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宋代有多少诗人到过辽南京、金中都，也就是现在的北京地面？细说起来真不少，有些还是在中国古代文学史上占有重要位置的大诗人。他们大多是朝廷派出的使臣，北宋时是从开封来，南宋时是从杭州来，肩负南北沟通的重任，渡过琉璃河，踏过卢沟桥，进入幽燕大地，甚至更远的北方游牧地区，一路旧山河，满眼异乡俗。马蹄哒哒，敲响在山间田畴，也震颤在他们心头，化作诗魂，留下一段印记着那一文化融合时期的特殊史诗。  苏辙像欧阳修使辽35年后，北宋另一大文豪苏辙（1039-1112）于元祐四年（1089）也出使辽国，沿途所作奉使二十八首，可谓诗歌洒了一路，与他能够比肩的恐怕只有后来在1170年使金的范成大了。 “三苏”是古代文化史上一个奇迹，苏氏父子故事是进了《三字经》成为世代学子榜样的，苏轼和苏辙因“明月几时有，把酒问青天”的词句成为兄弟情谊的千古佳话。当弟弟苏辙即将踏上存在许多未知情形的北行之路时，哥哥岂能无诗？  苏辙出使契丹时，苏轼曾写下《送子由使契丹》。苏辙身处契丹这期间，苏轼本人被频繁外放，留下《洞庭春色赋》。于是，人未动身，苏轼的诗已摆在眼前： 云海相望寄此身，那因远适更沾巾。 不辞驿骑凌风雪，要使天骄识凤麟。 沙漠回看清禁月，湖山应梦武林春。 单于若问君家世，莫道中朝第一人。 （《送子由使契丹》） 苏轼肯定知道老苏家在辽国也有很多“粉丝”的，他在谆谆嘱咐弟弟：可要注意低调哦，千万别说咱们是中原最富才华的一家！苏辙抵辽，契丹人当然知道他本人就非常了得，但还是忍不住要向他打听乃兄苏轼的消息，没法子，东坡名望更大么！于是，苏辙寄语哥哥： 谁将家集过幽都，逢见胡人问大苏。 莫把文章动蛮貊，恐妨谈笑卧江湖。 （《神水馆寄子瞻兄四绝》） 请不要太出名哦，搞得我在江湖上都不自在了！呵呵，这是在和自己的哥哥开玩笑了。当其时，苏辙一口气给苏轼写了四首诗，其中另一首说：“夜两从来相对眠，兹行万里隔胡天。试依北斗看南斗，始觉吴山在目前。”他在北国幽州之地，仰观星夜，想起的是家乡和兄长。此番北行，苏辙是以翰林院学士兼吏部尚书资格出使契丹的，八月从汴京出发，去祝贺辽主生日，而苏轼此刻正贬在杭州。 思乡归思乡，作为使臣的大事当然还是要办的。苏辙在寄给苏轼的诗里说道：“虏廷一意向中原，言语绸缪礼亦虔。顾我何功惭陆贾，橐装聊复助归田。”（《神水馆寄子瞻兄四绝》）这是在说，哥啊，契丹朝廷是很羡慕咱大宋的，说话挺客气，礼数也周全，但我不敢说自己如同汉代出使南越国的陆贾那样建功立业，惟愿打点行李回老家种地而已。 自谦而又自信满满，这是古诗常有的意态。 其实苏辙一入契丹，就已经有了另一种感觉，作为政治家，他怎能看不到民间的真实状态？辽地存在着契丹、奚族和汉族等多种民族，在幽州，苏辙写下一家奚族的生活状况：“奚君五亩宅，封户一成田。故垒开都邑，遗民杂汉编。不知臣仆贱，漫喜杀生权。燕俗嗟犹在，婚姻未许连。”（《奚君》）  苏辙元祐四年《晚来帖》 台北故宫博物院 元祐四年也是苏辙出使契丹的年份另一首《出山》写古北口一带百姓的样貌： 燕疆不过古北关，连山渐少多平田。 奚人自作草屋住，契丹骈车依水泉。 橐驼羊马散川谷，草枯水尽时一迁。 汉人何年被流徙，衣服渐变存语言。 力耕分获世为客，赋役稀少聊偷安。 汉奚单弱契丹横，目视汉使心凄然。 石瑭窃位不传子，遗患燕蓟逾百年。 仰头呼天问何罪。自恨远祖从禄山。 汉唐数百年间，幽州并非文化中心和富庶之地，安禄山谋反时，曾经搅动流民大迁徙，到了五代十国时期，晚唐暂且的安定又一次被打破，兵荒马乱，多族杂处。石敬瑭献燕云十六州之后，正式由契丹统治这块土地，流风又一次大变，这便是苏辙诗中所说契丹、奚族和汉族不同的生产和生活方式，通婚都不允许。苏辙途经燕山古北口，一路感受到汉族在契丹地位卑微，他们中有不少当年被安禄山裹挟驱赶着来到北地，如今低人一等，难免“凄然”。苏辙在另一首三十二句的长诗《燕山》中更是沉痛写道： “燕山如长蛇，千里限夷汉。 首衔西山麓，尾挂东海岸。 中开哆箕毕，末路牵一线。 却顾汝漠平，南来独飞雁。 居民异风气，自古习耕战。 上论召公奭，礼乐比姬旦。 次称望诸君，术略亚狐管。 子丹号无策，亦数游侠冠。 割弃何人斯，腥臊久不澣。 哀哉汉唐余，左衽今已半。 玉帛非足云，子女罹蹈践。 区区用戎索，久尔縻郡县。 従来帝王师，要在侮亡乱， 攻坚甚攻玉，乘瑕易冰泮。 中原但常治，敌势要自变。 会当挽天河，洗此生齿万。” 我国北方奚族来源于鲜卑，史上名称始见于北魏，与契丹同族而不同部，分布于河北的北部、内蒙古和辽西地区，过着逐水草而居的游牧生活，生产方式主要为狩猎和畜牧，也有少量农业。唐代时，奚族与契丹实力相当，民族特征相近。唐玄宗时封奚族首领为郡王，并两度以皇室女下嫁，奚族与中原此时走得最近，每年朝贡不绝，派大量人员至幽州和长安，朝廷回赐金帛丝绸。契丹在耶律阿保机时期空前强盛，与奚族矛盾加深，阿保机率大军讨伐，终于使奚族臣服。自此，契丹开始了对奚族的奴役，但在北方各族中，奚族的地位还是比汉族要高一点点。此种状况延续到宋代，苏辙的诗中“奚人自作草屋住，契丹骈车依水泉”如实地反映了奚族与契丹之间的生活差异。“汉奚单弱契丹横，目视汉使心凄然”，是苏辙沉痛地感觉到的北方现实。 苏辙行旅中另一首《木叶山》更是清晰地道出幽州北部地区与中原在物产、环境方面的巨大差异： 奚田可耕凿，辽土直沙漠。 蓬棘不复生，条干何由作。 兹山亦沙阜，短短见丛薄。 冰霜叶堕尽，鸟兽绝无托。 乾坤信广大，一气均美恶。 胡为独穷陋，意似鄙夷落。 民生亦复尔，垢污不知怍。 君看齐鲁间，桑柘皆沃若。 麦秋载万箱，蚕老簇千箔。 余粱及狗彘，衣被遍城郭。 天工本何心，地力不能博。 遂令尧舜仁，独不施礼乐。 木叶山在辽中京与上京之间，苏辙行进到此处，满眼是草原和沙地，间或有少量可耕之地，发出“胡为独穷陋，意似鄙夷落。民生亦复尔，垢污不知怍”的感叹。 宋真宗天禧四年（1020），翰林学士宋绶任使辽生辰使出使契丹，也是途经木叶山的，归来著《宋绶使辽行程录》，其中非常精彩地写出契丹王宫和当地习俗：“山在中京东微北，自中京东过小河，唱叫山，道北奚王避暑庄，有亭台。由古北口至中京北，皆奚境。奚本与契丹等，后为契丹并。所在分奚、契丹、汉人、渤海杂处之。奚有六节度，都省统领，言语风俗与契丹不同，善耕种，步射，入山采猎，其行如飞。”又写道：“欲至木叶三十里许，始有居人瓦屋及僧舍。又历荆榛荒草，复度土河，至木叶山。本阿保机葬处，又云祭天之地。东向设毡屋，署省方殿。无阶，以毡藉地，后有二大帐。次北，又设毡屋，曰庆寿殿，去山尚远，国主帐在毡屋西北，望之不见。尝出三豹，甚驯，马上附人而坐，猎则以捕兽。蕃俗喜罩鱼，设毡庐于河冰之上，密掩其门，凿冰为窍，举火照之，鱼尽来凑，即垂钓竿，罕有失者。回至张司空馆，闻国主在土河上罩鱼，以鱼来馈。” 就连国主都去冰河捕鱼，还当即赠给宋使尝鲜，何其有趣的画面！ 苏辙是不是也像宋绶这样吃到冰河鲜鱼，不得而知，但他这趟差没有硬指标，不像有些使臣那样需要在割地、通婚、赔款和礼数等具体事项上在辽廷唇枪舌剑、殊死争辩，所以，他除了看到旧土遗民心下潸然而外，有时他是很轻松的，甚至不乏与同行官员幽默一把：“邻国知公未可风，双驼借与两轮红。它年出塞三千骑，卧画辎车也要公。”（《赵君偶以微恙乘驼车而行戏赠二绝句之一》） 自辽归来，苏辙无比轻松，于路上写的一首《春日寄内》应该算是最温馨的了： 春到燕山冰亦消，归骖迎日喜嫖姚。 久行胡地生华发，初试东风脱敝貂。 插髻小幡应正尔，点盘生菜为谁挑。 附书勤扫东园雪，到日青梅未满条。 题名“寄内”，这是写给诗人妻子的平安信了，满是欢喜俏皮的语气，这在苏辙整个使北二十八首诗中最为脱寒向暖，厚重的裘衣也换了春装，燕山的雪夜融化了，遥想妻子该收拾一下庭外屋内，预备些菜肴接风啦！ 苏辙意犹未尽，又写下一首富有总结意味的长诗，除了述说自己不习惯北国饮食之外，还如实写下与契丹陪伴官员结下的真挚友情： 北渡桑干冰欲结，心畏穹庐三尺雪。 南渡桑干风始和，冰开易水应生波。 穹庐雪落我未到，到时坚白如磐陀。 会同出入凡十日，腥膻酸薄不可食。 羊修乳粥差便人，风隧沙场不宜客。 相携走马渡桑干，旌旆一返无由还。 胡人送客不忍去，久安和好依中原。 年年相送桑干上，欲话白沟一惆怅。 （《渡桑干》） 桑干河自山西流入幽燕，一些河段在历史上称永定河、白沟河、琉璃河、大清河，最终汇入海河，所以，古诗文中常把这些河的名称混用。如今人们但知河北白沟为北方商业交流重地，谁料这个商业气氛萦绕的地方，曾令大宋王朝诗人眼中百感交集。“欲话白沟一惆怅”，苏辙这句诗可谓道尽宋臣五味杂陈的心迹。 （原标题：苏辙，欲话白沟一惆怅） 来源：北京晚报 | 作者 赵润田 流程编辑：U016 版权声明：文本版权归京报集团所有。 |
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