一、一个人情绪存在的范围就是他受苦的根源，而摆脱自己情绪的根本，就是让自己的智慧通达事物变化的本质规则。 道家有一个思想叫“以理化情”就是这个道理。 我们举一个非常简单的例子，比如小孩子出门玩的时候，不小心把自己的钥匙弄丢了，他到家门口找不到钥匙，刚好大人不在身边，他就会恐惧担心的大哭。 但是成年人却不会这样，因为成年人面临这种问题的时候，知道可以通过其他的方式来解决，比如找开锁公司，就可以很简单的解决这个问题。 成年人或许会因为这个事情沮丧，产生一些情绪，但是也不会着急痛苦地大哭大叫。 小孩子大哭的根本，是因为他不知道如何来解决，而成年人不会因此大哭，是因为他的智慧足以解决面前的这个难题。 把这个例子延伸到生活中也是如此，当我们因为一件事情而产生负面情绪时，通常不是事情本身真的产生了负面影响，让我们感到痛苦，而是我们不理解这个事情背后的规则，更不知道它的解决方法，才产生了痛苦。 当你的智慧足以理解一件事物的时候，你就不会因为这件事情产生情绪，这就是摆脱痛苦的最好的方式。
对于这个观点，冯友兰先生还引用了斯宾诺莎的一句话：心灵理解到万物的必然性，理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦。 当我们把这个道理引申到更高的层面去看的时候，也是如此。 比如关于死亡，这也是有关于哲学的终极问题，在生活中，我们每个人都会忧虑死亡，畏惧死亡，甚至被这种情绪干扰了自己的生活，而让自己特别痛苦。 但是当一个人如果能够理解了死亡之后，就会减少因此产生的恐惧，而这也是道家思想之中非常出彩的一点。 二、《庄子》之中有一句话叫：安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。 老子去世之后，秦失去吊唁，哭三声就出来了。 老子的弟子就问他：“你不是先生的朋友吗，既然是朋友，这样吊唁可以吗？” 秦失颇有些责备地对他说：“可以的，我最初以为他是俗人，现在我不这样认为了，刚才我去吊唁的时候，看到有老人哭他，如同哭自己的孩子；有少年哭他，如同哭自己的母亲。众人来此吊唁老子，必定有老子不期望他们称赞而称赞的话，必定有老子不期望他们哭泣而哭泣的人，这就是违反自然，背离常情的，忘记了人的自然禀赋，古时候的人称之为逃避自然的规范。偶然来到世上，你们的老师应时而生，偶然离开人世，你们的老师顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐都不能进入心怀，古时候的人称这样做叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。” 当你理解了一件事情之后，你的智慧熟知其背后的规则时，你本身就不会因为这件事情的表象而痛苦。 我们经常和大家聊到关于因果这个话题，当一个人出现祸患的时候，为什么只是一味痛苦却解决不了问题，就是因为他不了解其背后的因果。 而当一个人真正了解因果之后，即便问题出现了，他有负面情绪存在，但也绝对不会像不了解因果一样，完全无知的用情绪折磨自己。 很多人理解道家思想“以理化情”的道理时，总是肤浅的，认为道家思想是背离人之常情，用压抑本性的方式，迫使自己表现出理智的一面。 其实这个理解是完全错误的，没有人可以压抑本性，而压抑本性也不会得到一个好的结果，真正的平静，一定是以智慧覆盖规则之后产生的自然结果。 《世说新语》中有一个很多人都听过的故事： 谢安任晋朝丞相的时候，北方秦国大举进攻，让晋人非常恐慌，但是谢安却非常镇静淡然，派他的侄子谢玄领兵抗敌。 后来经过了历史上著名的“淝水之战”之后，谢玄取得胜利，赶走秦军。 当胜利的消息传到谢安那里的时候，他正和一位老友在下棋，谢安拆开信看完，然后淡然地把信放在一边，继续下棋。 朋友就非常急切地问他：“前线有什么消息？”谢安就平静地说：“小儿辈大破贼。” 很多人看到这里的时候，都很佩服谢安所表现出来的沉着冷静，但也有些人认为，谢安所表现出来的冷静一面，或许是压抑情绪的结果。 我们不知道当时谢安真实的心境究竟是什么样的，但是当我们用“以理化情”的智慧，再来看谢安的举动时，就很容易理解。 或许他在谋划这件事情的时候，对于事情的结果，就有了一定的把握，所以才有胸有成竹的一面，而不是完全在对结果没有任何预测的基础上，用压抑本性的方式去面对结果，而获得的所谓平静。 事情本身都有本质的运行规则，站在规则之上的人不仅能把握事物转变的机缘，也能以自身的智慧，解决事物变化对自己产生的情绪冲击。
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