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天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。 《说文解字》：“慈”，爱也。从心、兹声。“慈”从心，从兹，是指仁慈，在帛书版《老子》中的“慈”为兹。 然而，它并不只是形容词，同时也是动词。兹，为双玄，对应《老子·道经》第一章中的“玄之又玄，众秒之门”。 《道经》第一章，“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”。 通过古代文学语法，整理后得到： 道可道，非常道；名可名，非常名。 无，名天地之始；故，常无欲以观其妙； 有，名万物之母。故，常有欲以观其徼。 此两者同出而异，名同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 译： 道家所讲的”道”不只是人们通常所认知的道。常道，是指普遍存在的自然规律和天地间的法则。非常道，是指宇宙万物的本源，它无法被准确定义，只能主观地用“无”来形容。有，是指从“无”中所产生的万物。站在“无”的立场，可以感悟本源产生万物的玄妙。站在有的立场，可以观察万物生长的发展变化。有和″无”皆产生于非常道，同被称作玄。由于非常道不能被准确定义，因此感觉它极为玄妙，有和″无”是打开探索宇宙玄妙之门的钥匙。 破解： 1. 帛书版《德经》在前《道经》在后，“道可道，非常道”与《德经》最后一章“天之道利而不害，人之道为而不争”相互呼应，同为承上启下。 《德经》主要对人之道进行讲述并主观描述天之道。《道经》主要对天之道进行主观描述并进一步讲述人之道。 2. 在本章中得出“常道”和“非常道”以及有和无。老子分别用有和无来代表“常道”和“非常道”。从此“有和无”成为了”道”的专属动词，组合后形成动名词，即有道和无道。 “此两者同出而异，名同谓之玄。”在帛书版中为“两者同出，异名同谓。” 以此得出： 玄，是有和无的共同称谓。 道，是常道和非常道的共同称谓。 因此“玄之又玄，众妙之门。”是指“有和无”是打开“道”之门的钥匙。 老子用“无极”来形容“道”的本体，无极生有无，有即太极，太极生阴阳，阴阳生五行，五行生八卦，八卦生八八六十四卦。东汉王弼版的《道德经》其实是用汉时的语言和文字对《老子》进行解读，他以“慈”为兹，用得极妙，意为“心怀无极与太极”，无中生有，有无相生，正是“玄之又玄，众妙之门。”。 天道无极。 |
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