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很久以前，有一个樵夫把砍柴的斧子丢了，不知为什么，他总是怀疑邻居偷了自己的斧子，带着这个心理，他每每看邻居时，就总觉得他说话办事，一举一动都像是个小偷。过了几天，樵夫又上到之前的那座山打柴，他在树林里居然找回了之前遗落的斧子，——原来是他自己不小心弄丢的，——斧子掉在了一个荆棘丛里。找回斧子回到家，他再看他的邻居，却又觉得邻居的一举一动都很正常，没什么特别之处，尽管这邻居此时的举动跟以往并没有任何两样。 什么是成见？通俗来说，成见即定见，是固定的认识、现成的见识、成型的看法、习惯性的看法。成见是带着某种先入为主的执著，即使这成见完全是不在理的，人也难以轻易认识到。 成见有三个特征。 一是“没有实证的揣测”，或称为“提前判断，预先设定”，对事物所形成的自己的见解完全来源于过去的经验或是世俗惯性。好比前面说到的樵夫，他没有调查，也没有实际的证据，就妄自下结论说邻居是小偷。《镜花缘》第十八回：“学问从实地上用功，议论自然确有根据；若浮光掠影，中无成见，自然随波逐流，无所适从。”《天雨花》第十六回：“天子道：原来刺贼之谋，非起於仓卒，竟是卿之成见了。” 成见的第二种表现是“夸大和渲染主观看法”，也叫“认知偏执或是偏误”。固执不变的看法，在新形势里变成偏见，甚至是滞见。比如自己喜好的就支持，自己反对的就排斥，这种人完全是能入不能出的井底之蛙，他们习惯了把自己当真理拥有者，或是宇宙主宰者。李渔《闲情偶寄·种植·草本》：“而世之贵兰者必贱蕙，皆执成见，泥成心也。”又如《二十年目睹之怪现状》第四六回：“大抵每出了一个缺，看应该是那一个轮到，这个轮到的人，才具如何，品行如何，藩台都有个成见的。” 最后一种成见是“选择性取舍”，或是“选择性遗忘”，又叫“故意偏误”。如同盗跖的“顺吾意则生,逆吾心则死”，又好比秦桧的“莫须有”。 带着成见看待人与事，是刻舟求剑的行为，成见是旧的，情况却更新了还不自觉，这样自然对事物缺乏正确的判断力。带着成见看人看事之人如同戴着一副有色眼镜，或变形眼镜，或是沾了灰尘的眼镜，他们所看到的人与事自然就失去了其本来的颜色或面目，不可能看到真相。 被成见蒙蔽本心的人与人相处时，很喜欢无端怀有戒心，防备心，要不然就是随意冤枉无辜，信口雌黄。比如，都说后母狠毒，做销售的大多是说大话的，但事实上人间也不缺好的后母，也有以诚待人的销售，可带成见的人就不会相信这些。 《金刚经》里说，“凡所有相皆是虚妄。”人很容易从一个观点陷入另一个观点，从一个枷锁跳出来又堕入到另一个枷锁中。很多时候，不破不立，可立了再破也要大魄力才行。鲁迅有讲道：“鸟兽各开大会,蝙蝠到兽类去,因为他有翅子,兽类不收,到鸟类去,又因为它是四足,鸟类不纳,弄得他毫无立场。”鲁迅说把他自己比作“蝙蝠”，“什么都是,什么都不是”,无法将自己归类,“毫无立场”就是他的立场。这说明鲁迅已经能从所有的观点中把自己解放出来，回到那个真相上去了。观点是变化的，而真相则不会改变。对此，研究鲁迅的钱理群教授进一步将其延伸开来，把它用到自己的工作中，说：“我也愿意做当代思想文化学术界的'蝙蝠’，坚持以'我’为主，单枪匹马，独来独往，说自己以为之'是’，批评自己以为之'不是’，'什么都是’，就可以和各派都有合作，'什么都不是’，也就和各派都保持距离，坚守自己的独立自主性，同时也承认自己的立场、观点的局限性，希望听到各种批评，在和各种立场、观点的张力中获得自己的存在价值。” 对于有些人或事，当言语一时实在难以说清，难以解释的时候，我们也不妨先把嘴闭一闭，省些元气，或许，有些真相，真理，真的也不是语言能表达出来的，正所谓“一说就破”，那种时候，倒也可以学学陶渊明，让自己先静定一番： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辩已忘言。 卢梭曾讲：“人类的真正感情，最不应该让成见给束缚了。”胡适与友人谈做学问时，也曾强调，做学问要“心平气和，虚心体察，平心考查一切不合己的事实与证据，抛开成见。” 这社会，谁也不是理所当然必须要按照你的成见标准行事。带着成见看人接物，归根结底还是自己修养不够。放下执念，放下成见，一切自然迎刃而解。君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。尊重不同，也是一种修养，我可以不赞成你的观点，但我坚决捍卫你言论自由的权利。处世，全面看待自己，保持自己独立性的同时，也要时刻认识到自己的局限，认识到自己也只是正走在“不断完善自己”的这条路上而已，——这才是一个明达者所应有的为人风度。 如今的学院派中医也不再是真正的中医了，因为真正的中医既能纯粹运用传统中医理论作指导，也能全面从人的整体判断疾病的病因，然后进行辨证施治。而现在的医生在给病人治病时大多却带着这样的倾向：只注意那些支持自己猜想或是观点的信息。先带一个结论，存一个念头行事。 比如，看病时，病人一旦说自己发烧，流鼻涕，并且嗓子有些痛。根据这些症状，现在的医生便莽撞地认为病人可能患了流行性感冒。问病人是否“全身痛”，病人说“是”，问病人这种症状是否已持续一段时间了，病人也回答“是”。于是，现在的医生不假思索就断定病人患了流行性感冒无疑。 可假如你仔细看去，现在的医生这样做是很有问题的。 他们在进行诊断时，只单单询问了那些符合流行感冒症状的相关问题，而没有问其他的东西来排除其他症状的可能性。事实上，病人可能还有其他一些状，是不符合流行性感冒的特征的。这个医生犯了一个很明显的错误：在他行医进行诊断和判定时，只单单去寻找那些支持自己猜想和观点的证据，而忽略了或是自动屏蔽掉了那些不支持自己猜想和观点的证据，他们是带着成见行医的。 世间万物丰富多彩，且又变化万端，我们想穿透表面，看清事实，作出中正的判断，就需要放弃胸中的成见，不仅要找到那些可以证明自己假设的证据，也要注意到那些与我们假设不一致的其他方面，甚至是假设之外，与假设相反的事实，都要充分考虑到。 公元前333年一个大雪纷飞的冬天，亚历山大率领大军攻入“戈底乌斯城”。先进去的士兵回来报告亚历山大说城中的神庙内有一个著名的“戈底乌斯绳结”，少有人能解，——然而当地又流传这样一个神谕，神谕上讲：这个绳结谁要是解开了，谁就能成为亚细亚之王。 亚历山走来后，费了很大劲果然无法将其解开。最后，他退一步，灵光一现，幡然恍悟，继而对自己说：“我为何一定要遵守他人制定的规则和标准？活在他人的设计中？我要建立自己的规则和标准。”说完，便拔出佩剑，将此绳结直接劈为两半。 后来，亚历山大果真成了亚细亚之王。 亚历山大成就自己的传奇人生，主要源于他一脚踢开了世俗思维，以及自己的成见，这种大智慧和大魄力，无不给人们当头棒喝：唯有把先前思维中的一切成见，从来如此的历史规律，大众都趋向的惯性共识统统丢掉，用能入能出的不滞之心，用常新常化的眼光看自己，看世界，那生命本身所具有的巨大智慧和创造潜能就会被无限激发出来。
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