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刘培淮（1951—），夷陵人。初中毕业回乡做过6年民办教师，1978年考入华中师范学院，在宜昌县高（后更名三峡高中）任教23年，2001年湖北省政府授予“特级教师”。2005年调入武汉市第二十三中学。2015年在汉退休。曾连续三年任湖北高考语文阅卷组组长，发表专业论文75篇，参与专著撰写16部。
长江少年儿童出版社2021年出版发行 《格言联璧》注译赏析 [清]金缨 纂辑 刘培淮 注译赏析 目 录 前言 彭明吉 敢借格言写心曲 刘培淮 金缨自序 清人张瑞征序 第一章 学问 1.1古今世家因积德 第一人品是读书 1.2为善最乐 读书便佳 1.3士虽有学 而行为本 1.4经济出自学问 心性见于事功 1.5何谓至行？曰庸行 何以上达？曰下学 1.6经天纬地谓之文 万物一体谓之仁 1.7备百行以考德 善改过以作圣 1.8收吾本心在腔子里 尽吾本分在素位中 1.9身在天地后 心在天地前 1.10下手处自强不息 成就处至诚无息 1.11圣贤学问是一套 后世学问是两截 1.12无根本的气节如酒汉殴人 无学问的识见如庖人炀灶 1.13 治学贵惟精 用心贵惟一 1.14接人要和中有介 认理要正中有通 1.15 眼界要阔 度量要宏 1.16案上不可多书 心中不可少书 1.17居心当如止水 为学当如流水 1.18志之所趋，无远勿届 志之所向，无坚不入 1.19不虚心一毫进入不得 不躬行一毫受用不得 1.20读书能疑可启信 读书有渐克有成 1.21爱惜精神担当宇宙 蹉跎岁月何报君亲？ 第二章 存养 2.1性分不可使不足 情欲不可使有余 2.2炼心如炼金 百炼成真心 2.3养浩然之正气 育宽宏之气量 2.4以虚养身 以德养心 2.5涵养冲虚是学问 省却烦恼心安和 2.6以“四勿”制外养中 以“四端”推近暨远 2.7存养冲粹近春温 省察谨严近秋肃 2.8心如谷种，疏之则生 心如明镜，拭之则明 2.9果决人心有余闲 因循人心有余忙 2.10 寡欲故静 有主则虚 2.11敬守此心则心定 敛抑其气则气平 2.12君子之心不胜其小 小人之心不胜其大 2.13忿火不遏则燎原 欲水不遏则滔天 2.14心不放肆便无过差 心不怠忽便无逸志 2.15处逆境须开拓 处顺境要收敛 2.16名誉自屈辱中彰 德量自隐忍中大 2.17谦退保身，安祥处世 涵容待人，洒脱养心 2.18静能尝出天地真滋味 静能看透天地真机括 2.19有才性缓属大才 有智气和为大智 2.20浩气临事疑畏释 静气养身梦寐恬。 2.21大事难事看担当 逆境顺境看襟度 2.22矫弊改过 存养可成 第三章 持躬 3.1聪明睿智，守之以愚 富有四海，守之以谦 3.2富贵怨之府 声名谤之媒 3.3想自己身心置之何处？ 顾本来面目像个甚人？ 3.4不让古人为有志 不让今人是无量 3.5经一番挫折，长一番识见 容一番横逆，增一番器度 3.6有真才者必不矜才 有实学者必不夸学 3.7大着肚皮容物 立定脚根做人 3.8实处著脚 稳处下手 3.9尽前行者地步窄 向后看者眼界宽 3.10拨得开方见手段 立得定才是脚根 3.11安莫安于知足 贵莫贵于无求 3.12吉凶祸福是天主张 立身行己是我主张 3.13护体面不如重廉耻 求医药不如养性情 3.14敬为千圣授受真源 慎乃百年提撕紧钥 3.15度量如海涵春育 襟抱如光风霁月 3.16不妄乃君子之存诚 不欺乃君子之慎独 3.17功名富贵有新义 道德文章存别解 3.18心志要苦 意趣要乐 3.19此生不学一可惜 此日闲过二可惜 3.20胜人之术是自责 上人之术是自强 3.21语言间尽可积德 妻子间亦是修身 3.22世人以七尺为性命 君子以性命为七尺 3.23以情恕人 以理律己 3.24见人不是，诸恶之根 见已不是，万善之门 3.25将心比心，比出良心 有鉴有别，比出智慧 3.26世态炎凉奋志气 法网难漏戒非为 3.27快意时须早回头 拂心处莫便放手 3.28深沉厚重是第一等资质 磊落豪雄是第二等资质 3.29居安虑危 处治思乱 3.30天下之势以渐而成 天下之事以积而固 3.31君子如水性冲质白味淡 小人如油性滑质腻味浓 3.32惩忿窒欲得力在“忍” 迁善改过得力在“悔” 3.33 惟谨慎可享富贵 惟勤俭可脱贫贱 3.34静坐然后知平日之气浮 寡欲然后知平日之妄多 3.35不可吃尽穿尽说尽 又要懂得做得耐得 3.36为善如负重登山 为恶如乘骏走阪 3.37真圣贤决非迂腐 真豪杰断不粗疏 3.38胆大心细 智圆行方 3.39义理为权衡 忠奸需辨清 3.40知其不可为而委心任之 知其不可为而竭力图之 第四章 摄生 4.1养身养心 凝神聚气 4.2知逆知顺 心平气和 4.3动中求静 静中求正 4.4静坐收心 悟理明心 4.5宠辱不惊 动静以敬 4.6道生安静 命生和畅 4.7守拙守静 免悔远祸 4.8毋以妄心戕真心 勿以客气伤元气 4.9知节知慎 远尤养德 4.10一心为主 百病皆除 4.11衰后罪孽盛时作 老来疾病壮年招 4.12酗酒者必败德 好色者必伤身 第五章 敦品 5.1敦精金美玉人品 立揭地掀天事功 5.2求荣反受人间之辱 争宠已极人间之贱 5.3丈夫注重功名气节 鄙夫炫耀服饰起居 5.4以阿谀取容为耻 以本真不凿为心 5.5小时不是好学生 在朝不是好舍人 5.6做秀才要怕人 既入仕要养人 归林下要教人 5.7贫贱时眼中不著富贵 富贵时意中不忘贫贱 5.8处众以和，贵有强毅 持己以正，贵有圆通 5.9不使人面誉背毁 不使人乍欢久厌 5.10不羞此七尺之躯 不愧尔方寸之地 5.11璧合怎忍变瓜分？ 书香岂可化铜臭？ 5.12为子孙造福不求福 为此生惜名不市名 第六章 处事 6.1疑难之际 愈宜无意 6.2无事如有事提防 有事如无事镇定 6.3日日行不怕千万里 常常做不怕千万事 6.4有容德乃大 有忍事乃济 6.5精勤乃能闲暇 停妥然后逍遥。 6.6谋人事如己事 谋己事如人事 6.7当局者明 旁观者清 6.8无事戒偷 有事戒乱 6.9达权善救是大才 长虑远谋是卓识 6.10提得起，放得下 看得破，撇得开 6.11救已败之事休轻策 图垂成之功莫停棹 6.12心诚无不可化之人 志坚无不可为之事 6.13处人不可任己意 处事不可任己见 6.14见事贵乎理明 处事贵乎心公 6.15居官先厚民风 处事先求大体 6.16君子喻于义 小人喻于利 6.17时时在心 步步在意 6.18穷达须知命 缓急要斟酌 第七章 接物 7.1严着此心拒外诱 宽着此心待同群 7.2待己当无过中求有过 待人当有过中求无过 7.3遇事只一味镇定从容 待人无半毫矫伪欺诈 7.4以柔胜刚，以愚胜智 以讷屈辩，以怯伏勇 7.5以耐事了却多事 以无心平息争心 7.6能容小人是大人 能培薄德是厚德 7.7律身惟廉为宜 处世以退为尚 7.8任难任之事要有力而无气 处难处之人要有知而无言 7.9善用威者不轻怒 善用恩者不妄施 7.10处事须留余地 责善切戒尽言 7.11施有余之惠以广德 留不尽之情以全交 7.12喜闻己过 乐道人善 7.13取人听其言必观其行 取善师其言不问其行 7.14远小人不可没其是 亲君子不可饰其非 7.15闻恶不可遽怒 闻善不可就亲 7.16去私心可治公事 平已见可听人言 7.17修己以清心为要 涉世以慎言为先 7.18工于论列察己常阔疏 狃于讦直发言多弊病 7.19明理体情以待人 平心济养以敬业 7.20富贵人当观其气慨 贫贱人当观其度量 7.21博取众家之长 弥补自身之短 7.22居视所亲，富视所与 达视所举，穷视不为 7.23取人之长 须恕其短 7.24人褊急则受之以宽宏 人险仄则平之以坦荡 7.25持身不可太皎洁 处世不可太分明 7.26律己宜带秋气 处世须带春风 7.27善处身者必善处世 善处世者必严修身 7.28近贤良如纸包兰麝得香 近邪友如柳贯鱼鳖得臭 7.29交朋结友 审人度势 7.30能媚我者必能害我 肯规予者必肯助予 7.31宁出积阴德平民 愿交不识字端人 7.32无事时埋藏小人 多事时识破君子 7.33携我为善者大恩 引我为不善者大仇 7.34盛喜中勿许人物 盛怒中勿答人柬 7.35顽石之中隐良玉 寒灰之中寓星火 7.36静坐常思己过 闲谈莫论人非 7.37攻人之恶毋太严 教人以善毋过高 7.38不可无不可一世之识 不可有不可一人之心 7.39毋急躁以速戾 毋操切以益顽 7.40直道事人 虚衷御物 7.41岂能尽如人意？ 但求无愧我心 7.42不近入情多危机 不体物情成梦境 7.43临事须替别人想 论人先将自己想 7.44待人三自反 处世两如何 7.45不近世俗之语 不入有事之门 7.46乐闻君子议论 耻闻小人谄笑 7.47穷通得丧吾听之 毁誉是非吾置之 7.48小人乐闻君子之过 君子耻闻小人之恶 7.49 时穷势蹙原其初心 功成名立观其末路 7.50惠不在大在乎当厄 怨不在多在乎伤心 7.51两悔无不释之怨 两求无不合之交 第八章 齐家 8.1 勤俭治家之本 和顺齐家之本 8.2百行德为首 百德孝为先 8.3婚而论财夫妇之道丧 葬而求福父子之恩绝 8.4兄弟和，其中自乐 子孙贤，此外何求？ 8.5现在之福如点灯 将来之福如添油 8.6至乐无如读书 至要莫如教子 8.7子弟有才，制其爱毋弛其诲 子弟不肖，严其诲毋薄其爱 8.8安详恭敬是教小儿第一法 公正严明是做家长第一法 8.9和气萃，家吉昌 戾气结，家衰败 8.10 内外界限须谨严 主奴关碍须严防 8.11治家严，家乃和 居乡恕，乡乃睦 8.12天起人不起不免罚责 地眠人不眠定遭鞭笞 第九章 从政 9.1莫谓百姓可欺 漫道一官好做 9.2洁己方能不失己 爱民所重在亲民 9.3朝廷立法不可不严 有司行法不可不恕 9.4在世一日要做一日好人 为官一日要做一日好事 9,5以施惠种植德根 以真诚取信百姓 9.6勤能补拙 俭以养廉 9.7尸位是雀鼠 贪虐是虎狼 9.8去一己之私 存养民之念 9.9做好分内事 莫做非分想 9.10守身如玉 执法如山 9.11勿以喜怒施刑罚 勿以喜怒夺人命 9.12严防胥吏弄权 杜绝奸人敲门 9.13治狱不株连 疑案全性命 9.14着意吃苦民受惠 删繁就简民守法 9.15知“慎”知“渐” 因势利导 9.16除旧革新 勇于担当 9.17立天下之大志 计天下之久远 9.18大智兴邦不过集众思 大愚误国只为好自用 9.19吾官益大，吾心益小 吾禄益厚，吾施益博 9.20天道只是个无我 王道只是个爱人 9.21治道之要在知人 理财之要在经制 9.22庙堂以养正气为先 海宇以养元气为本 第十章 惠吉 10.1崇德效山 藏器学海 10.2知足常乐 能忍自安 10.3穷达有命 吉凶由人 10.4心作良田 让为善策 10.5种心为产业 留福与儿孙 10.6事事培元气 念念存本心 10.7邪心即是鬼 正心即是神 10.8物力艰难须珍惜 光阴迅速争朝夕 10.9只字必惜，粒米必珍 片言必谨，微命必护 10.10仁厚刻薄是修短关 谦抑盈满是福祸关 10.11作本色人 说根心话 干近情事 10.12慈爱是积德种子 容忍是无量福田 10.13悯济人穷是福田 乐与人善是良药 10.14临大节舍生委命 干好事仗义轻财 10.15善用力势智财 寻求安宅心田 10.16孝子百世之宗 仁人天下之命 10.17面前理路得放宽 身后惠泽须远流 10.18薄福人宜行惜福事 薄德人宜行积德事 10.19善养福者 是处皆福 10.20以艺术给用 以山水息机 以因果劝善 10.21贫贱忧戚，静以俟之 富贵福泽，慎以守之 10.22忍性耐心安义命 祛除烦恼出火坑 10.23知足常足，终身不辱 知止常止，终身不耻 10.24理欲交争，肺腑为吴越 物我一体，参商成弟兄 10.25见善思迁 有过知改 10.26潜居尽可以为善 贫贱尽可以积福 10.27一时劝人以口 百世劝人以书 10.28静以修身，俭以养德 入则笃行，出则友贤 10.29明镜止水以澄心 泰山乔岳以立身 10.30师法自然 养德积福 第十一章 悖凶 11.1不肯从宽学厚 必遭横祸天夭 11.2不知节者损福 不知止者杀身 11.3位尊身危 财多命殆 11.4机者祸福所由伏 巧者鬼神所最忌 11.5种种皆薄，灾及其身 事事皆阴，殃流后代 11.6天堂有则君子登 地狱有则小人入 11.7行善如春草，日有所增 行恶如磨石，日有所损 11.8竞相称誉，何苦不为善？ 群起攻之，何苦必为恶？ 11.9为善之人交口称誉 为恶之人众叛亲离 11.10存心爱物，于人有济 存心利己，于人有害 11.11轻利为圣贤进基 重利为盗贼直入 11.12善不自伐，盛德之事 耻不自省，寡德之尤 11.13摒弃无耻之徒 严防荐人之门 11.14肆傲者纳侮 讳过者长恶 11.15有奇智者必有奇殃 有美嗜者必有美毒 11.16慨夏畦之劳劳 笑冬烘之贸贸 11.17心地宽舒处世和平 胸怀苛刻作事乖戾 11.18心以理为本 离理则心死 11.19存天理之清虚 去人欲之渣滓 11.20贪世味滋益必招损 讨人事便宜必吃亏 11.21荆棘满野，岂有嘉禾？ 私念满胸，岂有福应？ 11.22庄静日强光阴舒长 安肆日偷年月迅驰 11.23自家过恶自家省 自家病痛自家医 11.24用人病根在来处 理财病根在去处 11.25贫贱老死不足悲 一无所取诚可哀 11.26衣垢器缺犹有惭色 行垢德缺岂无愧心？ 11.27祸之至极不可轻犯 心之至恶不可轻染 11.28与人为善泽于膏沐 伤人之心痛于戈矛 11.29险奇不可设为心境 绮丽不可依为世情 11.30勿妄诋缁黄背本宗 忌痛詈青紫忘故友 11.31富贵戒炎凉 骨肉戒嫉炉 11.32死利者何须连城？ 死色者何须倾国？ 11.33圣人悲时悯俗 贤人痛世疾俗 11.34读书以安身 做官须造福 11.35福莫大于无祸 祸莫大于邀福
前言 彭明吉 人类进入二十一世纪，华夏儿女正迎来民族复兴、共圆中国梦的千载难逢良机。改革开放春风劲吹近四十年来，中华民族正昂首阔步迈向两个百年目标。经济的蓬勃发展，使人们的物质生活日益丰富，质量水准日渐提高。但不可忽视的是，伴随着经济的高速发展，转型期的社会、经济乃至个人的不确定性因素与焦虑的社会心理相结合，必然导致众多的社会矛盾交织。一切以经济为中心，一切以财富为标杆，所谓的智慧、快乐与价值似乎都是可以被量化的，而伦理、道德则成为一种可有可无的奢侈品，道德的底线往往可以被轻易击穿。而没有规则的政治，没有良心的快乐，没有劳动的财富，没有个性的知识，没有道德的生意，没有人性的科学，没有牺牲的信仰，足可以毁灭几十年的辛苦经营。人们的道德水准不断下降的趋势，足以警醒每一个有良知的国民。精神文明建设亟待加强，这样才能造就蓬勃向上、文明道德的一代国民，在新的世纪重振中华雄风，再现华夏辉煌。为此隆重推出《<格言联璧>注译赏析》一书,以期把传统的文化道德注入火热的现实生活,以重塑国民魂灵,为精神文明添加砖瓦，为物质文明奠定基石。 格言，又称箴言，是一种独特的文学形式，是古圣先贤智慧的结晶。简短、优美的文句，往往蕴藏着无尽的人生哲理；作为修养身心的行为准则，教导人们进德修业，激励人们奋发进取。它像艳阳，暖人心扉；又如春雨，润物无声。所以，两千年来，在传统文化中有着不可替代的作用。其中修身治家格言发端于西汉孔安国的《孔子家语》，至南北朝齐人颜之推的《颜氏家训》，中国历史上第一部内容丰富、体系宏大的家训专著终于现身于中华文化宝库。其后北宋司马光著有“有补于世道人心非浅”的家训经典《温公家苑》，南宋袁采著有“于立身处世之道反覆详尽”的家训经典《袁氏世范》，明朝洪应明著有融汇名家名派言论精华的优秀格言《菜根潭》，清代周希陶著有凝聚前人智慧、代表百家思想的《增广贤文》，清代朱柏庐著有深得治家“微言大义”的《朱子治家格言》。到清代金缨，凝聚古代优秀蒙学读物、家训名著的智慧，以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，纂成《格言联璧》，成为家训格言集大成者，并入选“中华文化百部经典名著丛书”。 《格言联璧》一名《格言合璧》，由清代著名学者金缨编纂而成。金缨，字兰生，清末生于浙江山阴一个颇为富有的书香人家。其父辑有《几希录》一书。道光二十六年丙午(1846)，金缨“敬承父志”，辑成《几希录续刻》。其后又“遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之”，日积月累，纂成卷帙浩繁的《觉觉录》。只因工程巨大，筹资艰难，未能立即刊刻，只得把其中对仗工稳整句于咸丰元年(1851)先行刊布，题名《格言联璧》。其间父子两代甘苦，实难一一尽述。 《格言联璧》分为学问、存养、持躬、摄生（附“持躬”后）、敦品、处事、接物、齐家、从政、惠吉、悖凶十类（实为十一类），共597条。旨在弘扬儒家修身、齐家、治国、平天下的人生哲学，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的哲理箴言，可以说既是一座內蕴丰赡、包罗宏富的格言宝库，又是一部警世醒心启人智慧的处世指南，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智库，千古不移的至理名言。它警策人们学海泛舟，广闻博识；存心养性，自强不息；持躬修身，慎独自省；清心寡欲，强身健体；敦励人品，高尚节操；谨慎处事，洞明世理；谦虚接物，练达人情；勤俭持家，富家兴国；清廉从政，济世扶民；行善积德，以邀惠吉；远祸绝恶，以避悖凶……其包容涵育的内容，覆盖了为人处世的山川湖泊；其博大精深的义理，荟萃了中华民族的伦理美德。但它毕竟产生于封建社会末期，难免打上那个时代的印记，带有那段历史的局限，以致有精华糟粕杂糅并陈的状况。譬如教导人们避恶从善的格言，就往往宣扬因果报应的唯心思想。可这瑜中微瑕，仍遮掩不住其整体的光彩夺目。 《格言联璧》多用偶句，讲究对仗工稳、结构整齐，读来琅琅上口，易诵易记。其“义理精粹，无高远难行之事”；其用语朴实，“皆平易近人之言”。由于编者有意追求雅俗共赏的格调，其精义妙谛让人玩索不尽，其隽语警句令人目不暇接。可谓字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今。因而，是编一出，即风行大江南北，流传至今不衰。极盛时几乎家置一编，人人诵习，或视为人生座右铭，或作为科子教科书，其受欢迎的盛况足可告慰编者的孤诣苦心。弘一大师（李叔同）是一位在世间与佛门都有卓越成就、具备完美人格的高僧，一生都极重视以《格言联璧》修身养德。他曾经自称：“余童年恒览是书。”“三十以后，稍知修养，亦奉之为圭臬（圭臬，比喻典范准则）。”“皈信佛法以来，亦常常翻阅。”他不仅自己反复阅读，也常摘录来教导学生，写成条幅和大众结缘。为了更方便阅读受持，撷取其中菁华百余条，编成简约明快的《格言别录》，把自己的修身持为推广普及到芸芸众生。其良苦用心足以感动凡夫俗子，修身持为的示范作用足可昭示人们：修身养德无秘籍，日常修为贵坚持。 《‹格言联璧›注译赏析》撰写者刘培淮先生是夷陵区黄花镇军田坝村人，曾在乡务农四年，做过六年民办教师。1978年他任教郭家冲小学戴帽子初中班，中考时重点、普通高中升学率超过十多所正规初中，均列分乡区第一名，他也成为分乡区当年高考唯一胜出者，就读华中师范学院。1982年返回乡梓任教宜昌县高中（后更名三峡高中）23年，做过十年语文教研组长，担任过多年高考阅卷大组长，为宜昌县（后更名夷陵区）的教育做出过重大贡献，2001年被湖北省政府授予“特级教师”称号。2004年他所任教的班级，重本上线57人，有三人考入清华，5人考入人大、中科大，语文平均分122.7分，高分率达71.2%，创造多项辉煌纪录，其影响在当年的宜昌市乃至湖北省都不可小视。2005年作为特殊人才被引进武汉市省级示范高中第二十三中学，再创教学辉煌，面对普通的学生教出了很不普通的成绩，引领该校语文高考成绩大幅提升，被评为武汉市优秀教研组，汉阳区为他设立了名师工作室。紧张的教学工作之余，他未放松对教研的追求，从未放下耕耘之笔。凭其深厚的积累、睿智的见识，教研求专求精，历年发表专业论文75篇，参与专著撰写16部，文字总数超过百万字。 《‹格言联璧›注译赏析》是刘先生前后费时二十多年的呕心沥血之作。退休回夷陵后，多次诚挚表达要将此书奉献给生他养他的夷陵这片热土。这份对故乡桑土梦牵魂萦的眷念、为精神文明添砖加瓦的执着、教学之余笔耕不辍的精神，实在令人感佩，衷心为他长年的坚持不懈及他的亲人的无私支持点赞！ 2016年8月28日于拾艺斋
附记：彭明吉先生为中国民间文艺家协会会员，宜昌市民间文艺家协会顾问，夷陵区刘德芳民间艺术研究会会长。 后记：敢借格言写心曲 刘培淮 终于为《‹格言联璧›注译赏析》敲击了最后一个标点，一阵轻松愉悦感倏然涌上心头，那种无声的激动如深潭的涟漪荡漾开去。我伸展手臂，做一次悠长的深呼吸，向夜空的明月繁星久久注目凝望。 该书从动议到结集出版前后历时二十多年。上世纪九十年代中期，友人李泽明从夷陵（时为宜昌县）山区得到一本清人张瑞征作序的《格言联璧》，慕名邀请我主笔并召集人员共同著成《<格言联璧>注译评析》，于是邀约李友生、杨自春、黄正道、高毅、刘玉林诸位同仁共襄盛举（其间有几位应约后即退出，分配章节由我应急完成），历时两年完成初始样稿，泽明紧急索稿联系出版事宜。当时我就正告泽明，深感水平参差不齐，体例不尽统一，即使能出书，质量也让人汗颜。但泽明坚持从速出书，深怕有人抢在前面而前功尽弃。一番忙碌应急，只好交稿应差。交稿后即杳无音信，连泽明人在何处也一无所知。其间忙于教学，诸多杂务缠身，只得将此事暂时放下；但心中总有不甘，独立完成此书的意念总在心头挥之不去。适逢退休清闲自由，时间充裕，有了重拾旧作、再造新生的念想。于是重新构思，一新体例，呕心沥血，字斟句酌，以一己之力，前后二十多年数易其稿，终于得偿夙愿，足以告慰平生矣！正所谓：敢借格言写心曲，其间甘苦应自知；待到文明昌盛日，笑颜捻须尽释怀。 《<格言联璧>注译评析》一书，底本选用同治六年（1867）朱玉峰主持、张瑞征作序的渝城？（原本此处已模糊不清）刻本，参以其他版本校勘订正。体例一改时下风行的逐条注译的惯例，多将意义相近的数句格言（也有少部分单条成章）汇成一章，并增拟标题，合成一体注译赏析，这样既能避免赏析的重复，又可压缩文字篇幅。原著还有简单的文言援引注评，本书大多用白话融入赏析中（其中不忍割爱者则直接引用，并加以简明注释）。赏析文字力求短小精悍，注重阐发原著的微言大义，并结合现实生活生发引申，以体现现代特色和时代气息，给读者以有益启示。这种格局，既沿用了前人考据、校订、注疏的方式，又援引了现代的翻译、点评、赏析的套路。翻译力求保存原文讲究对仗、行文工稳的韵味，赏析文字也尽力追求和原文及译文大致相近文风，讲究修辞，多用排比对偶，意在让阅读成为一种欣赏。这样写作煞费苦心，有时为一个词语或句子大费周折，实在不是一件轻松事。尽管如此，限于水平，一定有不尽如意之处，敬请广大读者和专家指正。 独立完成书稿后，今年7月托人终于找到泽明，他将当年交付的手稿包得严严实实经人转交于我，可见这事在他心头还是有分量的。我也不愿再深究这二十多年的诸多瓜葛，感念此书因他而起，这份情谊足以让我系念于心。当年邀约的李友生、杨自春、黄正道、高毅、刘玉林诸位同仁，此书虽未采用其稿，但对当年他们的辛勤努力以及应约的踊跃，在此一并表示衷心的感谢。 最后还得衷心感谢彭明吉先生对本书写作的深切关怀，并挤出时间撰写前言。还得感谢长江少年儿童出版社，感谢何龙、夏超两位先生，刘燕婷、刘晓燕两位女士以及后期加入的帅哥刘木子。衷心感谢为我精心设计封面的易志刚先生。诸位先生的厚爱关照及付出的辛劳远非尺幅所能尽述。正是着诸多受益，才使该书能以现在的面貌与读者见面。 刘培淮（1996年12月22日初稿，1997年7月28日再稿，2016年8月16日三稿。）
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读书不仅可改变个人和家族命运，还可维系和改变民族和国家命运。华夏文明成为世界文明史上唯一绵延五千年而从无中断的古老文明，就得益于其文化命脉的深厚底蕴、创新驱动的非凡动力、读书种子的顽强坚守。辉煌的文明为华夏儿女提供了读书的丰富营养，养育了民族的高雅情怀；读书的执着为中华文明奠定了腾飞的坚实基础，凝聚了民族的向心定力。苦难深重的犹太民族，再苦再难从不放弃读书，重视教育已深深融入这个民族的血液，涌现了耶稣、马克思、弗洛伊德、爱因斯坦、海涅、卡夫卡等一大批辉煌巨星，任谁也不敢小觑这个小小民族；领土人口小国以色列在极为恶劣的环境下成为中东霸主，科技素质、创新能力世界一流，这可从其人均年读64本书籍位列世界第一中看到端倪。而当代中国人均年阅读书籍仅为4.35本，巨大的差距潜藏的危机应引起国人的警醒。你的读书关乎民族国家命运，中华民族的兴旺发达有赖每个读书人的努力。 “莫等闲白了少年头！”相信知识让你跳出命运的束缚，读书让你走向人生的辉煌，读书为民族的兴旺发达提供保障。 为善最乐，读书便佳。 诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子？在我所求亦恕①，不过子臣弟友②，尽五伦③本分，共成名教④中人。⑤ 【注释】 ①恕：以仁爱的心待人。②子臣弟友：为子为臣为弟为友。③五伦：封建时代称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种伦理关系。④名教：以儒家所定的名分和儒家的教训为准则的道德观念，此指礼教。⑤该联为广州香山书院楹联。 【译文】 多作善事最令人快乐，多读诗书就让人叫好。 各位学子到书院所为何事，哪里只是求学问疑作文写诗，拥有一种技艺些微特长，便能算作读书时的才子？在我看来追求的应是仁道，也不过是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦本职名分，共同成为礼教中的君子。 【赏析】 读书不仅能改变人生命运，读书还能养育高尚情操。 书本是一座智慧的富矿，浓缩了大量的智慧因子，当你静夜抚卷的时候，那些因子如同氤氲香云，迷住了你的双眸，滋润着你的心田，让你眉飞色舞，独享其乐。书籍好比精美果腹的食物，能让你如味蕾般享受美味，丰富健心修德营养。读书能让你在知识的海洋里攫取知识的营养，在精神文明宝库中吸取道德的养分，得到许多修炼灵魂的机会，使灵魂得到净化。读书可让你聆听一些高贵的灵魂自言自语；那些智慧和精彩，那些英明与穿透，让我们在惊叹的同时拈须展颜。诗书的陶冶，可使你造就崇高的品德，孕育高尚的情怀，升华人生的境界。古话说得好，“腹有诗书气自华”！ 读书能够荡涤浮躁的尘埃污秽，过滤出一股沁人心脾的馨香，甚至还可以营造出一种超凡脱俗的娴静氛围。一部“究天人之际，通古今之变，成一家之言”巨著《史记》，让你感受到司马迁“意有所郁结，不得通其道，故述往事、思来者”的幽愤，怀想他“肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往”的创作艰辛，神往那为“藏之名山，传之其人”而九死不悔的淡定情怀；刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧让你看到他们所拥有的善良美丽的心灵、淳朴真诚的情谊、平静从容的气质和坚贞不屈的反叛精神，以及在时间的见证下折射出的耀人光彩，使我们在寻觅美的真谛的同时去追求心灵的高尚与纯洁；陶渊明的“结庐在人境，而无车马喧”，让你置身于闹市却心静如深潭的境界，感悟诗人高深清高背后所具有的定力和毅力；古人流传于世的名言警句，都能使你拥有诚实舍弃虚伪，拥有充实舍弃空虚，拥有踏实舍弃浮躁，平静而坦然地度过每一个晨曦每一个黄昏。 读书可提升面对逆境的勇气。对于坎坷曲折的人生道路而言，读书便是最佳的润滑剂。面对苦难，我们苦闷彷徨，悲伤绝望，甚至低下了曾经高贵骄傲的头颅。然而书籍可以给予我们希望和勇气，将慰藉缓缓注入我们干枯的心田，使黑暗的天空再现光芒。 读书可恢弘你的胸襟，做到宠辱不惊去留无意。 诸葛亮云：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”读书可使你具有一种博大而高远的精神，一种充实而圣洁的灵魂，一种虔诚而温馨的情怀。吸取书中养分，修身养德可心静如水，具有不为利诱所动的坦然心境；甘为赤子，具有不为世俗所惑的奉献精神；清贫自守，具有不为杂念所左的淡泊宁静。你捧着一颗心来，不带半根草去，胸中无半点物欲，眼前自有空明境界，你就能淡泊名利，远离庸俗，恬静修德，进取修身。 读书是修身养德之必需。人不学习就落后，落后就不能进步，无进步就难求发展。一个人没有学问，就不明事理；不明事理，就会固执，也就不知道通权达变，谈修身又从何谈起？不读书只能活一辈子，也就是“这辈子”；而读书可以活三辈子，就是“这辈子”“上辈子”“下辈子”。好读书，能识天地之大，知环宇之广，能明古通今，晓人生，知冷暖；能从容面对花开花落、云卷云舒、潮起潮落。眼界开阔了，知识增长了，修养提高了，何乐而不为？读书修德，远离了喧嚣与浮躁，净化了灵魂，启迪了心志，性情会变得特别开阔灵动、乐观旷达，你就能成为“高山仰止，景行行止”的君子！ 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。 战虽有陈，而勇为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。 【注释】 陈：通“阵”，战阵。 【译文】 把聪明用在正道上，越聪明越好，那文华才学功勋名望更能成就他的美名；把聪明用在邪路上，越聪明越坏，那文华才学功勋名望正好助长他的奸诈。 战场交锋即使列阵有方，但以勇猛为取胜关键；操办丧事即使礼节周全，但以哀痛为感情基调；文人学士即使学富五车，但以德行为处世根基。 【赏析】 德,左边从“彳”，即“行”之意，要实践才能体会,才能得到；右边从“十目一心”。我们可以明白，“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。它提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行，方可朝向优质的人生境界进发。 道德是每个社会人都要养成并遵守的一种社会规范。道德作为一种社会现象，属于上层建筑中的意识形态范畴。道德是为人的立身之本，是治学的兴盛之要，是建业的成功之基，是从政的精神之柱。 一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。知识可以靠学习累积获得，而道德一旦失去，后果将不堪设想。做事必先做人，做人必先修德。即使一个平头百姓，没有一个好的品德修养和人格情操，往往被人瞧不起；品行不端者就难以立足于社会，甚至众叛亲离。读书人若人品低下，把聪明不用在正道上，即使有文华才学功勋名望，往往会助长他的奸诈。为官者若官德不好，从政就容易栽跟头。古人讲：“人可以一生不仕，但不可一日无德。”古人坚持把修身正己作为齐家、平天下的前提，特别强调“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。只有作风正了、道德高尚了，才能产生强有力的凝聚力和感召力，才能顺乎时代的要求和人民群众的期待。 厚德当固本。即使种一颗菜，也要厚培其根系，味道才地道。种树者必培其根，种德者必养其心。要养心就须从身边做起：在家庭中，子女能孝顺父母，就是为人子女之德；父亲能以身作则，教育子女，照顾家庭，就是为人父之德；学生尊敬老师，老师言传身教，培育德才兼备的人才，就是师生之德；夫妇能互敬互爱、奉养父母，携手努力共建家庭，就是夫妇之德；朋友往来讲求信义，就是为友之德；上级领导爱护下属，以仁义之心对待下级，对上级忠信有礼，这是领导与被领导者相处之德。由此可见，道德并非空洞，也非遥远，而是与我们的日常生活息息相关。我们的一言一行、做人处事的态度和方法，莫不皆由道德贯穿其中。大而广之，社会的安定和谐，国家之兴盛亦莫不依赖道德来维系。 道德是石，敲出希望之火；道德是火，点燃希望之灯；道德是灯，照亮人生之路；道德是路，引导人们走向灿烂辉煌。从自己开始，从身边的一点一滴开始慢慢积累，不仅让自己成为道德的捍卫者，更以自己的行为去感染身边的人，让更多的人去维护社会的道德，这个世界将充满光明和谐。 飘风①不可以调宫商②，巧妇③不可以主中馈④，文章之士⑤不可以治国家。 经济⑥出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。 舍事功，更无学问；求性道⑦，不外文章⑧。 【注释】 ①飘风：旋风。②宫商：古代音律中的宫音与商音，后人用其泛指音乐。③巧妇：巧诈之女，此指无德之女。④中馈（kuì）：古代称祭祀的饭菜，“主中馈”为妻室之责。⑤文章之士：这里指只会舞文弄墨的文人。⑥经济：经世济民，指治理国家。⑦性道：人性与天道，这里指礼仪道德。⑧文章：这里指儒家经典。 【译文】 飞转旋风不能用它调和音乐，巧诈之女不能娶她做为妻室；文章高手不可用他治理国家。 经世济民的本领来源于知识学养，经世济民才有根本渊源；心志性情的素质体现在业绩功勋，心志性情才是功德圆满。 舍弃事业功名，再没有实际学问；追求礼仪道德，不外乎经书文章。 【赏析】 读书学习的最终目的在于致用。经世济民的本领来源于知识学养，有了这个渊源根本，经世济民才有了智力保障和发展潜力。仁人志士以天下为己任，追求经世济民、匡时救世；主张学以致用，不做读书呆子。 学以致用须以博学为基。古人云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”以“博学”为始，以“笃行”为終，体现了“学”与”行”的辩证关系。古人“读万卷书，行万里路”，既是一种学习读书的方式，更为关注的是学习游历过程中积累的点滴经验与智慧，为将来承担大任做热身准备。一个人能这样做，意味着热爱这个世界，对这个世界及其知识积累持一种开放心态----开朗乐观而不自闭，敏锐快捷而不迟钝；意味着对于这个客观世界有着强烈的好奇心、坚持不懈的热情及寻根究底的执着精神；意味着陶醉于探索自己内心乃至于人类整体的困惑；意味着一种谦谦君子的虚怀若谷、不耻下问的涵养，懂得把“吃一堑”变成“长一智”技巧智慧。“博学”，说小，是帮助你自己日后建功立业的手段；说大，是培养推动人类社会进步的创造力的基础。以“博学”去“笃行”，学习就会少一些实用的功利主义，少一些急功近利的行为，少一些膨胀的功利意识，在问“学什么”的同时，也问一问“为什么学”；在追求学以致用的同时，也要考量天地良心、道德情操。心志性情的养成升华为高尚人格，“博学”“笃行”成就了业绩功勋，读书学习才是功德圆满。 学以致用须以经世为旨。只会舞文弄墨，难于治理国家；无助事业功名，再多学问又有何用？学习的目的正在于运用所学的知识智慧、增长的见识谋略去关注社会现实，分析社会矛盾，解决社会问题，以求达到经世济民的实效。经世，既要求实务实，“以天下为己任”；也要独立思考，有所创新，不蹈袭他人。需要我们密切联系国家大计及现实问题思考谋划，不惟前人训导是从，不惟西方经典是瞻，能辩证地观察社会发展现象，能关注黎民百姓的疾苦困境，能创造性地解决实际问题，让人们充满希望和信心，凝聚全社会的奋发向上的心气，共圆中华民族腾飞梦！ 何谓至行？曰庸行①。何谓大人②？曰小心。何以上达③？曰下学④。何以远到⑤？曰近思⑥。 【注释】 ①庸行：中庸之行。中庸，儒家伦理思想，指处理事情不偏不倚，无过不及的态度，被认为是最高的道德标准。②大人:此指德高望重的长者。③上达：古人认为士君子修养德性，务求通达于仁义。《论语·宪问》：“君子上达，小人下达。”邢昺疏：“言君子小人所晓达不同也。本为上，谓德义也；末为下，谓财利也。言君子达于德义，小人达于财利。”④下学：学习人情事理的基本常识。⑤远到：思考行事深远周到。⑥近思：就习知易见者思之。《论语·子张》：“子夏曰：'博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”何晏集解：“近思者，近思己所能及之事。” 【译文】 什么是最高道德标准？是儒家中庸之道。什么是德高望重长者？是小心谨慎之人。怎样才能够上达仁义？要下学人情事理。凭什么行事深远周到？须就近据实考察。 【赏析】 读书可明理，治学可悟道。被毛泽东盛赞为对人类社会做出重大贡献的中庸之道，是儒家的重要思想内核，被奉为最高的道德标准。中庸之道倡行天道与人道合一，天性与人性合一，理性与情感合一，鬼神与圣人合一，外内合一。其主要原则一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。作为儒家修身养性、待人处世乃至经世济民的重要理念，至今仍闪射着真理的光芒。 在为人处世上，中庸思想的实用性在历史上没有任何思想可以取代。你可以批判或否定这种思想，但你逃离不了这种思想浸润的环境。要做德高望重的长者，就必须为人处世小心谨慎；修养德性务求上达于仁义，就要眼睛向下学习人情事理的基本常识；考虑问题处理事务要深远周到，就必须就近处习知易见的实情考察。我们常说，对人要一视同仁，不嫌贫爱富，不势利偏见，这就是“中”；原则不变，公道人心不变，这就是“庸”。对自己来说，做事能够不偏不倚，就是“中”，保持一颗平常心就是“庸”。现在人们在物质的侵蚀下，在多种价值观的影响下，容易行为失据，离“中庸”渐远，以致常常心理失衡，痛苦绝望。所以，保持平常心，把心摆正了，回到“中庸”上来，何尝不是消除烦恼、赢得快乐的一种最佳途径。构建“和谐社会”是当今人们的普遍祈求，而“和谐社会”正是中庸思想“致中和”的体现。我们与其接受种种时髦的理论，囫囵吞枣，不知其味，或者引进理念而使之变种，盲人摸象地瞎说一通，不如重拾古代先贤固有的东方智慧，以应对当今日益急遽变化乃至显得波诡云谲的现代社会。 中庸之道还有一个重要理念：过犹不及，事情做过头往往坏事，就像真理走过一步即成谬误。中庸思想的丧失，做人就会不讲原则，办事也就没有尺度，社会道德就会滑坡，伦理秩序就会乱套。这样的生活环境，谁会有安全感？ 俗话说“树怕伤根”，文化的优良传统，其精华部分必须保留珍爱；俗话又说“人怕伤心”，当良知普遍缺失之后，文化的沙化，人们的精神将走向荒芜。这不是危言耸听，一个民族的衰亡首先衰亡于文化，一个民族的兴盛必有它坚韧而优良的文化基因在起作用。 竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之学，安危定变谓之才，经天纬地①谓之文，霁月光风②谓之度，万物一体谓之仁。 以心术为根本，以伦理为桢干③，以学问为菑畲④，以文章为花萼⑤，以事业为结实，以书史为园林，以歌咏为鼓吹⑥，以义理为膏粱⑦，以著述为文绣⑧，以诵读为耕耘，以记问为居积，以前言往行为师友，以忠信笃敬⑨为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。 【注释】 ①经天纬地：经纬，织物的竖线叫“经”，横线叫“纬”；比喻规划天地，形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。②霁（jī）月光风：指雨过天晴时的明净景象，用以比喻人的品格高尚，胸襟开阔。③桢（zhēn）干：古代筑墙时所用的木柱,竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”；比喻骨干人员或支柱类物。④菑畲（zīshē）:耕耘；耕稼为民生之本，故以此喻事物的根本。⑤花萼（è）：一朵花中所有萼片的总称，位于花的最外层，一般是绿色，样子类似小叶，但也有少数花的花萼样子类似花瓣，有颜色；泛指花朵。⑥鼓吹：鼓箫笙笳等乐器合奏的乐曲。⑦膏粱：肥肉精米，代指精美食物。⑧文绣：有花纹的绣品；文，通“纹”；有的版本缺遗以上四句。⑨笃(dǔ)敬: 笃厚敬肃。 【译文】 竭力奉忠尽心为孝才可称为完人，治理国家安民定邦才可称为学问，转危为安稳定变局才可称为干才，规划天地功盖寰宇才可称为文治，品格高尚胸襟开阔才可称为大度，天人合一万物一体才可称为仁爱。 把修炼心志作为处世根本，把敦守伦理作为做人支柱，把求学问疑作为耕耘田地，把写作文章作为人生花朵，把建功立业作为生命果实，把经书史籍作为观赏园林，把咏诗作赋作为演奏音乐，把仁义伦理作为美味佳肴，把著作讲述作为织锦刺绣，把诵诗读文作为人生耕耘，把纪事问难作为积聚收藏，把古人言行作为良师益友，把忠信恭敬作为修炼坚守，把善行善报作为享乐受用，把乐天知命作为终生归依。 【赏析】 读书为修炼心志张本，读书以经天纬地遂志。和天地相比，人之心室至小；与天地容量相较，人的心志可谓至大。竭忠尽孝的人子行为，治国经邦的学问根基，安危定变的识见才干，霁月光风的气度风范，万物一体的大仁大爱，经天纬地的文治武功，皆须从修炼心志养育情操起步。 孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”当今世界，复杂多彩，炫人眼目，扰人心志。做人难，做好人更难；修身养性，提升人格魅力更不容易。但唯其艰难，能于艰难中狂飙突起，方显得难能可贵。这样的破茧成蝶的蜕变是要付出代价的；温室中的花草永远长不成参天大树，没有经历过艰辛和痛苦就永远达不到成功的彼岸。行走于人生旅途的我们，需要精神的甘露过滤祛除浮躁，除掉迷惘，降低血压，从而稳健地走向练心励志坦途。多读有益之书，于广博中不断开掘深度，吸取书中智慧因子，攫取书中精神营养，让心灵拥有温暖阳光，使远行者顿时振作，迷失者恍然顿悟，狂躁者瞬时冷静。有道是：一花一世界，一叶一菩提；春来花自青，秋至叶飘零。无穷般若心自在，语默动静体自然。书读多了，心志空灵纯洁了，见识丰富提升了，胸襟开通豁达了，永远以积极进取的姿态用心生活，认真做事，带给人们无尽的正能量。 修炼心志不能只做闭门功夫。天涯何处无芳草，修炼灵魂有广途。敦守伦理可支撑你的人生支柱，求学问疑可作为你的耕耘田地，写作文章可绽放你的人生花蕾，建功立业可结成你的生命硕果，诵诗读文可提升你的生活情趣，纪事问难可成为你的积聚收藏，古人言行可成为你的良师益友，忠信恭敬可作为你的修炼坚守，善行善报可当作你的享乐受用，乐天知命可作为你的终生归依，修炼心志就终能奠定为你的处世根基。由此及人及物，天下可归于仁。 凛①闲居以体独，卜②动念以知几③，谨④威仪以定命，敦大伦⑤以凝道，备百行以考德⑥，迁善改过⑦以作圣⑧。⑨ 【注释】 ①凛(lǐn)：寒冷；形容严肃，令人敬畏的样子。②卜（bǔ）：占卜，古人迷信，用火灼龟甲，以为看了那灼开的裂纹就可以推测出行事的吉凶；预料，估计，猜测。③知几：有预见，看出事物发生变化的隐微征兆。④谨：使庄重威严。⑤敦大伦：敦，亲厚；大伦，指封建社会中礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五大伦理关系。⑥考德：使道德美好；有的版本作“考旋”，不取。⑦迁善改过：改正错误，向好的方面改进。⑧作圣：成为圣人。⑨此条格言出自刘忠介公（明末哲学家）刘宗周《人谱》六条。 【译文】 俨然静坐独居，体察领悟人生真谛；预测灵动思念，知晓变化隐微征兆；庄重丰威仪表，决定自我运命吉福；亲厚敦化人伦，形成稳固道德良知；齐备各种美德，规范提升道德情操；改过错走善道，促成自己成为圣人。 【赏析】 修身养德也是一门学问，而且是一门深不可测而又行之有效的学问。修身养德没有最高，只有更高，显得深不可测；修身养德虽有门槛，但有心人皆能登堂入室，人人皆可为圣贤，“行之”就“有效”。 闲居独处，须有敬畏谨慎之心，做好慎独功夫。放纵妄念而想入非非，贪图享受而挖空心计，只能坏了心肠，误了终生。认真体察慎独的真趣，领悟人生的妙谛；慎独功夫到家，人生真趣顿生。学会观察思考世界，以灵动的思虑揣测世人的心中隐秘，预估客观世界的变化，知晓变化的隐微征兆。万事皆备于我，焉能不随心如愿？谨慎检点自己的言行举止，注意塑造自己的丰威仪表。形貌举止不仅决定外观的雅观与否，更是一个人内心世界、情操內蕴的外现。要把命运操纵在自己手中，言行举止岂可放纵而全然不管不顾？善于处理人际关系，亲厚敦化人伦大常，可形成稳固的道德良知，可润滑人生事业的运作。自己的美德要精心养成，他人的美德要见贤思齐，交互影响，众美齐备，就可规范提升道德情操。有过必改，有错必纠；浪子回头，善莫大焉。积滴水可成江河，积小善可成大德，在修身养德的征程中坚持不懈地长途跋涉，“作圣”还能远吗？ 弘一大师（李叔同）是一位在世间与佛门都有卓越成就、具备完美人格的高僧，一生都极重视以《格言联璧》修身养德。他曾经自称：“余童年恒览是书。”“三十以后，稍知修养，亦奉之为圭臬（圭臬，比喻典范；准则）。”“皈信佛法以来，亦常常翻阅。”他不仅自己常常阅读，也常摘录来教导学生，写成条幅和大众结缘。为了更方便阅读受持，撷取其中菁华百余条，编成简约明快的《格言别录》(本条格言赫然列在其中第一条位置)，把自己的修身持为推广普及到芸芸众生。其良苦用心足以感动凡夫俗子，修身持为的示范作用足可昭示人们：修身养德无秘籍，日常修为贵坚持。 收吾本心①在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分②在素位③中，是圣贤第一等功夫。 万理澄澈④，则一心愈精愈谨；一心凝聚，则万理愈通愈流。 【注释】 ①本心：天生的善性，天良。语出《孟子·告子上》：“向为身死而不受，今为宫室之美为之……此之谓失其本心。”②本分：根据一定的名分；本身分内的义务。③素位：现在所处之地位。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”④澄澈（héng chè）：清澈，水清见底；清亮明洁；明白。 【译文】 在心志胸臆间收聚保存天赋善良，是圣人贤哲至高至上的学问素养；在名分地位上尽心恪守分内义务，是圣人贤哲至正至纯的功夫造诣。 万物万理透彻把握，那么思想情操就更加纯粹严谨；全部身心集聚专注，那么万物万理就更为通达晓畅。 【赏析】 任凭世界波涛汹涌，我自本心依然如初。学问养成、通晓物理需要这份定力，守望本心、升华人格更需要这份定力。物欲横流、世风日下时，须像树根一样深深扎进地底，坚守良善本心；面对诱惑，唯心志不动摇，本心才不可移。 坚守自己的本心，于个人而言，是一种生活态度和处世方式。价值观构建的复杂多元，彰显得这个世界五光十色。这个世界是天堂还是地狱，全在于你对这个世界的理解和拥有的定力。用善良去维护理想与信仰，便能认识并把握自己。坚守自己的本心，则心术纯洁端正，行为正直光明，心态恬淡悠然，为人潇洒豪放，收获的是充实丰赡，享受的是快乐感动，这是一笔无法用金钱衡量的宝贵财富。 坚守自己的本心，就不能丧失自己的理想与信念。在物欲横流的社会风气下，浮华席卷着所有人的心灵，物质至上的观念冲击着千万人的心理底线，理想、道德与信仰正一点一点地被销蚀。于是便有了“宁愿坐在宝马车里哭，也不愿坐在自行车上笑”的“豪言”，有了在网上炫耀奢侈浮华的人。失去了理想与信仰，就像无依无附在天宇中飘行的流星一样，那会让人惊恐莫名的。 坚守自己的本心，不是为了限制人们享受物质的权利，而是警示我们，不能为了享受物质的繁华而陷入不择手段的陷阱里。许多不良商家为了一己私欲，便不择手段谋取利益，市场上便出现了毒奶粉、毒馒头、皮鞋果冻，乃至丧失了多少人的生命，令人不禁扼腕长叹。 坚守你的本心，就是要坚守你做人的底线，不要被外在物质条件牵绊迷惑而迷失了良知。以至高至上的学问素养，酿制至正至纯的道德情操，你的本心如初，这世界就有希望！ 宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。 身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。① 观天地生物气象，学圣贤克己②工夫。 【注释】 ①该条格言前两句是北宋哲学家邵雍的诗句，后两句是明代思想家陈献章的诗句。②克己：克制和约束自己，严格要求自己，孔子倡导的一种道德修养方法。 【译文】 宇宙万事万物，都在人们分内观察探研的视野；人们分内事业，应是探索研究宇宙万物的内蕴。 处身在天地之后以肉身现世，心灵却在天地之前遨游飞翔；生活在万物之中为凡尘缠绕，心灵却在万物之上超凡脱俗。 观察天地万物繁衍生息的万千景象，学习先圣贤哲克制自我的无限功夫。 【赏析】 人生天地不自在，心灵自在任遨游。凡世纷纭，世态炎凉，人情冷暖；既然是平常态，就应以平常心去应对它，以人心深处的柔软包容，去支配人的感性客观，去触发人的理性主观。如果说这是一种禅思，那么生活处处皆禅思，心有禅意天地宽。 生命的完整在于过程。既然聚散离合人生难免，就要好聚好散；喜怒哀乐随时可在，就可任情挥洒。人生的路上，谁也说不定会发生什么事情，我们得想得开，看得破。生活简单了，就有时间去享受人生。人生要努力得到的不是呼风唤雨的能力，而是淡看风云的胸怀。站得高才能看得远，看得淡才能放得下；背负太多，就会活得很累，放下即是解脱。淡看人生荣辱得失，这才是淡泊人生的最高境界。 身在天地后，心在天地前。纷扰喧嚣的红尘，心更要简单明约，方能应对裕如，左右逢源。世态本就炎凉，何须去迎合？人情多有冷暖，何须去在意？荣辱成败不足为耻，可耻的是自己的软弱不敢面对。心要抬高向天，而不是睥睨冷眼看一切；眼要看远望山，不是目中无人只见脚下。 身在万物中，心在万物上。静听庭前风起叶落，笑看天边雁去雁回。俯视红尘，去留无意。以平常心对待无常事，以新定力应对新常态。淡看人生得失，静待荣辱成败，享受空静安然。唯有月白风清的淡定，才有人淡如菊的从容。 以平常心观察天地万物万千景象，打开心窗容纳世间万物的美好和睿哲；学习先圣贤哲克制自我的无限功夫，开阔心胸体察人间百态的平凡与伟大。用温润柔软的心来面对浮躁红尘，就能慈悲他人，智慧自己。坚信一花一叶的世界中居住着佛陀，微不足道的芥子中隐藏着须弥，感悟一朵朵花的世界会闪烁一只只永远温柔祥和的眼；一片片菩提叶中会包蕴着一颗颗永远清澈不变的心，就能体味到人间情爱的真谛，就能提升自己积极向上的生命品质。 下手处，是自强不息，成就处，是至诚无息 【译文】 着手创业时，要努力图强决不停息；功成名就后，须真挚诚实绝不止步。 【赏析】 天行健，君子以自强不息；要创业，好男好女当自强！人在旅程，都会遇到艰难险阻；于困境中经受磨砺，努力图强才能走向成功。没有礁石，大海便失去了激昂澎湃的浪花；没有沙粒，河蚌便无法产生光彩夺目的珍珠；没有努力图强，生命就没有了甜蜜自豪的成功体验。 艰难险阻对于弱者是一个万丈深渊，对于努力图强者却是一块通向成功的垫脚石；艰难险阻能吞噬弱者，也能造就强者。苦难挫折是一本本人生教科书；努力图强者可以化渺小为伟大，化平庸为神奇。面对苦难挫折，只要你充满信心，有顽强的信念和毅力，就能化挫折为机遇，化苦难为动力，收获成功。就像岩下的小草，峭壁上的雪莲花，石缝中的松树，严寒中的腊梅，它们生活在恶劣的环境中，却搏击风雨，顽强执著；笑傲冰雪，昂首挺胸。人生是一个无理数，正因为它有除不尽的地方，才充溢着无尽的风流韵律。经受大大小小的苦难挫折，你才能走向成熟，才会发现周围世界的精彩、生活的美好，生命才能在这一过程中升华，为人生画卷铺写最浓墨重彩的一笔。没有苦难挫折，生命的意义又在何处？ 我们在看山的时候，如果山不巍峨，便觉得山没有山的伟岸，而宁愿去打量一块平地；我们在看海的时候，如果海无波澜，便觉着海没有海的豪迈，而宁愿去欣赏一条涓涓溪流。我们在赏月的时候，如果月无残缺，便显得月没有月的妩媚，而宁愿去守候一天星光。既然生命只有在困难挫折的磨练下才能迸发光彩，那么为什么我们还要远苦难而厚安逸呢？ 自强不息者面对困难挫折不能气馁。困难挫折就像弹簧，你强它就强，你弱它就弱。困难挫折并不可怕，可怕的是人失去希望和信心。通向人类真正伟大境界的道路只有一条----苦难。正是有了困难挫折的苦涩滋味，人们才会以各自的方式去品尝人生的真味。 你若想成为风景，必须具有迷人的光彩；若想成为英雄，必须具有惊人的壮举；若想让你的一生富有意义和趣味，那么，你必须自强不息，以顽强的意志和坚定的信念去闯过生活中的一道道难关。 “自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男”，勇敢地接受挑战，自强不息吧！只有这样，着手创业才会有所建树，人生脊梁才能更加坚强，功成名就才会至诚无息，未来的人生道路才会更加宽广。 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行①难；以圣贤之道奋始②易，以圣贤之道克终③难。 圣贤学问是一套，行王道④，必本天德；后世学问是两截，不修己，只管治人。 口里伊周⑤，心中盗跖⑥，责人而不责己，名为挂榜圣贤；独凛明旦⑦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。 【注释】 ①躬行：亲自实行。②奋始：开始奋进。③克终：最终完成。④王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张，与霸道相对。⑤伊周：商伊尹和西周周公旦。两人都曾摄政，后常并称，被儒家尊为先贤。⑥盗跖：春秋时期和孔子同一时期的一个起义领袖，儒家把他作为残暴、凶狠的化身。⑦凛明旦：白天严肃地；凛，严肃的样子；明旦，白天。 【译文】 用圣贤之道教导他人很容易，用圣贤之道整治自己却很难；用圣贤之道开口说话很容易，用圣贤之道亲自实行却很难；用圣贤之道开始奋进很容易，用圣贤之道最终完成却很难。 圣贤的学问是言行一致，推行仁义治天下，一定以儒家大道做根基；后世的学问是言行相悖，放任自己不修德，只是一味管辖整治别人。 嘴里讲的是伊尹周公，心里装满了男盗女娼，指责别人而不反省自己，名叫挂招牌的假圣贤；白天严肃地省察自己，晚上恭谨地敬畏鬼神，通晓人情而又通晓天理，才是有根基的真学问。 【赏析】 为人至诚就须言行一致，表里如一。孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”意思是说有德之人从不轻易承诺，若承诺实现不了就是最大的耻辱。他还说：“君子欲讷于言而敏于行。”告诫说话要谨慎小心，做事要勤奋敏捷。由此不难看出，在做人方面，孔子要求言行一致，反对言过其行。 有道是“言必行，行必果”；“言而无信，不知其可”。陶行知也说“千教万教叫人求真，千学万学学做真人”。实践之行是求真的开始，求真是实践之行的结果；一切从实际出发，做“实”事方可求真“是”。就经国济世而言，求真“是”为的是强国富民。只是口号喊得震天响，效果却是一团糟，老百姓就会根本不买账；“言”与“行”“行”与“果”差距太大，怎么看都是一场灾难。就个人而言，先“行”而后“言”之，言出必行，行必有果，有利于提升自己的人生修养，有利于树立自己的美好形象。反之，言行相悖、表里不一者，只会使他活在虚伪的世界里，假心假意无法得到他人真心，久而久之，就会给社会带来灾难，给自己带来耻辱甚至灾祸。 教导别人行正道很容易，严格自己行正道却很难；开口说大话很容易，亲自实践它却很难；起步善始很容易，收尾善终却很难。好话谁都能讲，但不是谁都能做得到；诺言谁都能许，但不是谁都能兑现。伪善者说的是空话，因为他们只会说不会做；真君子说的是实话，因为他们说到做到。满口仁义道德，一肚子男盗女娼；说的一套冠冕堂皇，做的另一套却是丑陋不堪；挂着羊头卖狗肉，表里不一尤无耻。 言行一致、表里如一才是真君子，言行不一、虚与委蛇只是小人一个！ 无根本的气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒来消退，无分毫气力；无学问的识见，如庖人①炀灶②，面前明，背后左右，无一些照顾。 理以心得为精，故当沉潜③，不然，耳边口头也；事以典故为据，故当博洽④，不然，臆说⑤杜撰⑥也。 【注释】 ①庖人：厨子。②炀（yáng）灶：灶前烤火。③沉潜：在水里潜伏，沉没；集中精神，潜心。④博洽：知识广博；广泛地了解。⑤臆说：主观地毫无根据地叙说。⑥杜撰：没有根据地编造；虚构。宋王楙《野客丛书·杜撰》:“杜默为诗，多不合律。故言事不合格者为杜撰。” 【译文】 没有根底本原的志气节操，如同酒徒滋事打人，醉时勇猛无畏，醒来消散退尽，没有一分半毫气力；缺乏学问素养的学识见解，好像厨子灶前烤火，前面光亮温暖，背后左右不顾，全无一点些须关照。 探求义理应以领悟体会为精博，因此应当潜心揣摩探究，不然便成为道听途说；考证史事应以典制掌故为依据，因此应当广博择取运用，不然便成为随意编造。 【赏析】 做人要有根基，学问必须精博。 做人须在志气节操上立定根基，道德修养才有提升之路，事业成长才有立足之地，方能经受住世间风雨的袭击，筑成你的人生高楼大厦。这就好比盖楼，必须打好地基，你的高楼才会牢固永久，才不会倾斜坍塌。志气节操不是空中楼阁，不做骗人勾当。小人出于一时冲动，也能做出君子雅事；有人出于模仿心理，作了些善事骗得君子名声；还有的人当初十分努力上进，但时间一长就难以为继；有的人曾面对危难决然奋起，后来却在安逸中消磨了生平抱负。不知底细的人当年曾欣赏这些人一时之善，被表象迷惑而击节赞赏，后来也只能为其真相泄露平庸终生扼腕长叹。这些人一时的君子之行，都不是出自本身的涵养，而是一时一事的偶然行为。唯有奠定志气节操根基，久经磨砺而日臻完美，才可避免昙花一现而久盛不衰。 积累财富是为生存打下根基，积累善行是为养德打下根基，积累学问是为创业打下根基。陆游诗云：“古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”诗人告诉我们，做学问要不遗余力，须有孜孜不倦、持之以恒的精神；做学问十分艰难，须终身为之奋斗，往往是年轻时开始努力，到了老年才取得成功；从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须躬行实践。要精博学问，必须养成良好习惯，打好扎实基础，才能有所成就，否则只能是“少壮不努力，老大徒伤悲”；必须静心凝神，舍得花功夫下气力，“板凳能坐十年冷”铁杵才能磨成针；必须博览广闻精研深究，透彻领悟力戒肤浅，言必有据拒绝杜撰。如此日积月累，持之以恒，学问终有精博之日。 只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。 【注释】 淆：混淆。 【译文】 精心治学如有一点疏漏地方，就不能真切精研学理，所以说治学重精粹，否则，众口纷纭淆乱混杂，一定产生疑惑；专心修身如有丝毫动摇心思，就不能坚定守护义理，所以说修德贵专一，否则，利害荣辱纷至沓来，就会改变初衷。 【赏析】 治学重精粹，修德贵专一；由专一可登堂入室精粹，因精粹可修成专一正果。 专心可致志，致志必专心。古往今来，人类历史留下的一页页流淌汗水的创业史，一篇篇挥洒热血的奋斗史，皆因专心致志造就。英雄在创造历史，凡人也在创造历史，于是历史的车轮才滚滚向前，这都彰显了人类专心致志的功效。专心致志于登临，就可纵览名胜；专心致志于治学，就能渊博学识；专心致志于养德，则可高尚情操；专心致志于奋斗，则会收获成功；专心致志于创新，就会有伟大的发明；专心致志于改革，就会有华夏的兴盛。专心可以成就一个人，一个专心的人无论做什么事，终究会有所成。因为专心才会奋不顾身，因为专心才愈挫愈勇；因为专心才不怕嘲讽，因为专心才令人敬佩。荀子曰：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”人的强大并不体现在外表，而是一种内在的精神，一种心灵的强大，一种专一的守望。 要专心致志，首先要热爱你从事的工作和事业。没有这份热心和情趣，你就没有雄心壮志，更谈不“致志”的无尽耐心和动力。运动员在训练中日复一日，年复一年地跌打滚爬，几多汗水几多伤；没有对自己所从事的事业的炽热的爱，是很难一心一意做到底的，更谈不上站上世界冠军的领奖台。其次，还要有锲而不舍、遇挫不馁的精神。前进路上无坦途，行百里者半九十；一遇挫折就打道回府，成功只能与你失之交臂。你能扼住命运的咽喉，锲而不舍，奋勇直前，以惊人的毅力顽强挣扎，成功的女神就会向你招手。 今天，我们生活的环境诱惑颇多，众口纷纭淆乱混杂，利害荣辱竞相纷陈。我们置身的世界五彩斑斓，中华民族正逢千载难遇良机。精心治学就该真切精研学理，专心修身就应坚定守护义理，抛弃疑惑，不改初衷，以精粹专一为利器，收获治学修身双丰收。 接人要和中有介①，处事要精中有果②，认理要正中有通③。 在古人之后，议古人之失则易；处古人之位，为古人之事则难。 古之学者得一善言，附④于其身；今之学者得一善言，务以悦人。 古之君子病其无能也，学之；今之君之耻其无能也，讳之。 【注释】 ①介：耿介，刚正。②果：果敢，决断。③通：变通。④附：依傍，依附；这里引申为依言照办。 【译文】 与人交往要柔和舒缓中有耿介刚正，处理事务要精当周密中有果敢决断，体认义理要正大光明中有权衡变通。 生活在古人的后世，去指责古人的过失可易之又易；身处在古人的位置，要做成古人的事业就难上加难。 古代的治学士子，得到一句精粹的话，就会身体力行；现在的读书文人，得到一句精粹的话，只求向人炫耀。 古代的高尚君子必为自己才能不高而担忧，就发奋学习；现在的所谓君子虽为自己才能不高而羞愧，却隐瞒护短。 【赏析】 柔和舒缓中有耿介刚正，与人交往显得平和而有原则；精当周密中有果敢决断，处理事务既滴水不漏又能速战速决；正大光明中有权衡变通，体认义理既中规中矩又游刃有余。为人处世能达此三种理想境界，是何等学识，何等受用，何等自由自在！而要达此境界，非有长时间的学习磨练，那是涉世短浅者连貌似都难以做到的啊。 讥评指责古人很容易，一是你活在后世，拥有古人没有的时间优势和认识高度；二是古人已安眠地下，无法和你对簿公堂。切勿漫夸自己比古人睿哲高明。你不妨换位思考，设若活在古人的时代，身处古人的位置，要做成古人惊天动地的事业，你有古人那份识见胆识和定力能耐吗？以轻薄古人来抬高自己，又能把自己抬高到哪里去？还是一个“恕”字可解决全部问题。有了恕道，看问题会公正客观；有了恕道，待人处事就会宽厚平和；有了恕道，对待古人才会有敬畏尊重。譬如好不容易得到一句格言警句，就不要向人矜夸炫耀以显自己睿智，而应向古代圣哲学习，见贤思齐，身体力行，好好利用古人没有的时间优势和认识高度，做出超过古人无愧后世的业绩。再如现在的所谓达人，本事能力根本上不了台阶，不仅不羞愧，还千方百计设法隐瞒，避忌批评，不思上进，终有一天会纸包不住火而原形毕露。请学学古代的高尚君子，他们为自己徳养不厚而羞愧，为自己才能不高而担忧，于是就发奋学习，完善自我，迎头赶上，方能事业辉煌青史留名。须知一个人的徳养才学不能长进，根源之一就是讳言自己的缺点短处，怕别人讥笑自己学识浅陋。一次被人笑话，尚知羞愧；而一辈子贻笑于人，反而能不羞愧吗？ 眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经①诸史。 先读经，后读史，则论事不谬②于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句③。 读经传④，则根底厚；看史鉴⑤，则议论伟；观云物，则眼界宽；去嗜欲，则胸怀净。 【注释】 ①五经：儒家典籍《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》的合称。②谬：荒谬，悖离。③章句：剖章析句，经学家解说经义的一种方式；亦泛指书籍注释。④经传：经，儒家经典；传，解释经文的著作和文字。⑤史鉴：《史记》与《资治通鉴》为我国史书代表著作，故用二者为我国史籍的代称。 【译文】 眼界要开阔，就要周历游览名山大川；度量应恢弘，须得熟炼阅读经史典籍。 先诵读经书，再阅读史籍，（以经论史），评论史实就不会悖离圣哲先贤；既研读史籍，又诵读经书，（以史证经），赏析经史就不只专注剖章析句。 读经书阅传注，治学根底就厚实；看史籍鉴古今，赏析评论就宏伟；游山川观云天，眼界视野就开阔；戒嗜好弃私欲，心胸胸怀就清净。 【赏析】 读书可开阔视野，读书可恢弘气度。 读书的好处不可尽言：史鉴使人明智，诗歌使人巧慧；数学使人精细，博物使人深沉；伦理之学使人庄重，逻辑与修辞使人善辩。读书可了解很多奥秘，并知道还有更多奥秘不曾被人揭示，你就不敢用目空一切的眼神睥睨天下；你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。当你把书中的聪慧融入你的理解，并恰如其分地轻轻道出，心中自会涌起层层激动浪花。阅读就这样使人知识丰赡，心灵充实，精神愉悦。古人读经书阅传注，以厚实治学根底；读史籍论古今，以提升素养识见；诵诗文咏辞赋，以陶冶情操。书还有有字无字之分。游山川观云天可开阔襟怀：“孔子登东山而小鲁”“登泰山而小天下”，临流水而发出“逝者如斯夫”的生命浩叹。投入生活历练社会，可增长见识锤炼才干：你会发现平凡生活中不凡意蕴，通晓社会发展的深刻内涵，领悟生命价值的真谛。 如果说视野的开阔可使人登高望远，气度的恢弘则可使人灵魂高贵，便能容纳四海吞吐寰宇。心灵是一扇窗、一盏灯，它打开了，一切豁然开朗；它点亮了，前途一片光明。心灵视野开阔者能敏锐地觉察到事物的本质，透彻地体悟人情百态的内涵，清晰地了解生命价值的底蕴；即使对路边的小草，也能寻找到它生存的意义。如此整个世界便都鲜活在你心中，没有亲临，却能准确地分析局势；运筹帷幄，仿佛天下尽在手中；天涯海角，无所不至；崇山峻岭，履险如砥。你的心灵便飞翔在宇宙上空，俯视整个人间寰宇。
一庭之内，自有至乐；六经①之外，别无奇书。 读未见书，如得良友；读已见书，如逢故人。 案上不可多书，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索②。 【注释】 ①六经：儒家典籍《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《乐经》《春秋》，后人称之为"六经"，其中《乐经》已失传。②神索：神情索然，毫无兴味。 【译文】 一家庭院之内，自有最大快乐；儒家六经之外，再无奇特之书。 阅读未见过的书，如结识良师益友；重读已看过的书，如重逢故旧老友。 书案有书但不可多放，心中无案但不可少书；鱼儿离水则鳞片干枯，心里无书则索然无味。 【赏析】 世上至乐唯读书，如鱼在水趣无穷。书籍是知识的海洋，广袤无垠；书籍是童话的乐园，绚丽多姿；书籍是未知的宝盒，奥妙无穷；书籍是迷人的仙景，让你陶醉，流连忘返。徜徉在知识的海洋中，一会儿像一匹野马尽情驰骋，一会儿像一条鱼儿在水中嬉戏，一会儿又像雄鹰在天空中翱翔。跨越历史时空穿来梭去，用心去和书籍交流对话。读到开心的地方你会拍手叫好，读到伤心的地方你会偷偷流泪，读到疑惑的地方你会静心沉思。当看到幽默的地方，你会张开笑口，忘乎所以地捧腹大笑；读到精彩的地方你会圈圈点点，情不自禁地手舞足蹈。细细品书，你能品出春季桃李的芬香；细细品书，你能品出夏季稼禾的翠绿；细细品书，你能品出秋季果实的丰硕；细细品书，你能品出冬季梅花的高傲。漫步在人类进步的阶梯上，一部部文学经典会向你展示人生画卷的壮美，一本本诗词歌赋会向你奉献诗情画意的隽永，一册册史书会让你回忆惊心动魄的伟大。四书五经会让你品味出古代圣哲的博大精深，唐诗宋词会让你感受到中国文学的光彩夺目，明清小说会让你欣赏到人生社会的千姿百态，鲁迅杂文会让你咂摸出匕首投枪的讽刺幽默。 读书可长知识，读书可养气质。当你静坐书案，翻开书卷，开启辉煌的知识大门，在知识的海洋里遨游，知识会充实你的大脑，锤炼你的羽翼 。多读好书，会使你脱离庸俗，脱离无知，走到哪里都有弥漫的书香伴随。文化底韵丰厚的人，会有一种高贵的心灵、儒雅的气质，给人一种清新脱俗的感觉。多读健康有益的书，能改变你生活的坏习性，弥补生活的空虚，明白人生的道理，为你将来的幸福奠定良好的基础，支撑你成为祖国的栋梁之材。 宋朝朱熹就曾这样精彩地描述过读书的境界和感受：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”让书籍成为你的良师益友吧 ，做一个饥肠辘辘的老饕，在书的厨桌大饱肚腹；做一只搏击长空的老鹰，在书的高天展翅遨翔；做一名蹬山揽胜的驴友，在书的山川纵横穿梭。只要你案头有书，手中有书，心中有书，你就能享受人间至乐！ 何思何虑，居心当如止水①；勿止②勿忘，为学当如流水。 心不欲杂，杂则神荡③而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。 心慎④杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。 【注释】 ①止水：静止不动的水。②勿止：有的版本作“勿助”，不取。③神荡：心神游移不定。④慎：小心，警惕。 【译文】 何必多思何必多虑，安放心灵应如静止的湖水（波澜不兴）；不应停止不要遗忘，追求学问正像流动的江水（永不停步）。 心思不能杂乱，一杂乱心神就游移不定难以收拢；心力不能劳累，一劳累心力就疲惫困乏不得深入。 居心能警惕欲念芜杂，往往会生发出超常的灵性；眼睛能警惕视野泛滥，常常可碰撞出意外的聪明。 【赏析】 心如止水养气度，腹有静气天地宽。 大千世界，满眼春色，暖风熏得游人醉；灯红酒绿，色不迷人人自迷。谁能在五光十色的诱惑中，保有一份冷静和理智，一份坦然和静气，任凭风起浪涌，定如磐石心若止水？ 心如止水腹有静气必须闯过名利关。人过留名，雁过留声，世人在浮躁浑噩中，总是拼命地追逐着轰动的效应：迎来送往中，不忘炙手可热的身份；众星捧月时，凸显高高在上的价值。衣着有名牌新款，饮食有野味珍馐，住宿则别墅宾馆，出行则飞机豪车。追名逐利成了时髦，谁能心甘情愿幽处乡居，不求闻达？谁能淡泊宁静远离喧嚣，明志致远？谁能不慕虚名跳出泥淖，洁如莲花？浮名如钓饵，晃动着甜蜜的诱惑。当局者迷在其中，甘食如饴，虽九死而不悔；失意者无限惆怅，百计千方，窥探着翻盘秘方；一文不名者魔怔疯狂，作奸犯科，非进监狱不折腾。豪商巨贾强势运作，数钱数到指头酸；贩夫走卒起早贪黑，蝇头小利讨生活。为了自己容身的蜗居，为了俗得不能再俗的柴米油盐酱醋茶，殚精竭虑，奋力扑腾，又怎能做个优哉游哉的闲云野鹤？在利益面前，连睡梦中都心潮澎湃，又怎能心若止水？面对这个甚嚣尘上的时代，要想心如止水，无异于逆水行舟。可是，我们又不能随波逐流，忘却了人性的根蒂。生命的意义不是为了寻欢作乐，赚取功名利禄；也不是贪婪掠夺，挥霍花花钞票。谁都是冬天一身棉，夏天两身单，住不过百平方，睡不过一张床，如此绞尽脑汁地尔虞我诈，穷尽伎俩去拍马钻营，贪官锒铛入狱，奸商破产落魄，暴徒喋血刑场，小老百姓也往往落个晚景凄凉。 心如止水腹有静气当知足常乐，唯求心安。少些追慕攀比，就减几分嫉妒；少些急躁倒腾，就多几份从容淡定。衣不必绫罗名牌，避寒遮羞即可；食不必珍馐佳肴，可口饱腹就行；住未必广厦别墅，舒服适宜即安；行不必宝马奔驰，健身环保最优。弱水三千，解渴也不过一瓢而已；江山万里，葬地也不过抔土罢了。倒不如给生活更多的松绑，给身心更多的自由，去冥想宇宙，思考生命的轮回，在玄想中求得一丝宁静和释然；去周游世界，释放生命的激情，在行进中收获几分满足和愉悦。任凭长空风狂雨骤，任凭大海云谲波诡，我自风平浪静，心如止水。 心如止水腹有静气须对生活过滤沉淀。把人生流程中的糟粕渣滓沉入河底，不让它泛起浊浪；把眼泪和痛苦藏入心底，不让它模糊视线。晴朗的白昼，品鉴天光云影，飞鸟红霞；恬适的静夜，感受幽泉清冽，星空浩渺。 心如止水腹有静气是涵养和阅历的贮蓄。书读多了，和那么多的伟人贤者对话，哲理自明，心胸豁然开朗。倘若读累了，请闭上眼睛，安心静坐，让精神休憩打盹，让紧张的心神放松，就像鱼游水底，鸟栖林中，悠闲缓畅，尽情去享受读书最大的乐趣。话听多了，就知道真伪好歹，去粗存精，记取点良友诤言，淘汰些无谓的阿谀奉承和流言蜚语。用心体验周围的人和事，不必等老去，也能成精。看透了世间那么多假戏真做的剧情，笑笑之余，内心波澜不惊，就是止水的最高境界。 心如止水腹有静气，还须随时理清自己思绪的脉络。人生何去何从，心中自有颗北斗。真善美长驻胸怀，假恶丑拒之门外，自然活得坦然，睡得踏实。穷忙中偷得几日清闲，凡俗中存得几丝优雅，微醉时尚有几许清醒，窘境中不忘一份调侃，精明中不乏一派天真。活着，消遣着，冷眼旁观着，该快乐就快乐，该潇洒就潇洒，不亦乐乎？ 志之所趋①无远勿届②，穷山距海③不能限也；志之所向无坚不入，锐兵精甲不能御也。 把意念沉潜④得下⑤，何理不可得？把志气奋发得起⑥，何事不可做？ 【注释】 ①趋：施加外力加以推动；驱使。②届：到，到达。③穷山距海：高山大海；穷，极；距，通“巨”。④沉潜：深沉潜伏；集中精神，潜心。⑤得下：有的版本作“下来”。⑥得起：有的版本作“起来”。 【译文】 有志向驱动鼓舞，没有遥远的地方不能走到，高山大海也不能阻拦；有志向的引导激励，没有坚固的堡垒不可攻破，精兵强将也不能抵挡。 把意愿心志沉浸潜伏下来，什么道理不能透彻把握？把志向意气奋激发扬起来，什么事情不能圆满做到？ 【赏析】 明志能致远，潜心可修业。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，这是两千多年前孔子的肺腑之言。“十五有志于学”的他，一生命运坎坷，四处碰壁，仍矢志不渝，终成一代宗师，万世师表。孔子十五岁时的宏大志向造福中华民族数千年，影响世界至远至深。 苏轼有语：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之高志。”生命的真谛在于实现自我价值。要实现这自我价值，志向是极为宝贵的精神力量。有了志向，就有了奋斗目标，才不会浑浑噩噩地混日子。远大的志向更是成功的起点，为远大志向而不懈努力就成为生命的重要内涵。人生如黑夜行船，志向便是那最远最亮的航标灯，有了它，你才会乘风破浪地前进，而不至于被狂风巨浪吞没；人生如攀登险峰，志向则是险峰上的至高目标，有了它在顶峰招引，你才不会留恋半山腰的奇花异草，而停止攀登的脚步。 有了志向，前行奋斗就有了无尽动力。如同在荆棘丛生的野外跋涉的人生，每走一步都是那样的艰难。胸无大志者会畏难退缩止步不前，而心存大志者却义无反顾大步向前，明知前方荆棘遍地，明知前方野兽出没，他仍充满希望，勇敢地划起生命之舟去远航。志向就是他们前进动力的源泉，志向就是他们排除万难战胜艰难险阻的动因。志向激发了他们“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的雄壮因子，志向勃发了他们“会当临绝顶，一览众山小”的豪迈气质。 有了志向，遇到挫折不会气馁，遭遇失败不会停步。人生无坦途，事业的成功不会一蹴而就。志向不坚定的人遇到挫折就会灰心丧气，遭遇失败就会原道返回；而志向坚定的人遇挫会愈挫愈勇，遇败会屡败屡起。他们坚信天道酬勤，成功只会垂青那些愈挫愈勇、屡败屡起的前行者。历经千难万阻，闯过激流险滩，方能尽享“待到山花烂熳时，她在众中笑”的欢欣惬意。 立大志，做大事，探讨大学问。肩负着为中华之崛起复兴重任的你必能明志致远，潜心修业，勇敢面对挑战，奋力前行。当你鼓动理想的翅膀，翱翔于自由辽阔的天空时，你会发现天是那么蓝，阳光是那么灿烂。 不虚心，便如以水沃①石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟②，一毫转动不得；不体认③，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行④，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 【注释】 ①沃：浇灌。②胶柱鼓瑟：用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动，就无法调弦；比喻固执拘泥，不知变通。③体认：体察、认识，还包括认可、认同的意思。④躬行：亲身实行，实践。 【译文】 （做学问）不虔诚虚心，就像用水灌溉石头，一点一滴进入不了；不开窍领悟，就像用胶粘住琴柱，一分一寸转动不得；不领会体察，就像闪电光照物体，一丝一毫把捉不住；不亲身实践，就像水中行路得车，陆上走路得船，零星半点受用不到。 【赏析】 谦受益，满招损；谦虚使人进步，骄傲使人落后。庄子说“吾生也有涯，而知也无涯”，一语道出了学无止境的道理。面对无涯的知识殿堂，人显得太渺小，生命太短暂；愈学习，愈发现自己的不足，哪有一点骄傲的资本？唯有以虔诚谦逊之心，不断扩大知识领域，储蓄更多的资源智慧，真正领悟到“知也无涯”的深刻含义。这样你既不会妄自菲薄，也不会妄自尊大，做到谦逊成熟，不断进取，成功便不招自来。有些人取得了一点点成绩就沾沾自喜，被眼前的胜利冲昏头脑，就会把辛辛苦苦得来的成绩毁于一旦，就是因骄傲自大而陷入泥坑。虚心的人十有九成，自满的人十有九空；取得好成绩时不自满，才会更上一层楼。 谦逊是美德，虚心靠修养。忠于真理的人，虚怀若谷；为人民的事业鞠躬尽瘁的人，永不自满。成熟的谷穗低着头，成熟的苹果红着脸。谦虚使人取得成就，赢得别人的称颂；骄傲令人不思进取，招致不良的后果。谦虚并不等于谦卑，也不等于虚伪。在荣誉面前，谦虚是一种美德。为了赢得谦虚的名声而谦虚，就是虚伪；为了讨好他人而谦虚，就是谦卑。我们不需要谦卑的谦虚，也不需要虚伪的谦虚，只需要真实的谦虚。 做学问必须下功夫，但不是死下功夫；要深刻领悟探究，讲究方式方法，注重实践致用，但不可死板硬套、胶柱鼓瑟、学用脱节，更不能钻进牛角尖，掉书袋而成书呆子。明代学者陈鎏对怎样做学问有过精辟见解：“读书须知出入法：始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此谓出书法。”这种“出入法”必须考虑用什么方法能钻进书内去学习，灵活领会书中精髓內蕴；最终要探索用什么方法走出书本，以书本知识指导亲身实践。看书须亲切入迷，这是入书得法；实际运用得心应手，这是出书得法。陆游诗云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。做学问不是空谈道理，应该在待人接物、经世济用的实践中，去随时体会检验书本知识。如果只是空泛地学习天下各种理论，却不知如何运用它去很好地处理问题，那么学这种空头理论又有何用？ 读书贵能疑，疑乃可以启信①；读书在有渐②，渐乃克底③有成。 看书求理，须令自家胸中点头；与人谈理，须令人家胸中点头。 【注释】 ①启信：开启信任。②有渐：有渐进顺序。③克底：最终能够。 【译文】 读书求学贵在质疑善问，有了疑念才能开启信任；读书求学应当循序渐进，稳步渐进方能最终成功。 读书史求证道理，要让自己心中点头信服；向别人阐述道理，要让人家心中点头赞许。 【赏析】 学之贵在有疑究底，学之成必循序渐进。 学问，学问，有学必有疑，有疑必有问。由问而思索探究，才可得真知真学问。孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆”，告诉我们学是思的基础，思是学的巩固和提高。而疑是思的前提，问是疑的途径。做学问必须兼学兼问，只学不思或只思不学都往往不能学有所成。不会思考质疑，所学充其量只是一些死板的杠杠道道，不能致用的条条框框。疑是什么？疑是畅游知识海洋时激起的浪花，疑是登攀知识奇峰峻岭时敲响的脚步，疑是仰望知识星空时发现异常影子而发出的询问，疑是凝神于花开花落时叩问生命的浩叹。疑在哪里？疑在我们生活的方方面面，在有知未知的所有领域。偶一低头的刹那间，注目凝视的持续中，擦肩而过的打量时，静静伫立的长亭旁，疑在心头闪过，在口中念叨，在眼里迷离，似彩虹般绚丽多姿又闪烁摇曳，连起似乎不可能连接的两端，串起属于它们的精彩。能提出疑问，是从迷惑中醒悟过来的关键，是弄清问题解决问题的必由之路。知道自己有了疑问疑难，就想向人请教，这就离搞通弄懂不远了。如果认为自己什么都明白，就会停止研究探索，你就不会进步，突破创新更是奢想。学因疑而生动有趣，因疑而丰富多变，将知识疑点疑线串联，就成光彩夺目的项链；学则因有疑而快乐，在思考探索中求解疑难，豁然开朗时乐趣顿生，进而乐学喜研，可谓“乐”无止境。质疑质疑再质疑，思考思考再思考，化疑为问，化问为思，化思为进，学问和智慧就会像芝麻开花节节高。 做学问好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步平地登天，必会摔得头破血流。饭要一口一口地吃，事要一件件地做；一口吃成个胖子只能是异想天开，一下子做成许多事连神仙佛陀都难，更何况你我凡夫俗子一个！天地万物所以循环，终而复始，不停地逐渐变化，才积累成万古的历史，化育出丰富多彩的世界。求学也应循序渐进，没有经过一番循序渐进的努力就想凭借天生的资质攀上高峰，无疑是天方夜谈。机会只留给那些有准备的人，但却绝没有一步登天的机会!放弃这样的妄想，我们需要做的就是踏实地走好前进的每一步。但循序渐进不是循规蹈矩，真正的循序渐进，其实是在前人的脚印上踏出自己的轨迹；而所谓“渐”，即是要求我们做好每一天，走好每天的一小步，才能走出成功的人生。要警戒“三天打鱼两天晒网”的懈怠，因为循序渐进贵在坚持，贵在恒久，需要我们每天都有所进步，有所收获，哪怕仅仅是微不足道的变化，但日积月累，在你所选择的正确道路上，你将会向成功迈出坚实的一大步。 爱惜精神，留他日担当宇宙；蹉跎①岁月，问何时报答君亲？ 戒浩饮②，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；戒厚味③，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；戒多动，多动乱神；戒多言，多言损神；戒多忧，多忧郁神④；戒多思，多思挠神⑤；戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读苦神。 【注释】 ①蹉跎：虚度光阴。②浩饮：过量饮酒。③厚味：使味道醇厚，享受美味。④郁神：使精神抑郁。⑤挠神：使精神困扰。 【译文】 爱护珍惜精神，留待将来担负经天纬地重任；浪费虚掷光阴，有何凭依报答国家父母恩德？ 警戒过量饮酒，过量饮酒会使精神损伤；警戒贪恋女色，贪恋女色会使精神毁灭；警戒享受美味，享受美味会使精神昏庸；警戒暴饮暴食，暴饮饱食会使精神烦闷；警戒活动过量，活动过量会使精神散乱；警戒多言多语，多言多语会使精神减损；警戒多愁多忧，多愁多忧会使精神抑郁；警戒苦思冥想，苦思冥想会使精神困扰；警戒倦睡长眠，倦睡长眠会使精神疲怠；警戒长久读书，长久读书会使精神困苦。 【赏析】 读书长学问，颐养壮体魄，修德养精神，为的是将来报答父母养育之恩，留待他日担当经国济世天下大任。 纷飞思绪穿越千年的历史云烟，凝眸于古今中外的仁人志士。他们胸怀天下，以天下为己任，“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”，谱写了一曲曲气壮山河的华章。荆棘丛生之处，就是他们奋斗献身之所；艰难困苦之际，正是他们纵横建功之时。任凭潮起潮落，不改“常思奋不顾身，而殉国家之急”心志，以一己之力挽狂澜于既倒；不管时乖命蹇，抱定“匈奴未灭，何以家为？”的信念，用生命维护中华江山的统一稳固；百废待兴艰难创业之际，自能筚路褴褛，践行“利济苍生，泽被万世”的抱负；国难当头、警报迭起之时，仍能挺身而出，发出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的呐喊。我们这个民族从来就不乏埋头苦干的人，拼命硬干的人，为民请命的人，舍身求法的人，正是这些人构成了我们中国的脊梁，才使民族的血脉贲张不息，精神的传承绵延不绝。“江山代有人才出,各领风骚数百年”；历史的车轮滚滚向前，却从不缺少“位卑未敢忘忧国”的白衣秀才，从未间断“天下兴亡，匹夫有责”的高声咏唱，从未放弃“爱惜精神，留他日担当宇宙”的坚守。人生一世，草木一春，白驹过隙的生命绝不能虚掷蹉跎，即使做一颗流星，也要在天空留下一道道光痕。更何况承担责任担当宇宙的过程也是一种享受：如果说生命是婀娜多姿的花蕾，担当就意味着万紫千红的绽放；如果说生命是顽强不屈的树苗，担当就意味着蓬勃强劲的生长；如果说生命是变化万千的彩云，担当就意味着风情万种的的飘逸。 担当宇宙，离不开爱惜精神；爱惜精神，为的是更好担当。大任将降临于你，请清点自己的行囊，多一份成熟，少一份幼稚；多一份思索，少一份盲从；多一份行动，少一份幻想。于勇于担当中尽情展示自我风采，去书写你的生命华章!
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