。自辅嗣始，唐初诸儒作
疏义，悉废诸家之注，而独取辅嗣者，以此也。辅嗣解经之外，著略例二篇，其上篇析论彖爻卦象位各一章，其下篇先之以五凡，终之以十一卦，略总一经之大概云耳。唐邢璹有略例注，今潮阳陈禧为之补释，多所发明。王氏之忠臣，邢氏之益友也。禧年甚少，而笃志于经世武功而，从事于文，诸侯之子而齿于庶士以共学，是其天质之异于人者也。
杨〈阙〉龙《易说纲要》〈阙〉卷按吴澄序：清江杨明夫与予同岁，生自少工进士学，国朝既复贡举，时年六十馀矣。欣欣然就举，至八十犹未已，其笃好盖如此。观所编《易说纲要》，程朱为之
本，而他诸说附焉。将以淑其子孙，年老而志不衰，可尚也。夫有能因其所说，择其相近者，玩绎而践行之，则可以立身，可以应世。及其久也，得易之用，而深于易，虽〈阙三字〉不难也。然则是编也，岂特为杨氏子孙〈阙二字〉而已哉。明夫名〈阙〉龙，今年七十九，视强壮无以异。

侯克中《大易通义》〈阙〉

卷按袁桷序：郡侯郭文卿，示《大易通义》一帙，曰：此真定侯先生所述也。先生幼丧明，聆群儿诵书，不终日，能悉记其所授。稍长，习词章，自谓不学可造诣。既而悔
曰：吾明于心，刊华食，实莫首于理。理以载道，原易以求，则为得之。于是精意读易，旁通曲会，参以己见，而名之曰《通义》。读其书，浩乎其详也，简乎其著也。因理以察，象若遗焉，而不敢废也。桷学易盖亦有年矣。原夫八卦既列，象斯立焉，故卦有理者焉，有象者焉。理有以言为象，象有以理为用，理与象，不得而偏也。圣人惧其言之杂也，诸卦之彖，专言夫理，而取身取物，悉见于爻辞矣。又惧说卦之理彖不足以尽也，复系之以上下传，而其象位之明著，悉见于说卦至矣。尽矣，后之儒，先言理者，过于浮，略象广喻。而泥象者，微言只字，咸取以为象。角立，交病三圣之旨，泯然莫知所归。自朱文公发变象之说，学者始知所宗。君思深而识幽，据会提要，盖将为程子之忠臣，仿文公以入夫邵子之室，非潜心尊闻者，不能也。今年逾九十，康色未艾。先生名克中，字正卿。郭侯俾叙其书，将入于梓，不让而为之序焉。
程璹《易学启蒙类编》〈阙〉卷
按虞集序：朱子之论传易者，曰卲传羲画，程衍周经，
盖欲求乎羲文周孔之易舍。邵子程子之学，则莫之能进矣。朱子著易本义，多补塞程子之义，又作《易学启蒙》，原图书卦画，而先天之说可得而窥焉。然独怪夫邵子程子并生一时，居甚近也，道同出也，年又不相远也，而叔子注易传，不闻与卲子有所讲明，而伯子尝谓卲子之学为加倍法，后问之，则又以为忘之矣。及闻其诵风天小畜，与天附地，地附天之说，乃叹曰：向尝闻此于茂叔矣。噫，岂非三君子之学易，莫逆于心而无所问辨，故无以传闻于后世也欤。是以朱子有《易学启蒙》之书者，盖言蒙者之始求于易，不可不自此而启其端也。某尝窃学是书，而未之有得。及与今国子祭酒鲁公，同司业成，均为学者，互相发明此书以为教。数年之后，朋友之间，亦独闻鲁公以此为意，而叹其不倦不厌也。新安程璹，以所著类编相示，则盖取朱子与门人平日之语，有及于此者，则汇而附焉。予深叹其知学于此也。夫立言以著书，则其辞精而约，师友之问答，则其言辨而博。精而约者，必深思而后得。辨而博者，则快然而通畅。此善学者所以读古人之书，而便作今日耳目者也。璹年齿方壮，其进未可量也，又安得不叹美于此乎。新安朱子之阙里也，闻其山林之间，犹有缙绅先生，黄发之士，相与授受，使遗言绝学，犹有存者。璹固多见之已乎。某老矣，得徜徉江湖之上，尚当从璹，求见其人而求教焉。