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如果你经常看古装宫廷剧就会发现，无论是哪个朝代的，只要涉及到太监，他们手里都会拿着像扫把一样的东西，也就是通常我们所说的拂尘。有些剧情里，无论太监地位高低，手里都会拿着拂尘，甚至武侠剧中还能成为杀人的武器。 这个像扫把或者说鸡毛掸子的拂尘到底是干嘛的？为什么太监会天天拿在手里呢？不知你有没有再注意到，除了太监还有一些道士和神仙也都会手拿拂尘，这些拂尘在神仙手里甚至成为发出神功的用具，挥一挥拂尘便可生火出烟，又或者把妖精变回原形。  截图来自《甄嬛传》 《现代汉语词典》说，拂尘作名词用时是“掸尘土和驱除蚊蝇的用具，柄的一端扎马尾。”《辞海》释义说，“拂尘：拂子，用麈尾或马尾做成的拂除尘埃的器具。” 麈，兽名。《埤雅·释兽》：“麈，似鹿而大。其尾辟尘。”《埤雅・释兽》中说：“麈，似鹿而大，其尾辟尘。”因其角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛，所以又名之为“四不象”。是我国的特产。清西清《黑龙江外纪》卷八中记载说：“四不像，亦鹿类。俄伦春役之如牛马，有事哨之则来，舐以盐则去，部人赖之，不杀也。国语谓之'俄伦布呼’，而《异域录》称之为角鹿。尝见《清文汇书》云：'四不像，牝、牡皆有角。’则称角鹿不为无本。土人饲以石花，即苔也。” 由于这种鹿的尾巴比较长，又能“辟尘”，所以古代常用以做成一种拂去尘埃、驱赶蚊蝇的器具，叫“麈尾”。魏晋时代士人崇尚清谈，手中常持拿着这种东西。《世说新语・容止》中说：“王夷甫容貌整丽，妙于谈玄。恒捉白玉柄麈尾，与手都无分别。”后代亦有持鏖尾清谈之遗风。宋姜夔《次韵千岩杂谣》：“凤麈时时伴燕谈。” 虽说大部分人都觉得拂尘与麈尾有一定相似，但细究起来，两者之间还是有一定差别。 清初的《古今图书集成》，就把麈尾画成拂尘状。而在明代的《湖山胜概》的插图《青衣石泉》和《太虚步月》中各有一位手持类似马尾巴器物的人物。 在明朝万历三十七年（1609年）出版的，由王圻和他的儿子王思义共同编撰的百科式图录类书《三才图会》中“如意、麈”一节引《释藏指归》云：“鹿之大者曰麈，群鹿随之，皆看麈所往，随麈尾扭转为准。今讲僧执麈尾拂子，盖象彼有所指挥者故耳。”明代人认为这种将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄的器物就是“麈尾”，又叫“拂子”或“拂尘”。 魏晋时期士大夫崇尚清谈，传说麈的尾巴不沾尘土，士大夫用它来象征自己的高洁。在记录魏晋文人言谈轶事的笔记小说《世说新语》中麈尾是经常出现的标志性道具。麈尾究竟起源于何时，古代文献中无明确的记载。南朝宋张悦所写的《瑇瑁麈尾铭》云：“姚古流制，铄道飞文。”“姚”通“遥”，故“姚古”即“遥古”，甚至可以推测远古时代即有麈尾之制也。 麈尾为东汉贵族知识分子，特别是那些讲授儒家经典的学者所常用。在那个时代，麈尾代表着传统的道德规范和伦理思想，与后来文人雅士人手中的麈尾具有完全不同的文化意义，汉代麈尾的主要产地可能是著名的皇家园林上林苑。 可见最迟在汉代，麈尾便已为知识分子所使用，只是流行的范围还比较狭窄。三国时期，麈尾开始见重于士人。盛唐画家阎立本(601—673)传世的作品《历代帝王像卷》所描绘的吴主孙权，即手持一柄麈尾。1972年6月1日至29日发掘的嘉峪关西晋壁画墓四号墓后室南壁有一幅“麈尾与便面”壁画。  唐阎立本《历代帝王像卷》中手执麈尾的东吴大帝孙权  《维摩诘经变图》局部 从图中我们可以看到，麈尾的形态更接近于扇子而非拂尘，《艺文类聚》引南朝徐陵《塵尾铭》，称麈尾“员（圆）上天形，平下地势，靡靡丝垂，维绵缕细。””这种上圆下平的形制似乎与《湖山胜概》和《三才图会》中出现的“一束毛加一根柄”的器物不同。唐代画家孙位的《高逸图》中描绘了阮籍的形象，他手中所执的就是塵尾。敦煌壁画中有一幅《维摩诘经变图》，画中的居士维摩诘手执塵尾坐在胡床之上。此外，在南北朝的石刻中也有不少手持麈尾的人物形象。很明显，他们手中所持的塵尾形如树叶，下部靠柄处则常为平直，再加上柄，边上作以长毫。 谈士用麈尾，从史传来看，始于西晋人王衍、乐广。王衍是王戎的从弟。王戎与阮籍统属“竹林七贤”。隋唐时期，麈尾仍在文士间流行，是唐人雅集的常备之物。陈子昂《麈尾赋序》云：甲子岁，天子在洛阳。时余始解褐，与……置酒于金谷亭，大集宾客。酒酣，共赋座上食、物，命余为麈尾赋焉。 麈尾到了宋代已经不多见，而到了元明清则多见于文人的吟咏，这就是为何到了后来有人会误把麈尾当作拂尘的一种了。其实两者之间，无论从外形还是含义，差别还是很大的。 拂尘更准确的叫法应该是云帚、蝇帚、甩子，它是将马尾系在细藤杆或木棍上。拂尘的历史十分悠久，最早可以追溯到商代，从现存的书籍《史记・司马相如列传》、清代曹雪芹的《红楼梦》第三十六回以及绘画宋代《十八学士图》、明代《千秋绝艳图》中都可以看到拂尘的使用。 拂尘最早其实就是一种驱除蝇蚋的工具，相当于“马尾巴的功能之一”。细长的柄部，木制、竹制、藤制的常见，高级的有牙、犀、玉等质料的；和柄部相连接，如半个皮球状的束毛主轴底圈，常用骨、牙、犀等质料制成。栽在束毛圈上的刷毛，一般用长而软中硬的鬃毛制成。俗称也叫“拂子”。 佛教相当重视拂尘。据说，释迦牟尼佛历宝阶下凡时，大梵天王就手执自拂尘侍从。所以，佛教最重视白色的鬃拂尘。 此外，律部中更载有，为了防蚊蝇等，释迦牟尼佛教导僧人置备各种拂尘的记录。讲经的僧人，有时也手执器物，以助挥洒。 魏晋名士清谈也会有僧人参与，名仕们执麈尾，以为谈柄，僧人则很有可能执拂尘，所谈的是佛经义理。大概率也是因此，“麈尾”和“拂尘”才会被后人误以为是一种东西。  《湖山胜概》插图局部，手执拂尘的文人 北宋时，禅宗执拂尘说法。住持上堂说法，必用拂尘，称为“秉拂”，代理住持上堂的。还特称为“秉拂人”。特许五种职位的僧人才能秉拂，通称“秉拂五头首”，他们是：前堂首座、后堂首座、东藏主、西藏主、书记。此种规定沿袭至今：现在禅林和讲院住持上堂，还是手执拂尘。 然而在寻常百姓家，或者太监手里，拂尘最大的用处仍然是扫除灰尘以及驱赶蚊虫。《北堂书钞》卷一三六引汉秦嘉《与妇书》中说:“今奉髦牛尾拂一腋,可拂尘埃”《红楼梦》第十八回:“又有执事太监捧着香巾,绣帕、漱盂、拂尘等物。” 在清末裕德龄写的《慈禧传》中曾有记载：“如果说最让太后讨厌的东西，那一定是苍蝇。每个夏天的苍蝇都很多，但是今年夏天的这个时候，苍蝇显得格外多。各种驱蚊的方法都用上了，每个门口都有一位太监把守，手拿一柄拂尘(一种鞭子似的东西，在竹竿的一头绑上马尾毛)，严阵以待。” 在清宫里，除了驱赶蚊蝇以外，太监们很少会像电视上演的那样随时随地拿着拂尘，会有这种演绎，多半也是来自于戏曲中。 拂尘是戏曲表演中较为重要的道具之一，舞台上常使用拂尘的有：神仙、与宗教有关的人物、宫廷的太监等，在戏曲中使用拂尘的剧目和人物很多，大多是属于一般符号性的道具，拂尘的使用与水袖相近，它延伸了肢体的表现力，加强了表演的舞蹈性和观赏性，特别是与戏曲的唱、念、做、打结合起来，舞蹈造型十分优美，表演更为生动多样。也因此，人们通过戏曲留下了太监手里都要手执拂尘的固定印象。 参考资料：《魏晋风度的传神写照 <世说新语>研究》范子烨；《古代文学与古代文化 》徐传武；《<湖山胜概>与晚明文人艺术趣味研究》李娜；《慈禧传》德龄；《汉化佛教法器与服饰》白化文。  转载请注明来源：一本正经说历史 |
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