钦定古今图书集成理学汇编经籍典第三十六卷目录 经籍总部总论四 唐刘知几史通〈艺文志〉 韩愈昌𥟖文集〈与孟尚书书〉 唐书儒学传〈序〉 册府元龟〈辨博 注释〉 宋洪迈容斋随笔〈注书〉 容斋续笔〈书籍之厄 说文与经传不同〉 朱子大全集〈答黄叔张 答潘恭叔〉 马端临文献通考〈论秦焚书〉 齐东野语〈藏书〉 明丘浚大学衍义补〈图籍之储〉 遵生八笺〈论藏书〉 群书备考〈书籍〉 洞天书录〈论书 献售 刻地 印书 书直 雠对 藏书 观书〉 焦氏笔乘〈逸书 伪书〉 经籍典第三十六卷经籍总部总论四《史通》《艺文志》伏羲已降，文籍始备。逮于战国，其书五车，传之无穷，是曰不朽。夫古之所制，我有何力，而班汉定其流别，编为《艺文志》，论其妄载事等。上篇〈谓《天文志》〉续汉已 ，迁祖述，不暇夫前志已录，而后志仍书篇目如旧，频烦互出，何异以水济水，谁能饮之者乎。且《汉书》之志天文艺文也，盖欲广列篇名，示存书体而已。文字既少，披阅易周，故既乖节文，而未甚秽累。既而后来继述，其流日广。天文则星占、月会、浑天、周髀之流。艺文则四部、七录、中经、秘阁之辈。莫不各踰三箧，自成一家。史臣所书，宜其辄简。而近世有著《隋书》者，乃广包众作，勒成二志，骋其繁富，百倍前修。非唯循覆车而重轨，亦复加阔眉以半额者矣。但自史之立志，非复一门，其理有不安，多从沿革。唯艺文一体，古今是同。详求厥义，未见其可。愚谓凡撰志者，宜除此篇。必不能去，当变其体。近者宋孝王《关东风俗传》，亦有坟籍志，其所录，皆邺下文儒之士，雠校之司，所列书名，唯取当时撰者，习兹楷则庶免讥嫌。语曰虽有丝麻，无弃菅蒯。于宋王得之矣。 《韩昌黎集》《与孟尚书书》 夫杨墨行，正道废，且将数百年，以至于秦卒灭先王之法，烧除经书，坑杀学士，天下遂大乱。及秦灭，汉兴且百年，尚未知修明先王之道。其后始除挟书之律，稍求亡书，招学士，经虽少得，尚皆残阙，十亡二三。故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公。二帝三王，群圣人之道，于是大坏。后之学者，无所寻逐，以至于今泯泯也。其祸出于杨墨肆行，而莫之禁故也。孟子虽贤圣，不得位，空言无施。虽切何补，然赖其言，而今之学者，尚知宗孔氏，崇仁义，贵王贱霸而已。其大经大法，皆亡灭而不救，坏烂而不收，所谓存十一于千百，安在其能廓如也。然向无孟氏，则皆服左衽，而言侏𠌯矣。故愈尝推尊孟氏，以为功不在禹下者，为此也。 《唐书》《儒学传序》高祖始受命，天下略定，即诏有司立周公、孔子庙于国学。国学始置生七十二员，太学百四十员，四门学百三十员，上郡学六十员，上县学四十员，中、下以十为差。又诏宗室、功臣子孙就秘书外省，别为小学。太宗身属櫜鞬，风纚露沐，然锐情经术，即王府开文学馆，召名儒十八人为学士，与议天下事。既即位，殿左置弘文馆，悉引内学士番宿更休；听朝之暇，则与讨古今，道前王所以成败，或日昃夜艾，未尝少怠。贞观六年，诏罢周公祠，以孔子为先圣，颜氏为先师，尽召天下惇师耆德以为学官。数临幸亲释菜，命祭酒博士讲论经义。生能通一经者，得署吏，三学益生员，并置书、算二学，皆有博士。大抵诸生员至三千二百。自元武屯营飞骑，皆给博士授经，能通一经者，听入贡限，文治煟然勃兴，虽三代之盛，所未闻也。帝又雠正《五经》缪缺，颁天下示学者，与诸儒稡章句为义疏，俾久其传。诏前代通儒子孙，并加引擢。二十一年，诏左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑元、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，悉宜褒大之，自今并配享孔子庙庭。于是唐三百年之盛，称贞观，宁不其然。高宗尚吏事，武后务权变，至诸王驸马，皆得领祭酒。初，孔颖达等始署官，发《五经》题与诸生酬问；及是，惟判祥瑞案三牒即罢。元宗诏群臣及府郡举通经士，而褚无量、马怀素等劝讲禁中，天子尊礼，不敢尽臣之。置集贤院部分典籍、乾元殿博汇群书至六万卷，经籍大备，又称开元焉。禄山之祸，两京所藏，一为炎埃，官幐私楮，丧脱几尽，章甫之徒，劫为缦胡。于是嗣帝区区救乱未之得，安暇语贞观、开元事哉。自杨绾、郑馀庆、郑覃等以大儒辅政，议优学科，先经谊，黜进士，后文辞，亦弗能克也。文宗定《五经》，镵之石，张参等是正讹文，寥寥一二可纪。由是观之，始未尝不成于艰难，而后败于易也。尝论之，武为救世砭剂，文其膏粱欤。乱已定，必以文治之。否者，是病损而进砭剂，其伤多矣。然则武得之，武治之，不免霸且盗，圣人反是而王。故曰武创业，文守成，百世不易之道也。《册府元龟》辩博 《易》曰：学以聚之，问以辩之。《传》曰：强学以待问。盖夫六艺之富，九流之广，有先圣之微旨，有群儒之精义，非穷理尽性，覃思研几，不能臻其阈。非原始要终，闻一知十，不能阐其流。故有摄齐以升，抵掌而论。俾夫前训洞开，诸生景附，诚儒门之标表，士林之规矩也。然则词有枝叶，垂诫礼经，学无师法，见嗤先哲。苟辩而不违于道，博而无陷于野，则可以博道驾说，为缝掖之所宗矣。 注释夫六艺之文，所以明天道，正人伦，学者之所宗，百王之取则者也。仲尼既没，微言遂绝，而圣门达者，传受弥广，历聘诸国，奋为人师，亦复敷绎奥义，为之训传。秦并天下，乃有坑焚之酷，编简散逸，大义益乖。自汉之表章六经，尊立学，较方领，矩步之士，亦稍稍而出。故其演畅经旨，发明典诰，广章句之学，极讨论之致。师资或异，传受不同，各自名家，咸用垂世。至乃述其训诂，以发挥隐赜。推厥义例，以错综条贯。著撰之美，蔼乎前闻，逮乎百家之众制，历代之载籍，为之注释，以辅其说者，并纪焉。《容斋随笔》注书 注书至难，虽孔安国、马融、郑康成、王弼之解经，杜元凯之解《左传》，颜师古之注《汉书》，亦不能无失。王荆公诗新经八月剥枣，解云：剥者，剥其皮而进之，所以养老也。毛公本注云，剥，击也。陆德明音普卜反，公皆不用。后从蒋山郊步，至民家，问其翁安在。曰：去扑枣。始悟前非，即具奏，乞除去十三字，故今本无之。洪庆善注《楚辞·九歌·东君篇》，縆瑟兮交鼓，箫钟兮瑶簴。引《仪礼·乡饮酒章》间歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》为比云，箫钟者，取二乐声之相应者互奏之，既镂板，置于坟庵。一蜀客过而见之，曰：一本箫作  ，《广韵训》为击也。盖是击钟，正与縆瑟为对耳。庆善谢而亟改之。政和初，蔡京禁苏氏学，蕲春一士独杜门注其诗，不与人往还。钱伸仲为黄冈尉，因考校上舍，往来其乡。三进谒，然后得见。首请借阅其书，士人指案侧巨编数十，使随意抽读，适得和杨公济梅花十绝，月地云阶漫一尊，玉奴终不负东昏。临春结绮荒荆棘，谁信幽香是返魂。注云：玉奴，齐东昏侯潘妃，小字临春。结绮者，陈后主二阁之名也。伸仲曰，所引止于此耶。曰然。伸仲曰：唐牛僧孺所作《周秦行记》，入薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，不拟负他，乃是此篇所用，先生何为没而不书。士人恍然失色，不复一语。顾其子，然纸炬，悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：吾枉用工夫十年，非君，几贻士林嗤笑。伸仲每谈其事，以戒后生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘妃则名玉儿也。剥枣之说，得于吴说，傅朋箫钟，则庆善自言也。绍兴初，又有傅洪秀才注坡词镂板钱塘，至于不知天上宫阙，今夕是何年，不能引共道人间惆怅事，不知今夕是何年之句，笑拍蔷薇𦊰，学画鸦，黄未就，不能引《南部烟花录》。如此甚多。《容斋续笔》书籍之厄梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷。将亡之夕，尽焚之。隋嘉则殿有书三十七万卷。唐平王世充得其旧书于东都，浮舟溯河，尽覆于砥柱。贞观、开元，募借缮写两都，各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖鲜。昭宗又于诸道求访，及徙洛阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐经籍艺文志，未尝不茫然太息也。晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正所藏既富，而且辟学馆以延学士，大夫不待见主人而下马，直入读书，供牢饩以给其日，力与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也。宋宣献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子孙者，惟图书也。其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者，不闻其人，则所谓藏书，殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。宣和殿、太清楼、龙图阁、御府所储，靖康荡析之馀，尽归于燕。置之秘书省，乃有幸而得存者焉。说文与经传不同许叔重在东汉，与马融、郑康成辈不甚相先后，而所著《说文》，引用经传，多与今文不同。聊摭逐书十数条，以示学者。其字异而音同者不载，所引《周易》百谷草木丽乎土，为草木 乎地，服牛乘马为犕牛乘马，夕惕若厉为若夤，其文蔚也为斐也，乘马班如为驙如，天地絪缊为天地壹 ，襦有衣袽为需有衣絮，书晋卦为晋，巽为 ，艮为㫐，所引《书帝》乃殂落为勋乃殂，窜三苗为 三苗，勿以憸人为譣人，在后之侗为在夏后之詷，尚不忌于凶德为上不諅峙乃，糗粮为糇粮，教胄子为教育子，百工营求为夐求，至于属妇为媰妇，有疾弗豫为有疾不悆，我之弗辟为不 ，截截谝言为戋戋巧言，又圜圜升云，半有半无，豲有爪而不敢以撅，及以相陵，懱维 有稽之句，皆云《周书》，今所无也。所引诗既伯既祷为既祃既禂，新台有泚为有玼，焉得谖草为安得萱草，墙有茨为有荠，棘人栾栾为脔脔，江之永矣为羕矣，得此戚施为𪓰𪓿，伐木许许为所所，儦儦俟俟为伾伾俟俟，啴啴骆马为痑痑赤舄，几几为己己，又为掔掔，民之方殿屎为方念㕧，混夷駾矣为犬夷呬矣，陶复陶穴为陶𥨍陶室，其会如林为其 ，国步斯频为斯矉，涤涤山川为 ，论语荷蒉为荷臾，亵裘为 衣。又有跢予之足一句，《孟子》源源而来为謜謜，接淅为滰淅，《左传》尨凉为牻凉，芟夷为癹夷，圭窦为圭窬，泽之萑蒲为泽之目籞，衷甸两牡为中佃一辕，楄柎藉干为楄部荐干，公羊闯然为覢然，《国语》觥饭不及壶飧为觥饭不及一食。如此者甚多。《朱子大全集》答黄叔张示及三书，感感诚立诚通之论，诚如尊喻，不敢多逊。窃意自有此书，无人与之思索，至此西铭太极诸说，亦皆积数十年之功，无一字出私意。释氏以胸襟流出为极，则以今观之，天地之间，自有一定不易之理。要当见得不假毫发意思，安排不著毫发意见，夹杂自然，先圣后圣，如合符节，方是究竟处也。答潘 叔读诗诸说，前书已报。去近再看二南旧说，极有草草处，已略刊订，别为一书。以趋简约，尚未能便就也。《周礼》恐五峰之论太偏，只如冢宰一官，兼领王之膳服嫔御，此最是设官者之深意。盖天下之事，无重于此，而胡氏乃痛诋之，以为周公不当治成王燕私之事，其误甚矣。胡氏大纪所论井田之属，亦多出臆断，不及注疏之精密，常恨不曾得见。薛陈诸人，不知其说，又如何也。《通鉴》举要详，不能备首尾，略不可供检阅，此纲目之书所为作也。但精力早衰，不能卒业，终为千古之恨耳。小学未成而为子澄所刻，见此刊修，旦夕可就，当送书市别刊。成当奉寄，此书甚有益也。 《文献通考》论秦焚书 按秦虽出自西戎，然自非子秦仲以来，有国于丰岐者数百年。春秋之时，盟会聘享，接于诸侯。《秦誓》纪于书车，邻小戎之属列于诗，其声名文物，盖蔼然先王之遗风矣。今下令焚诗书，而曰史官非秦记皆烧之，则《秦誓》《秦风》亦《秦记》也，独非诗书乎。李斯者袭流血刻骨之故，智而佐之，以人头畜鸣之伪辨，固世所羞称者。然斯学于荀卿，卿之道，盖祖述六经，宪章仲尼者也。是其初亦自儒者法门中来，今乃以焚灭经籍，坑戮儒生，为经国之远猷者，其说有二，曰愧曰畏。愧则愧其议己也，畏则畏其害己也。自载籍以来，诗书所称，桀有暴德而天下归殷，纣有暴德而天下归周，幽厉有暴德而周室东迁，寖微寖灭。五伯迭兴，七雄分据。始皇既已习闻其说矣。今虽诿曰德兼三皇，功过五帝，而其所行，则袭桀纣幽厉之迹耳。夫岂不自知之，而儒者记纂，明以语人，曰如是而兴，如是而亡，不啻烛照数计龟卜，而示后来以轨范。盖始皇之所愧而畏者，此也。自夫子历聘列国，孟氏以儒术游于诸侯，而引时君于当道，虽不肯枉道以求售，然思济天下之溺，至拳拳也。继而苏张之徒，专以口舌干时君。虽其所持者诡遇之术，妾妇之道，与孔孟之学，殆黑白薰莸之相反，然其汲汲皇皇，求以用世之意，则类也。而范睢之于魏冉，蔡泽之于范睢，皆逞其辨口，扼其吭而夺之位。于是士生斯时，皆以读书游说，为可以得志，而取高位。李斯亦以说客进身者也。故韩非入秦，以策干始皇，则忌而诛之。天下岂无尚如非者，欲睨其后乎。盖李斯之所愧而畏者，此也。诗书百家，语之在人，间者焚之，其在博士官者存之，盖亦知其本不可废也。罢侯置守者，私其土地于己也。焚书而独存博士官者，又欲私其经术于己也。主相之心，务欲灭经籍以愚天下，峻法律以威天下，而使之莫予毒，以为巩固不拔之计。然陈胜、项梁、项籍、刘季之徒，本非有祖述汤武弘济苍生之夙志，俱以丽于禁网，遁迹亡命，出万死不顾一生之计，奋挺而起，以成土崩瓦解之势。赵高熏腐小丑，亦非有文墨词辩，足以倾动上听，徒以少习深文，依于忮忍，故陷扶苏、蒙恬，戮诸公子夷，李斯如出一律。盖犯法而作乱者，陈吴刘项也，倚法而作奸者，赵高也。然则隳秦七庙而具斯五刑者，非诗书也，乃秦之法律也。 秦以儒者为博士，每国家有大事，则下博士议之。然因淳于越进议封建，而下焚书之令。因卢生辈窃议时事，而下坑儒之令。盖此二事者，皆激于博士之正论，然则其所进用者，必皆得面谀顺指，如周青臣、叔孙通辈，然后能持禄苟免耳。稍引古义，持正论，则披逆鳞，触奇祸，是书虽存而实亡，博士官虽设而实废矣。又按《史记》，言始皇闻卢生窃议亡去，乃大怒，曰，吾前收天下书，不中用者，尽去之。悉召文学方术士甚众，欲以兴太平，求奇药。今闻韩众去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。然则始皇所谓不中用者，所焚之六籍是也。所谓召文学方术士求奇药者，所存之医药卜筮等书是也。然六籍虽厄于煨烬，而得之口耳所传。屋壁所藏者，犹足以垂世立教，千载如一日也。医卜药筮种树之书，当时虽未尝废锢，而并未尝有一卷流传于后世者。以此见圣经贤传，终古不朽，而小道异端，虽存必亡。初不以世主之好恶，为之兴废也。 《齐东野语》藏书世间凡物，未有聚而不散者，而书为甚。隋牛弘请开献书之路，极论废兴，述五厄之说，则书之厄也久矣。今姑摭其概言之，梁元帝江陵蓄古今图书十四万卷。隋嘉则殿书三十七万卷。唐惟贞观、开元最盛，两都各聚书四部，至七万卷。宋宣和殿、太清楼、龙图阁、御府所储，尤盛于前代。今可考者，崇文总目四十六类，三万六百六十九卷﹔史馆一万五千馀卷﹔馀不能具数。南渡以来，复加集录馆阁书目五十二类，四万四千四百八十六卷，续目一万四千九百馀卷，是皆藏于官府耳。若士大夫之家所藏，在前世如张华，载书三十车。杜兼聚书万卷。韦述蓄书二万卷。邺侯插架三万卷。金楼子聚书八万卷。唐吴兢西斋一万三千四百馀卷。宋室承平时，如南都戚氏、历阳沈氏、庐山李氏、九江陈氏、番昜吴氏、王文康、李文正、宋宣献晁以道、刘壮舆，皆号藏书之富。邯郸李淑，五十七类，三万三千一百八十馀卷。田镐三万卷。昭德晁氏二万四千五百卷。南都王仲至四万三千馀卷。而类书浩博，若《太平御览》之类，复不与焉。次如曾南丰及李氏山房，亦皆一二万卷。然其后靡不厄于兵火者。至若吾乡故家，如石林叶氏、贺氏，皆号藏书之多至十万卷。其后齐斋倪氏、月河莫氏、竹斋沈氏、程氏、贺氏，皆号藏书之富，各不下数万馀卷。亦皆散失无遗。近年惟贞斋陈氏，书最多，盖尝仕于莆。传录夹漈郑氏、方氏、林氏、吴氏，旧书至五万一千一百八十馀卷，且仿读书志作解题，极其精详，近亦散失。至如秀岩东窗凤山三李、高氏、牟氏，皆蜀人，号为史家，所藏僻书尤多，今亦已无馀矣。吾家三世积累，先君子尤酷嗜，至鬻负郭之田，以供笔札之用，冥搜极讨，不惮劳费，凡有书四万二千馀卷。及三代以来，金石之刻，一千五百馀种，庋置书种志雅二堂，日事校雠，居然籯金之富。余小子遭时多故，不善保藏，善和之书，一旦埽地。因考今昔，有感斯文，为之流涕。因书，以志吾过，以示子孙云。《大学衍义补》图籍之储 《易》上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 臣按，此字书之祖，万世书契之所自出，文学之所繇宗者也。岂特一时治百官，察万民而已哉。然万世之下，所以治百官，察万民者，皆永赖焉。夫百官以治，万民以察，圣人作为书契，以垂万世之用，为此而已。后世乃至用之，以驾虚诞之说，纪浮夸之辞，载怪僻之事，写淫荡之情，岂圣人始制文字之意哉。 《周礼》：大司徒之职，掌建邦之土地之图，与其人民之数，以佐王安扰邦国，以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，辨其山，林，川，泽，丘，陵，坟，衍，原，隰，之名物。 臣按：此即后世地志图经之所始也。《周礼》：大司徒 之职，首以建邦之土地之图为任，可见地官为职，所以佐王安扰邦国者，虽无所不统，而其最当切而先者，万民之数，九州之域，五土之名物也。后世图经地志，盖原于此。国朝洪武三年，命儒士魏俊民等六人，编类天下郡县地理形势，降附始末，为《大明志》。永乐十六年，又遣官分行天下，采摭事实，然未成书。英宗皇帝乃命儒臣，因其旧，修成一书，命曰《大明一统志》。然所辑者，皆沿前代之旧载，古今事迹，纪形胜，备风俗，考沿革，广见闻，前古所未有也。揆之于大司徒所掌之图，则倍之矣。然所谓建邦之土地，人民之数，则未备焉。臣请于地图之外，依《周礼》，别为一籍。凡天下两畿十三藩，及府州县，皆各为一图，县合于州，州合于郡，郡合于藩，总为天下图，掌于户部。凡其疆域道里，山川物产，里数户口，钱谷应所有者，皆具其中，一有取舍敛散，按图而考其实，粲然如指诸掌也。此成周盛时，大司徒佐王安扰邦国之首务。 小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。 臣按：古者封建之制行，分土列爵，各有分地，各有分民。而在其邦国者，亦各有其国之私，书所谓志者是也。志虽作于侯国，而籍则掌于王官，其事之大者，在奠系世、辨昭穆焉。后世封建之制废，仕者无世，官无分地。然魏晋以来，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状。家之婚姻，必由于谱系。历代并有图谱局，置郎令史以掌之，仍用博通古今之儒知撰谱事。凡百官族姓之有家状者，则上之，官为考定详实，藏于秘阁，副在左户。若私书有滥，则纠之以官籍。官籍不及，则稽之以私书。所以人尚谱谍之学，家藏谱系之书。自五代以来，其书散佚不传，非独无官秘阁左户之藏，而士大夫能通谱谍之学者，盖亦鲜矣。今制惟勋臣武冑有世，官者袭替之际，具其宗图，藏在所司，而文臣之初应举入官者，亦一具家状，既仕之后，不复究矣。此亦一缺典也。 外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书，掌达书名于四方，若以书使于四方，则书其令。 臣按：孔安国曰：伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也。九州之志，谓之九丘，丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜者，皆聚此书也。今外史所掌者，四方之志，其九丘之类也。三皇五帝之书，即所谓三坟五典也。达其名于四方，使天下之人，皆知有此书也。今世天下郡县，皆有图经地志，藏其副于学校，而总收于礼部，藏于内阁。朝廷又颁五经四书于天下学校，使校官掌之，亦周官外史之遗意也。 职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国，都，鄙，四夷，八蛮，七闽，九貉，五戎，六狄，之人民，与其财用九谷，六畜，之数要，周知其利害。 臣按：先儒谓掌天下之地图，而隶于司马，谨之也。战国策士，每言窥周室，则可以按图籍争天下。汉大将军王凤亦云：太史公书，有地形阨塞，不宜在诸侯王。然则古人图志，虽司徒营之，即藏之司马，秘不得见，所以弭盗而防患也。萧何入秦，独收图籍，自汉掌之司空，浸以泄露。当时如淮南诸王，皆按舆地图谋变，以此知古人之虑远矣。观此说，则知古人重图籍有如此者。唐人设兵部，属有四，一曰职方部，我朝因之。职方所掌者，兵戎边防之政，而沿边图本实在焉。但不若周人悉掌天下之地云尔。 《左传》：昭公十二年，楚子狩于州来，左史倚相趋过，王曰：是良史也，是能读三坟五典，八索九丘。 臣按：三坟五典之说，始见于此孔安国，谓此即上世帝王遗书，则是书之来也，久矣。《周礼》外史掌三皇五帝之书，此书之掌于朝廷官职者也。楚左史倚相能读三坟五典，八索九丘，此书之传于学士大夫者也。今三皇五帝之书存于世者，惟尧舜二典，其他如九头万龙摄提等十纪，其说荒诞不经。其后宋毛渐所得之三坟，则又伪妄显然，断非古昔圣神之旧典也。孔子删书，始于尧舜，所以为万世法者，皆日用常行之理。万世帝王，为治之大经大法，无出此者矣。 《史记》：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪。古者诗三千馀篇，孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。孔子以诗书礼乐教，子弟盖三千焉，身通六艺者七十有二人。鲁哀公十四年春，狩大野。叔孙氏车子锄商获兽，以为不祥。仲尼视之，曰：麟也。取之。曰：河不出图，雒不出书，吾已矣夫。乃因史记作春秋，上至隐公，下讫哀公十四年。 臣按：万世儒道宗于孔子，天下书籍本于六经。六经者，万世经典之祖也。为学而不本于六经，非正学。立言而不祖于六经，非雅言。施治而不本于六经，非善治。是以自古帝王，欲继天而建极，阐道以为治，莫不崇尚孔子焉。所谓崇尚之者，非谓加其封号，优其祀典，复其子孙也。明六经之文，使其义之不舛。正六经之义，使其道之不悖。行六经之道，使其言之不虚。夫然，斯谓崇尚孔子也已。 秦始皇三十四年，烧诗书百家语。 臣按，秦无道之罪十数，如坏井田，刑三族，坑儒生，罪妖言之类，然皆一时之事也。继其后者，苟一旦兴改革起废之心，其弊端可撤而去，其坠绪可寻而理也。若夫诗书百家语，皆自古圣帝明王、贤人君子，精神心术之微，道德文章之懿，行义事功之大，建置议论之详，所以阐明已往，而垂示将来者，固非一人之事，亦非一日可成，累千百人之见，积千万年之久，而后备具者也。乃以一人之私，快一时之意，付之烈焰，使之散为飞烟，荡为寒灰，以贻千万世无穷之恨。呜呼，秦之罪，上通于天矣。始皇、李斯，所以为万世之罪人欤。 《汉书·艺文志序》曰：昔仲尼殁而微言绝，七十子丧而大义乖。战国纵横，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：朕甚闵焉。于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校诸经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校术数，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使向子歆卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。 臣按：此前汉藏书之始末。夫自唐虞三代之书，至于孔子而备，历春秋战国之世，至于嬴秦而缺。汉高祖时，战争未息。文景时谦让未遑。武帝者出，始开献书之路，建藏书之策，置写书之官。至于成帝，又遣求书之使，命校书之官。哀帝又命官以辑其略焉。夫献书之路不开，则民间有书，无由上达。藏书之策不建，则官府有书，易至散失。欲藏书而无写之者，则其传不多。既写书而无校之者，则其文易讹。既校之矣，苟不各以类聚而目分之，则其于检阅考究者，无统矣。后世人主，有志于道艺，而留心于载籍者，尚当以汉世诸帝为法。 成帝河平三年，上以中秘书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校之。 臣按：汉以来，遣使求书，始此。夫自秦人焚书之后，书籍散亡多矣。汉兴，始收之，开献书路，置写书官，兴藏书府，稍稍复集。至成帝世，又颇散失。乃遣谒者，求遗书于天下。呜呼，书之在天下，乃自古圣帝明王精神心术之所寓，天地古今生人物类义理政治之所存。今世赖之以知古，后世赖之以知今者也。其述作日多，卷帙浩繁，难于聚而易于散失，苟非在位者收藏之谨，而购访之勤，安能免于丧失哉。不幸而有所丧失，明君良佐咸以斯文兴丧为念，设法招求，遣使蒐采，悬赏以购之，授官以酬之，使其长留天地间，永为世鉴，以毋贻后时之悔，岂不韪欤。 光武中兴，笃好文雅，明章继轨，尤重经术，四方鸿生，钜儒负帙，自远至者，不可胜算。石室兰台，弥以充积。又于东观及仁寿阁，集新书。校书郎班固、傅毅等，典掌焉。并依七略而为书部。明帝幸三雍礼毕，帝正坐自讲，诸儒执经问难于前。建初中，大会诸儒于白虎观，考详同异，连月乃罢。肃宗亲临称制，监决如石渠故事。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书，载之二千馀两。自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍东观，兰台石室，宣明鸿都，诸藏典策文章，竞共剖散。其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者，裁七十馀乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。 臣按：此后汉书籍之始末，书籍自经秦火之后，固已无复先王盛时之旧。汉兴，多方求之，至哀帝时，刘歆总群书，著七略，大凡三万三千九十卷。有禁中、外台之别，又有太常、太史、中秘之殊，古书渐渐出也。不幸遭王莽之乱，焚烧无遗。盖秦火之烧，有意而烧，其祸由于君也。汉火之烧，无意而烧，其祸由于民也。呜呼，书籍之在世，犹天之有日月也。天无日月，天之道废矣。世无书籍，人之事泯矣。何辜于天，而往往遭焚烧之祸哉。迨夫光武中兴，笃好 文雅，明章继轨，尤重经术。古书次第复出，藏之辟雍东观，兰台石室，宣明鸿都，非一所也。不幸又有董卓之乱，焚荡泯尽。魏氏代汉采掇遗亡，分为甲乙丙丁四部，合二万九千九百四十五卷。晋惠之世，靡有孑遗。东晋鸠聚，其见存者，但为三千一十四卷而已。宋之书目，凡万五千七百四卷。齐之书目，凡万八千一十卷。梁之多至二万三千一百六卷。隋之多至三万七千馀卷。 隋文帝开皇三年，秘书监牛弘表请分遣使人，搜讨异本。每书一卷，赏绢一匹，校写既定，本即归主。于是民间异书，往往间出。 臣按：牛弘上表，请开献书之路。谓经籍自周衰，孔子删述之后，凡有五厄，秦人吞六国，坟籍扫地，一厄也；王莽之末，并从焚烬，二厄也；献帝移都，西京燔荡，三厄也；晋世刘石凭陵，从而失坠，四厄也；侯景破梁，悉送荆州，周师入郢，焚之外城，五厄也。自仲尼迄今，数遭五厄。兴集之期，属膺隋代。今秘藏见书，亦足披览。但一时载籍，须令大备，不可王府所无，私家乃有，若猥发明诏，兼开购赏，则异典必至，观阁斯积。文帝纳之，使人搜讨，于是民间异书，往往间出。臣窃以为，自隋之后，唐有禄山、黄巢之乱，极而至于五代之季。宋有辽金元之祸，极而至于至正之末。其为厄也，又不止五矣。大凡天下万事万物，祸乱之时，虽或荡废，然一旦治平，皆可稍稍复旧。惟所谓书籍者，出于一人之心，各为一家之言，言人人殊，其理虽同，而其所以为言者，则未必同。其间阐义理著，世变纪事迹，莫不各极其至，皆有所取。一有失焉，则不可复。虽复之，亦非其真与全矣。是以古先圣王，莫不致谨于斯，以为今之所以知昔，后之所以知今者，之具珍藏而爱护之，惟恐其损失也。讲究而校正之，惟恐其讹舛也。既有者，恒恐其或失。未有者，惟恐其弗得。虽以偏安尚武衰乱之世，莫不知所爱，重矧重熙，累洽之世，好文愿治之君哉。 唐分书为四类，曰经、史、子、集。而藏书之盛，莫盛于开元，其著录者，五万三千九百一十五卷，而唐之学者自为之书者，又二万八千四百六十九卷。初，隋嘉则殿书三十七万卷，至武德初，有书八万卷，重复相揉。贞观中，魏徵、虞世南、颜师古继为秘书监，请购天下书，选五品以上子孙工书者为书手，缮写藏于内库。元宗命马怀素为修图书使，与褚无量整比。寻置修书院。其后大明宫光顺门外、东都明福门外，皆创集贤书院，学士通籍出入。既而太府月给麻纸五千番，季给墨三百三十六丸，岁给兔千五百皮为笔材。两都各聚书四部，以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库。其本有正有副。安禄山之乱，尺简不藏。元载为相，奏以千钱购书一卷，又命拾遗苗发等使江淮括访。至文宗时，郑覃侍讲，进言经籍未备，因诏秘阁搜采，于是四库之书复完，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖鲜。 臣按：此有唐一代藏书之本末，臣尝谓天下之物虽空，青水碧物外之奇宝，既失之，皆可复得也。惟经籍在天地间，为生人之元气，纪往古而示来今，不可一旦无焉者，无之则生人贸贸然，如在冥途中行矣。其所关系，岂小小哉。民庶之家，迁徙不常，好尚不一。既不能有所收储，所赖石渠延阁之中，储积之多，收藏之密，扃钥之固。藏贮者有掌固之官，阙略者有缮写之吏，损坏者有修补之工，散失者有购访之令。然后不至于浥烂散落尔。前代藏书之多，有至三十七万卷者。今内阁所藏，不能什一，多历年所。在内者未闻有所稽考，在外者未闻有所购求。臣恐数十年之后，日渐损耗，其所关系，非止一代一时之事而已也。伏望圣明为千万年之远图，毋使后世志艺文者，以书籍散失之咎归焉。不胜千万世斯文之幸。 五代后，唐庄宗同光中，募民献书及三百卷，授以试衔其选调之官，每百卷减一选。 明宗长兴三年，初定国子监，校定九经，雕印卖之。 臣按：后世雕印书籍，始于此。夫自有板本以来，学者易于得书，不必假借购求，钞写传录，而得以诵习考阅，诚莫大之利也。然书肆刻本，往往承讹袭舛，有误学者。乞命翰林儒臣，将九经十七史，及诸儒先所著述，有补于正道名教者，严加校正。字画行款，必须正当归一。命工锓梓，藏于国子监，付典籍掌之。遇天下板本，有缺文疑义，咸来取正。是亦一道德以同文之一端也。然臣于此又有一见，今世学校所诵读，人家所收积者，皆宋以后之五经。唐以前之注疏，讲学者不复习，好书者不复藏。尚幸十三经注疏板本，尚存于福州府学。好学之士，犹得以考见秦汉以来诸儒之说。臣愿特敕福建提学宪臣，时加整葺，使无损失，亦存古之一事也。 馀如仪礼经传通解等书，刻板在南监者，亦宜时为备补。 周世宗以史馆书籍尚少，锐意求访。凡献书者，悉加优赐，以诱致之，而民间之书，传写舛误，乃选常参官三十人，校雠刊正。令于卷末，署其名衔焉。 臣按：周世宗当五代扰攘之际，尚留心文字如此，况当承平之世，而经籍图书，乃其祖宗所贻留者，手泽沾溉所存，忍使之散轶不全乎。馆阁职清务简，不预他务，宜委之校雠刊正。俾于每卷之末，署其名衔，有不究心者，坐以旷官之罪。 宋初，有书万馀卷。其后削平诸国，收其图籍，及下诏遣使购求散亡，三馆之书，稍复增益。太宗始建崇文院，而徙三馆之书以实之。又分三馆书万馀卷别为书库，名曰秘阁。真宗时，命三馆写四部书二本，置龙图阁及太清楼，而玉宸殿、四门殿亦各有书万馀卷。已而王宫火，延及崇文、秘阁，书多煨烬。其仅存者，迁于右掖门外。谓之崇文外院，命重写书籍，选官详覆校勘，掌以参知政事一人领之。仁宗既新作崇文院，命学士张观等编四库书，仿《开元四部录》为《崇文总目》，书凡三万六百六十九卷。神宗改崇文院为秘书省。徽宗更《崇文总目》为《秘书总目》。诏购求士民藏书，其有所秘未见之书足备观采者，仍命以官。且以三馆书多逸遗，命建局以补全校正为名，设官总理，募工缮写。自熙宁以来，搜访补葺，至是为盛矣。始太祖、太宗、真宗三朝。次仁、英两朝。至仁、哲、徽、钦四朝。最其当时之目，为部六千七百有五，为卷七万三千八百七十有七焉。迨夫靖康之难，而宣和、馆阁之储荡然靡遗。高宗移跸临安，乃建秘书省于国史院之右，搜访遗阙，屡优献书之赏，于是四方之藏，稍稍复出，而馆阁编辑，日益富矣。当时类次书目，得四万四千四百八十六卷。至宁宗时，又得一万四千九百四十三卷，视《崇文总目》，又有加焉。 史臣曰：《易》曰：观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。文之有关于世运，尚矣。然书契以来，文字多而世道日降。秦火而后，文字多而世教日兴。其故何哉。盖世道升降，人心习俗之致，然非徒文字之所为也。然去古既远，苟无斯文以范防之，则愈趋而愈下矣。故由秦而降，每以斯文之盛衰，占斯世之治忽焉。宋有天下先后三百馀年，考其治化之污隆，风气之离合，虽不足以拟伦三代，然其时君汲汲于道艺，辅治之臣莫不以经术为先务，学士缙绅先生，谈道德性命之学，不绝于口，岂不彬彬乎进于周之文哉。宋之不竞，或以为文盛之弊，遂归咎焉。此以功利为言，未必知道者之论也。自南渡之后，迄于终祚，国步艰难，军旅之事，日不暇给，而君臣上下，未尝顷刻不以文学为务。大而朝廷，微而草野，其所制作讲说，纪述赋咏，动成卷帙，累而数之，有非前代之所及也。虽其间鈲裂大道，疣赘圣谟，幽怪恍惚，琐碎支离，有所不免。然而瑕瑜相形，雅郑各趣，譬之万泒归海，四渎可分，繁星丽天，五纬可识。求约于博，则有要存焉。 臣按，此有宋一代藏书之始末。 太宗太平兴国九年，诏曰，国家宣明宪度，恢张政治，敦崇儒术，启迪化源。国典朝章，咸从振举。遗编坠简，当务询求。眷言经济，无以加此。宜令三馆，以开元四部书目，阅馆中所阙者，具列其名，诏中外购募。有以亡书来上，及三百卷者，当议甄录酬奖。馀第卷帙之数，等级优赐。不愿送官者，借本写毕，还之。仁宗嘉祐中，诏曰，国初承五代之后，简编散落，三馆聚书，仅才万卷。其后平定列国，先收图籍，亦尝分遣使人，屡下诏命，访募异本，校定篇目。听政之暇，无废览观。然比开元遗逸尚众，宜加购赏，以广献书。中外士庶，并许上馆阁阙书，卷支绢一匹，五百卷与文资官。 臣按：宋朝以文为治，而于书籍一事，尤切用心。历世相承，率加崇尚。屡下诏书，搜访遗书。或给以赏，或赐以官。凡可以得书者，无不留意。然犹虑其或有非常之变，每卷皆有副本，分贮各所。是以真宗之时，崇文秘阁之灾，而犹存太清楼之储。徽宗设官提举，募工缮写，一置宣和殿，一置太清楼，一置秘阁，其寓意深矣。我朝不专设馆阁官，凡前代所谓省监，皆归于翰林院。翰林院专设官，以司经籍图书，名曰典籍。凡国家所有古今载籍，皆在所掌。又于国子监设典籍一员，司凡太学所有经籍，及板本之属。臣考唐人，谓人之博学者，曰行秘书。而宋人之评诗者，亦曰胸中无国子监，不可读杜诗。而书史之有讹舛者，必校正之以监本。则此二者，乃自古藏贮经籍之所，我朝馆阁之职，凡前代所谓集贤院、崇文院、秘书省、秘阁，皆不复置官，惟于翰林太学置此官二员。今翰林院秘藏，皆在文渊阁。其典籍固有所职掌，惟两京太学典籍，几于虚设。臣闻永乐中，太宗皇帝肇建北京，敕翰林院。凡 南京文渊阁所贮古今一切书籍，自一部至有百部以上，各取一部送京，馀悉封识收贮如故。则是两京皆有储书也。夫天下书籍，尽归内府。其人家所有者，盖亦无多。其间多有人家所无者，今幸其犹存于此，万一有所疏失，则永绝矣，可不惜哉。今幸国家无事，政天子崇儒右文之时，忍使古昔圣贤垂世立教之言，载道为治之具，传之数千百年者，一旦不幸或有意外之变，乃至于今而泯尽，岂不贻千古之永叹哉。臣请敕内阁儒臣，将南北两京文渊阁所藏书籍，凡有副本于南京内阁，及两监各分贮一本。其无者，将本书发下两监，敕祭酒司业行取监生钞录，给与人匠纸笔，责令各堂教官校对，不限年月，陆续付本监典籍掌管。如此则一书而有数本，藏贮又有异所，永无疏失之虞矣。 神宗元丰三年，改官制，以崇文院为秘书省，刊写分贮集贤院、史馆、昭文馆、秘阁，经籍图书，以秘书郎主之。编集校定，正其脱误，则校书郎正字主之。岁于仲夏曝书，则给酒食费，谏官御史待制以上官，毕赴。 臣按：宋有馆阁之职，以司经籍图书。秘书郎职掌收贮葺理，校书郎正字职在编辑校定。今制不设馆阁，并其职于翰林院。夫无专官，则无专任。臣请于典籍之外，其修撰、编修、检讨，皆以编辑校定之任，专委其人，而责其成功。每岁三伏，会官曝书如宋制。因阅其数。如此则葺理有官，而编简不至于脱误。考校有人，而文义不至于讹舛。考阅有时，而载籍不至于散亡矣。 徽宗大观四年，秘书监何志同奏，庆历间，尝命儒臣集四库秘藏，叙次为籍，名之曰《崇文总目》。其书之总，凡三万六百六十九卷。今一馆所藏，善否相揉，号为全本者，不过二万馀卷。而脱简断编，亡散阙逸之数，亦如之。宜及今，有所搜采，视庆历旧录及总目之外，别有异书，并许借传。从之。 臣按：何志同言及，今有所搜采，视庆历旧录及总目之外，别有异书，并许借传。盖欲将馆阁中书目录，出示中外，凡目中所无有者，借传以广其藏也。此事关系甚大，非惟一时事，盖万世之事也。以上图籍之储，臣按，人君为治之道非一端，然皆一世一时之事。惟夫所谓经籍图书者，乃万年百世之事焉。盖以前人所以敷遗乎后者，凡历几千百年，而后至于我，而我今日不有以修辑而整比之，使其至我今日而废坠放失焉。后之人推厥所繇，岂不归其咎于我之今日哉。是以圣帝明王，所以继天而子民者，任万世世道之责于己，莫不以是为先务焉。 《遵生八笺》《论藏书》高子曰：藏书以资博洽，为丈夫子生平第一要事。其中有二说焉，家素者，无资以蓄书。家丰者，性不喜见书。故古人因贫，日就书肆邻家读者有之，求其富而好学者，则未多见也。即有富而好书，不乐读诵，务得善本绫绮装饰，置之华斋，以具观美，尘积盈寸，经年不识主人一面，书何逸哉。噫，能如是，犹胜不喜见者矣。藏书者，无问册帙美恶，惟欲搜奇索隐，得见古人一言一论之秘，以广心胸未识未闻。至于梦寐嗜好，远近访求，自经书子史，百家九流，诗文传记，稗野杂著，二氏经典，靡不兼收。故常景耽书，每见新异之典，不论价之贵贱，以必得为期。其好亦专矣。故积书充栋，类聚分门，时乎开函摊几，俾长日深，更沉潜玩索，恍对圣贤，面谈千古，悦心快目，何乐可胜。古云，开卷有益，岂欺我哉。不学无术，深可耻也。又如宋元刻书，雕镂不苟，校阅不讹，书写肥细，有则印刷清朗。况多奇书未经后人重刻，惜不多见。佛氏医家，二类更富。然医方一字差误，其害匪轻。故以宋刻为善。海内名家，评书次第，为价之重轻，以坟典六经骚国史记汉书文选为最，以诗集百家次之，文集道释二书又其次也。宋人之书，纸坚刻软，字画如写。格用单边，间多讳字，用墨稀薄，虽著水湿燥无湮迹。开卷，一种书香，自生异味。元刻仿宋，单边字画，不分粗细，较宋边条阔，多一线，纸松刻硬，用墨秽浊，中无讳字。开卷，了无臭味。有种官券残纸，背印更恶。宋板书刻，以活衬竹纸为佳，而蚕茧纸鹄白纸藤纸，固美而存遗不广，若糊褙宋书，则不佳矣。余见宋刻大板《汉书》，不惟内纸坚白，每本用澄心堂纸数幅为副，今归吴中，真不可得。又若宋板遗在元印，或元补欠缺，时人执为宋刻。元板遗至国初，或国初补欠，人亦执为元刻。然而以元补宋，其去犹未易辨。以国初补元内，有单边双边之异，且字刻迥然别矣。何必辨论。若国初慎独斋刻书，似亦精美，近日作假宋板书者，神妙莫测。将新刻模宋板书，特抄微黄，厚实竹纸，或用川中茧纸，或用糊褙方帘绵纸，或用孩儿白鹿纸，筒卷用槌细细敲过，名之曰刮。以墨浸去臭味印成，或将新刻板中残缺一二要处，或湿黴三五张，破碎重补，或改刻开卷一二序文年号，或贴过今人注刻名氏，留空另刻小印，将宋人姓氏扣填两头角处，或妆摩损，用砂石磨去一角，或作一二缺痕，以燎火燎去纸尾，仍用草烟熏黄，俨状古人伤残旧迹。或置蛀米匮中，令虫蚀作透漏蛀孔，或以铁线烧红，随书本子委曲，成眼一二转折，种种与新不同，用纸装衬，绫锦套壳，入手重实光腻可观，初非今书，彷佛以惑。售者或札夥囤，令人先声，指为故家某姓所遗，百计瞽人，莫可窥测，多混名家收藏者，当具真眼辨证。《群书备考》书籍《周礼》：小史掌邦国之志，外史掌三皇五帝之书，薛子曰秦始皇之焚书，其始于伏羲之一画乎。昔周德既衰，旧经紊弃。孔子宪章祖述，制礼删书，正五始而修春秋，阐十翼而弘易道。及秦人焚烈，尺籍不收。先王典章扫地尽矣。惠帝除挟书之律，而书始出。武帝建藏书之策，而书始集。成帝复求遗书于天下。 遣谒者陈农求遗书 外有太常博士之藏，内有延阁广内秘室之府。命刘向校经传诸子诗赋。 经传有《易》《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》、《小学》九种，诸子则有儒道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十种。诗赋，其种有五。 《任宏校兵书》 其种有四。 尹咸校术数。 曰：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、刑法也。 李柱国校方技。 方技曰：医经、经方、房中、神仙也。 向子歆总群书，而奏其七略。 七略有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。会向没，子歆足成之。共三万三千九十卷。 王莽之乱，焚烧无遗。光武中兴，笃好文雅，明章继轨，尤重经术。石室兰台，弥以充栋。东观仁寿，纂集益多。而班固、傅毅，又依七略，而为书四部。灵帝西迁，缣帛散为帷囊。 董卓迁都之际，吏民扰乱，所藏典策，竞相剽散。其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西，才七十乘。道路艰远，又弃其半矣。后乱，书籍尽亡。 而石渠、白虎之文，尽于斯矣。魏人采掇遗逸，藏在秘书，遣掌书郑默，删定旧文，分为四部。论者美其朱紫有别。 一曰甲部，纪六艺小学等书。二曰乙部，有古诸子家，近世子家，兵书兵家术数。三曰丙部，有史记旧事，皇览簿杂事。四曰丁部，有诗赋图赞。总合二万九千九百四十五卷。但录题及言，盛以缥囊，书用缃素。至于作者之意，无所发明。 晋氏承之文籍尤广，秘书监荀勖定魏内经，更著新簿属。刘石凭陵从而失坠。东晋之初，渐更鸠聚。 著作郎李充，以旧簿校之，其见存者，但为三千一十四卷。充遂总没众篇之名，但以甲乙为次，自尔因循，无所入革。其后中朝遗书，稍流江左。 刘裕平姚，收其图籍，五经子史，才四千卷，皆赤轴青纸，文字古拙。并归江左。谢灵运有目录四部， 凡六万四千五百八十二卷。 王俭又撰述七志。 一曰经典志，纪六艺，小学，史记，杂传。二曰诸子志，纪今古诸子。三曰文翰志，纪诗赋。四曰军书志，纪兵书。五曰阴阳志，纪阴阳图纬。六曰术艺志，纪方技。七曰图谱志，纪地域及图书。其道佛附见，合九条，亦不述作者之意，但于书名之下，每立一传，而又作九篇条例，编乎首卷之中。文义浅近，未为典则。 齐任王亮。 秘书丞王亮、监谢朏，又造四部书目，凡一万八千一十卷。齐末，兵火，延烧遗散。 梁用任昉。 梁初，秘书监任昉，躬加部集。又于文德殿内，列藏众书。华林苑中，总集释典。又以术数之书，更为一部。故梁有五部目录。 相踵部集，而处士阮孝绪亦为七录。 一曰经典录，纪六艺。二曰记传录，纪史传。三曰子兵录，纪子书兵书。四曰文集录，纪诗赋。五曰技术录，纪数术。七曰道录。其分部题目，颇有次序，割析辞义，浅薄不经。 自是而后，一失于周师之入郢，而江陵之典籍尽焚。 初，侯景灭梁，秘省经籍，虽经兵火，其文德殿内，书 史犹存。萧绎据江陵，遣兵破景，收文德之书，公私典籍七万馀卷。送江陵。齐师入郢，绎悉焚之。 再失于尔朱之唱乱，而洛阳之经史复散。 魏取中原，粗收经史。孝文借书于齐秘府，稍实。暨尔朱之乱，散落人间。 三失于唐初砥柱之覆溺，而东都之卷帙尽亡。 初，隋嘉则殿书三十七万卷。至武德初，有书八万卷。王世充平，又得隋旧书八千馀卷。遣宋遵贵监运东都，浮舟溯河西，致京师，经砥柱，舟覆，尽亡其书。 贞观间，命魏徵、虞世南、颜师古为秘书监，求天下所藏之书。 选五品以上，子孙工书者，为书手缮写，藏于内库，以宫人掌之。 元宗命马怀素、褚无量修图书，借录民间未见之文。修书有院，集书有院，名儒实学出入校雠。经史子集分为四部，藏书之盛，莫盛于开元。至禄山之乱，寸牍不藏，而斯文复遗矣。元载为相，奏以千钱购书一卷。又命苗发等使江淮，刮访遗书。文宗时，郑覃请秘阁搜采。于是四库之书复完，分藏于十二库之下。至黄巢之乱，存者已少。昭宗迁洛，而是书又荡然无馀矣。后唐庄宗募民献书，三百卷授以试衔。 其调选之官，每百卷减一选。 又遣庾传美访图书于蜀。 得《九朝实录》，及杂书千馀卷而已。 而校印九经，则始于明宗。 因冯道之言，令国子监校定九经，雕印卖之。按柳玭训序言，其在蜀时，尝阅四书、字学、小书，率雕板印纸，则印书唐固有之矣，非始于道也。 后汉虽下诏求书，而应者实鲜。五季灭裂之后，其典籍沦落之秋乎。宋兴建隆之始，其书仅万二千耳。后平荆南，定西蜀，而尽收其遗书，史馆稍备。未几，涉弼彭干等献千二百二十八卷。 三礼涉弼三传，彭干学究朱载等，皆诣献书，合千二百二十八卷。诏分置书府，弼等赐以科名。 江南李氏献图书二万馀卷太平则建三馆矣 后又改为崇文院，所集书有《崇文总目》。 端拱，则建秘阁矣。 端拱二年，就崇文院中堂，建秘阁。 祥符，诏求书，得万五千七百馀卷。 乾符三年，火燔崇文院及秘阁。下诏求书。 嘉祐，求书，得卷五百者，与官。熙宁以来，搜访补缉，至于宣和盛矣。至靖康之变，散失莫考。高宗南渡，博求遗书，历代搜罗图书，十出八九。而杭海之后，简帙尽于元人矣。 《洞天书录》论书书贵宋元者，何哉。以其雕镂不苟，校阅不讹，书写肥细有则，刷印清明。况多奇书，未经后人重刻。故海内名家，评书次第，为价之轻重，以坟典六经骚国史记汉书文选为最，诗集及百家医方次之，文集道释二书又其次也。宋书纸坚刻软，字画如写，格用单边，间多讳字，用墨稀薄，虽著水湿燥无湮迹，开卷，一种书香自生异味。元刻仿宋，单边阔，多一线，字画不分粗细，纸松刻硬，用墨秽浊，中无讳字，开卷了无臭味。尝见宋板汉书，不惟内书纸坚白，每本用澄心堂纸数幅为副，今归吴中，不可得矣。次以活衬竹纸为佳，蚕茧鹄白藤纸，固美而存遗不广。若糊褙，及以官券残纸者，则恶矣。元补宋板遗缺，其去犹未易辨。国初补元板，遗缺内有单边双边之异，且字刻迥别，不辨自明矣。近日作假宋板书者，种种若旧，初非今书。彷佛或令人先声，指为故家某姓所遗，百计瞽惑，售者莫可窥测，多混名家收藏者，当具法眼辨证。献售今宦途率以书为贽，惟上之人好焉。则诸经史类书卷帙丛重者，不逾时集矣。朝贵达官，多有数万以上者，往往猥复相揉芟之，不能万馀。精绫锦标，连窗委栋，朝夕以享群鼠，而异书秘本，百无二三。盖残篇短帙，筐篚所遗，羔堆弗列，位高责冗者，又无暇缀拾之，名常有馀，而实远不副也。越中刻本亦稀，而其地适东南之会，文献之中，三吴七闽，典籍萃焉。诸贾多武林龙丘，巧于垄断每瞷，故家有储蓄，而子姓不才者，以术钩致。或就其家猎取之。楚蜀交广，便道所携，间得新异，关洛燕秦，仕宦橐装所挟，往往寄鬻市中，省试之岁，甚可观也。 吴会金陵擅名，文献刻本至多，钜帙类书咸会萃焉。海内商贾所资二方，十七闽中，十三燕越，弗与也。然自本方所梓外，他省至者绝寡。虽连楹丽栋，蒐其奇秘，百不二三。盖书之所出，而非所聚也。至荐绅博雅胜士韵流，好古之称，藉藉海内，其藏蓄当甲诸方矣。凡燕中书肆，多在大明门之右，及礼部门之外，及拱辰门之西。每会试举子，则书肆列于场前。每花朝后三日，则移于灯市。每朔望并下浣五日，则徙于城隍庙中。灯市极东，城隍庙极西，皆日中贸易所也。灯市岁三日，城隍庙月三日，至期百货萃焉。书，其一也。 刻地凡刻之地，有三，吴也，越也，闽也。蜀本，宋最称善，近世甚希。燕粤秦楚，今皆有刻，类自可观，而不若三方之盛。其精，吴为最。其多，闽为最。越皆次之。其直重，吴为最。其直轻，闽为最。越皆次之。印书凡印书，永丰绵纸上，常山东纸次之，顺昌书纸又次之，福建竹纸为下。绵贵其白且坚，东贵其润且厚，顺昌坚不如绵、厚不如东，直以价廉取称。闽中纸短窄黧脆，刻又舛讹，品最下，而直最廉。余筐箧所收，什九此物，即稍有力者，弗屑也。书直凡书直之等差，视其本，视其刻，视其纸，视其装，视其刷，视其缓急，视其有无。本视其钞，刻校视其伪正，刻视其精粗，纸视其美恶，装视其工拙，印视其初终，缓急视其时，又视其用，远近视其代，又视其方。合此七者，参伍而错综之，天下之书，之直，之等，定矣。雠对叶少蕴云：唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法。人以藏书为贵。人不多有，而藏书者精于雠对，故往往皆有善本。学者以传录之艰，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂板印行。国朝淳化中，复以《史记》、前后汉，付有司摹印，自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意，学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹误，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者，遂不可正，甚可惜也。此论宋世诚然，在今则甚相反。盖当代板本盛行刻者，工直重钜，必精加雠校，始付梓人。即未必皆善，尚得十之六七，而钞录之本，往往非读者所急，好事家以备多闻，束之高阁而已。以故谬误相仍，大非刻本之比。凡书市之中，无刻本，则钞本价十倍。刻本一出，则钞本咸废不售矣。藏书藏书于未梅雨之前，晒取极燥，入匮中，以纸糊门外及小缝，令不通风，盖烝气自外而入也。纳芸香麝香樟脑，可辟蠹。观书勿捲脑，勿折角，勿以爪侵字，勿以唾揭幅，勿以作枕，勿以夹纸，随损随修，随开随掩，则无伤残。《焦氏笔乘》逸书初，秦之灭学也，书藏于屋壁。后人收拾散滞，遂已不全，其后字则变古为篆，改篆为隶。书则缣以代简，纸以代缣，愈远而愈失真矣。如采齐狸首见《周礼》，〈阙〉水祁招新宫辔之柔矣。虽有丝麻，翘翘车乘，俟河之清，礼义不愆，见《春秋传》。骊驹见汉，儒林皆逸诗也。其亡斯自取灾，见《风俗通》。正其本，万事理，失之毫釐，差以千里，见《东方朔》。化民有道，对皆逸易也。民可近也，而不可止也。见《周语》。禹七年水，汤五年旱，见《墨子》。舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治，见《风俗通》。将欲败之，必姑辅之，将欲取之，必姑与之，见《老子》。毋为权首，将受其咎，又先其算命，俱见《汉书》。皆逸书也。半璧曰璜，见《周礼疏》。三皇禅云云，五帝禅亭亭，见《文选注》。天子驾六马，诸侯驾四马，大夫三，士二，庶人一，见《王度记》。皆逸礼文也。王居明堂位，见《正义》。瑞命见《论衡》。聘礼志见《荀子》。皆逸礼篇名也。文翰若采维，周成王时蜀人献也，见《古今注》。逸，《周礼》也，玉粲之兮其𤩰〈音力〉猛也，见《说文》。古皆没，见《风俗通》。如玉之莹，见《文选注》。璠玙鲁之宝也，远而望之焕若也，近而视之瑟若也。一则理胜，一则孚胜，见《事类赋》并逸《论语》。夫有意而不至者，有矣。未有无意而至者也。见《法言》。人皆知粪其田，而不知粪其心，见《说苑》。三见齐王而不言事，见《荀子》。纣贵为天子，不死曾不如匹夫，是纣先自绝久矣，非死之日，天去之也。见《伍被传》。皇甫谧曰，孟子称禹生石纽，西夷人也，见《史记·六国表注》。舜生五十，不失赤子之心，见《郑元坊记注》。尧舜之道非远人也，而人不思之耳。见《桓宽论》。泰山之高，参天入云，见《文选注》。尧舜不胜其美，桀纣不胜其恶。见《史通》并称逸《孟子》。夫诸书，汉儒刘向辈校定于前，蔡邕辈镌刻于后，嗣是唐有大唐石经，宋有三体石经，可谓详矣。第不知汉初诸儒之所雠校也何书，遂至遗逸如此，先儒往往称外国本，曾见蜀有《论语》《石经》，举一隅下有而示之，三字必有我师焉。下有我字，后其食，作后食其禄，唐亦改洪范无陂为无颇。凡此，岂孔壁既出之后，残篇断简。汉初诸儒，考校弗精，以致斯缪。后人因而承袭之与。伪书本草，神农书也。中言豫章朱崖，赵国常山，奉高真，定临淄冯翊，出诸药物。如此郡县，岂神农时所有邪。《山海经》，禹益书也。中有长沙、零陵、桂阳、诸暨，如此郡县，岂禹时所有邪。《三坟》，伏羲、神农、黄帝书也。然谓封拜之辞曰策，策始于汉，而谓伏羲氏有策辞，可乎。祭天地于圜丘，大夫之妻曰命妇，周礼始有之，而谓天地圜丘，恩及命妇，为黄帝之事，可乎。相人之术，起于衰世，而谓圣人以形辩贵贱，正贤否，为神农之书，可乎。《三略六韬》，太公书也。然其中杂援军谶，以足成之。夫谶书起于战国之后，太公之时曾有乎。中略之末，谓三略，为衰世而作。太公之佐文武，果衰世乎。六韬中，其言多诬圣贤之甚，窃孙吴之陈，而谓太公为之乎。《尔雅》，周公书也。然其中有云张仲孝友，张仲，宣王之臣也。周公安得载之《尔雅》。《左传》，丘明书也。然其中有云虞不腊矣。夫腊之为节，秦始有之。丘明安得纪之《左传》。《汲冢》，《周书》也。其周月解，则以日月，俱起于牵牛之初。夫自尧时，日躔虚一度，至汉太初历，始云日起牵牛一度。何周月而乃尔。《时训解》则以雨水为正月中气，夫自汉初以前，历皆以惊蛰为正月。至太初历，始易之以雨水，何《时训》而云。然《子华子》，程本书也。其语道德，则颇袭老列之旨。语专对，则皆仿左氏之文。是何彼此之偶合作声。歌似指汉武朱雁芝房之事，喻子车复窃韩愈宗元墓铭之意，是何先后之相侔。《苍颉篇》，李斯作也。其曰：汉兼天下，海内并厕，豨黥韩覆畔，讨灭残。然则汉事，何以载于秦书。《列仙传》，刘向作也。赞云：七十四人出佛经。然则释教何尝兴于汉。前此类甚多，或摹古书而伪作，或以己意而妄增。至使好事之流，曲为辩释，以眩其博。是皆未之深考耳。 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