大多凡夫，活在“非量”的境界。

第三个是非量。这个非量就是一个错误的认识了，我们凡夫多数都是在这个非量的境界。什么叫非呢?似现似比。这个似现就是说，它好像是现量，但是又不是，似是而非，叫作似。似现量就是说他对于现前的境界，那是由于我们的虚妄分别产生不正确的认识。它的境界是现前，但是我们的虚妄分别产生不正确的认识。 

举一个例子，比如说我们在黑暗当中看到一个绳子，这个绳子是现前。但是因为光线不好，我们会以为它是蛇。那么我们对这个绳子的认识是错误的。它是绳子，你把它看作是蛇，你对它的认识是蛇的认识，这个是叫似现，这叫非量。 

以唯识学的思想说，我们这个第七意识它就是完全是非量。我们这个生命体，这个色受想行识是毕竟空、无我、无我所的。毕竟空无我无我所，但是第七意识去观察这个识，这个第八识的时候，它发觉第八识的明了性，那个微细的明了性是恒常住、不变异的，是一个我，这个就是非量。虽然第八识是如此明显地显现，但是它的真实况，是一种刹那生灭的一种明了性，而第七意识对它的认识，却以为它是恒常住不变异的，这个就是非量，就是似现，对于现前的境界，但是由于我们的虚妄分别心，产生一种不正确的认识，叫似现。 

这个似比跟前面不一样，前面的似现是面对于现前的境界，这个似比是对于不现前的境界。不现前的境界我们加以推度，但是这个推度是错误的推度，那么产生错误的认识。 

比如我们在念佛的时候打妄想，我们想到这个五欲是种种的美妙，是常，是乐，是我，是清净的，起这四种颠倒。这个五欲的境界没有现前，但是我们鉴于推度的关系，借相推度，也是借相推度，但是是产生错误认识了，因为这个五欲的本质是不净、苦、无常、无我的，而我们认为它是常乐我净的，这个就是似比。对于不现前的境界一种推度，产生一种错误的认识。这种似现、似比都是摄属在非量的情况。

我们看这个解释：心缘境时，于境错谬，虚妄分别，不能正知，名为非量。 我们内心跟境界接触的时候，于境错谬，对于这个境界产生错谬的认识。为什么会有错谬的认识呢?主要的原因并不是外境有问题，而是虚妄分别，是我们内心当中的无始劫来这种虚妄的名言分别，主要是名言，使令我们不能够正确了知这个境界的真实情况。这个时候的量叫作非量，这个是错误的。