【专题复习】2022届高考专题复习：论述类文本阅读知识总结及专项提升

阅读美丽星空 2022-04-03

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述类文本阅读

一、理解文中重要概念的含义

1.“理解文中重要概念的含义”的考点概述理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会文中重要概念的意义，并能作简单的解释。理解概念在文中的含义，要理解概念本身的内涵与外延，它们是揭示事物本质属性的核心。考查“重要概念”常常以理解某个词语的含义的形式考查，常见的“重要概念”包括：①表现文章主题思想的词语；②反映文章深层意义的词语；③代表作者观点立场的词语；④对文章结构起关键作用的词语；⑤内涵丰富或者容易混淆的词语；⑥具有特殊指代意义的词语。 2.“理解文中重要概念的含义”的考查形式对这类概念的考查多以理解为重点，要求正确把握概念的内涵或外延，并就此设计选项，要求选出理解正确的或不正确的一项。3.“理解文中重要概念的含义”的考查着力点善于把握概念的适用范围、使用对象、感情色彩、轻重程度等，多侧面、多角度、多层次地理解。设题一般为客观选择题，考查科学术语或说明对象的内容特征。

二、理解文中重要句子的含意

1.“理解文中重要句子的含意”的考点概述论述类文本中的“重要句子”，是指这些句子对于理解文章具有重要的作用。重要句子通常包括以下几种：

①意义比较含蓄、内涵较为丰富、蕴含着某些深层意义的句子；

②在一定的语境中，含有某种新意、比较形象生动的句子；

③言在此而意在彼、由一定的语境赋予了临时意义、比较容易误解的句子；

④表现作者观点态度、交代脉络层次的句子；

⑤表达文章中心，起引用、概括、总结、过渡、深化、揭示主旨作用的句子；

⑥含有比喻、比拟等修辞格的句子；

⑦含有一定的哲理、具有警策作用的须要认真品味的句子；

⑧在表达效果上有特殊作用的句子；

⑨结构比较繁杂，理解起来有一定难度的句子等等。理解文中重要句子的含意，要注意该句子的形式、内容及在文中的位置。所选的句子，一定是文章中重要的、有特殊意义的、在理解上有一定困难的句子。

2.“理解文中重要句子的含意"的考查形式近几年新课标卷对“理解文中重要句子的含意”的考查在论述类文本中频率不是很高。主要以选择题的形式考查对文中某句话含意的理解。3.“理解文中重要句子的含意”的考查着力点此考点侧重考查考生对文本语境中的重要句子的理解能力。

三、筛选并整合文中的信息

1.“筛选并整合文中的信息"的考点概述。“筛选并整合文中的信息”，是《考试说明》中现代文阅读部分“分析综合”的第条要求，能力层级为C级。重点考查辨别、筛选并整合重要信息的能力。重要信息包括文章的基本观点，以及最能表达文章主旨和作者写作意图的语句等。所谓“筛选信息”，是指从纷繁的语言材料中找出信息，提取主要信息，筛掉次要信息。所谓“整合信息”，是根据试题的要求，对筛选出来的信息源进行分类集中，重新组合。 2.“筛选并整合文中的信息”的考查形式“筛选并整合文中的信息”是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。3.“筛选并整合文中的信息”的考查着力点这一考点通常是与分析、概括相结合，试题选项涉及的信息区间跨度相对较大，并不仅局限于某一自然段，而常常是涵盖多个自然段。

四、分析文章结构,归纳内容要点,概括中心意思

1.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考点概述。“文章结构”，是指对材料的组织和安排的方法。作者对事物内部联系的认识、思维的发展，都要通过结构、层次和段落传达出来。“分析文章结构”，就是分析文章部分与部分、部分与整体之间的内在联系。所谓“要点”“中心”，就是文章的主要内容，或者说是文章内容的精要之处。它们可以是指全文的，也可以是指文章局部的。“归纳内容要点”，是指针对阅读材料的整体内容或部分内容，用几句或--句简明的话扼要地表达出来，它是一种提炼和综合的过程，即在正确理解有关内容的本质后进行提炼说明。它侧重考查考生对语段乃至整个文本进行总结与把握的能力。“概括中心意思”，是把文章内容、主旨进行具体化的！阐发或概括，是一种“化零为整”的归纳整理过程。文章的中心意思，包括两个方面：一是文章内容的高度概括，二是作者借以表达的思想观点和写作意图。它侧重考查考生能否着眼文本整体驾驭文本，通过理清文本内部的相互关系来抓住文本最主要、最本质的东西。

2.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查形式。“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”是高考论述类文本常考考点，可单独设题，也可将该考点与概括要点、分析作者观点态度结合起来考查，呈现一种综合命题趋势。从高考试题来看，重点考查把握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。题型以客观选择题为主。2022 年高考仍会沿袭上述命题特点。 3.“分析文章结构，归纳内容要点，概括中心意思”的考查着力点。

（1）直接考查全文或某段思路。

（2）文章观点（作者态度）与论据之间的关系。

（3）文章整体或部分结构的特点及安排理由。

（4）文章段落组织、材料选择的效果。

五、分析论点、论据和论证方法

1.“分析论点、论据和论证方法"的考点概述。（1）论点。论点是对所议论的问题所持的见解或主张。论点有如下特点：

第一，论点一般表述为一句话，所表达的意思要准确、鲜明。

第二，论点出现的位置多变，有的直接出现在开头，开门见山；有的放在文章结尾，大多以所以、总而言之、总之、归根结底等总结性的词语为标志，收束全篇；有的出现在文章中间，勾连首尾；有的标题就是全文的论点，直观醒目。当然，也有少数文章并没有明确表明观点的语句，而是要考生自己概括。（2）论据。论据是用来论证论点的材料，它包括事实论据和理论论据。事实论据，指有代表性的事例、确凿的证据、可靠的史实等。理论论据，指经过时间检验的格言、原理、定律及人们公认的道理等。运用事实论据要详略得当，引用理论论据要准确恰当。当列举多个论据论证一个论点时，论据的排列要有--定的顺序，同时，也要注意详略。（3）论证。论证是用论据来证明论点的过程和方法。一般来说，论点是解决证明什么的问题，论据是解决用什么来证明的问题，而论证（包括论证的过程和方法）是解决怎样证明的问题。论据的展开要围绕论点进行，论据的运用要典型、新颖、有说理性。 2.“分析论点、论据和论证方法”的考查形式分析论点、论据和论证方法是论述类文本阅读的重要考点之一，主要为客观选择题。 3.“分析论点、论据和论证方法”的考查着力点。

（1）分析文本的论点和分论点。

（2）分析文本所用的论证方法。

（3）分析文本所用论据的作用。

六、分析概括作者在文中的观点态度

1.“分析概括作者在文中的观点态度”的考点概述“分析概括作者在文中的观点态度”是考纲对论述类文本阅读分析综合能力层级中的另一项要求，是考查的重点之一。所谓“观点”，就是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向。一般来说，论述类文本中作者的观点态度比较鲜明、直接、集中。但有时则比较分散，需要对有关内容进行综合分析；有时则隐含于字里行间，还需仔细分析和抽象概括。 2.“分析概括作者在文中的观点态度”的考查形式分析概括作者在文中的观点态度是论述类文本阅读近三年的必考考点，主要为客观选择题。 3.“分析概括作者在文中的观点态度"的考查着力点。

（1）从全文阅读的整体性出发，辨析作者在文中表现出来的观点态度。

（2）概括作者对文中某一内容的观点态度，在筛选整合重要信息的基础上，对文中隐含的作者的观点进行辨析和概括。

方法指导

一．找关键句

1、找中心论点句。在文本开头，首句圈点勾画，开宗明义;或在文本结尾，卒章显志，篇末点题;或在中间, 先破后立。

2、分论点句。即段落内容的中心句

3、论据句。充当事实论据的事例、论据、史实等语句; 充当理论论据的诗文、名言、哲理、事理等语句

4、统摄句

①领起句，领起全篇或者全段的语句，位于文本或段落的开头。

②总括句，包括篇章总括(观点、结论)，段落总结（结论，推论)。

5.过渡句。段落之间、层次之间、句群之间起承上启下的作用。

二．标重要词语

1.时间词。古代、现在、目前、当下、年份（年代）等；

2.次序词。第一第二、首先、其次、还有、另外、最后等；

3.列举词。例如、再如、还有、举凡、诸如此类等；

4.范围词。多数、少量、凡、所有、都、仅仅等；

5.程度词。凡是、几乎、很、将、基本、仅仅等；

6.指代词。这、那、他、它、其、彼、此、如此、对方等；

7.修辞词。比喻词、借代词、对比词；

8. ①关联词:只要、只有、因为、如果、因此、所以、但是、然而等；

②部分与整体:整体与局部、个别与一般等；

③主要与次要:主要矛盾与次要矛盾、主要原因与次要原因、主流与支流

已然未然等；

④偶然与必然、或许与往往、一定、既成事实等；

⑤设想、理念、推测、憧憬与实验、测试、制造或者是完成、取得成果等；

⑥含有肯定和否定意义的关键词等提示信息的词，文中反复出现的词；

三．辨明关系

厘清论证关系

1、从语段间逻辑关系层面，看文段之间是否存在着总分、照应、并列、承接、归结等逻辑关系;

2、从语段内语句逻辑关系人手，寻找体现文章思路的语句,如领起句、提挈句、过渡句等，或领起下文,或收束上文，或承上启下,或勾连埋伏,或首尾照应；

辨明叙议关系

论述类文本中叙述和议论是两种主要表达方式:叙述引用材料，是论据部分议论是说理，往往包含观点。

辨明论证手法

因果论证、对比论证、举例论证、引用论证、比喻论证等

辨明语句特征

①位置句,包括领起句、收束句、过渡句、独立成段句等;

②内容句，包括论点句、论据句、论证句等;

③表达句，包括陈述句、设问句、反问句等;

④逻辑句，即能够表明各种逻辑关系的语句。

真题诊断:

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分)

A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（(3分)

A．文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B．文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

C．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最

后补充论述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分)

A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。

答案及解析

1.C本题考查筛选并整合文中信息的能力。

A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”无中生有;

B项,"决定了'孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，文章第二段只是说'孝'无疑是家庭伦理中最重要的观念”，没有说是“特有的";

D项，“传统'孝'的形式在现代社会无提倡的必要”错误，文章第五段说的是""二十四孝'中的某些形式已没有必要提倡”，“但作为'孝'之核心理念的“仁爱'仍有家庭伦理之意义”

2.A本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。“目的是论证中国古今经典中对'孝'的理解诠释是一-致的"错。文章第二段引用《孝经》中

孔子的话，是为了说明孝的重要;文章第三段引用《郭店楚简。成之闻之》中的话，说明理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求;文章第五段引用鲁迅作品中的话,则批评了“父为子纲"说,肯定了“孝"之核心理念“仁爱”作为家庭伦理具有普遍价值的意义。

3.C本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。“能使得“孝'在历史实践中一直是自觉自愿的"的推论错误，文中无信息支持此观点。

专项提升

一．阅读下面的文字，完成1～3题。

人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。

除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。在传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。

虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事。但是，一名水手也许要历尽千辛万苦才能把在东印度群岛听到的事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分。传统故事是否值得转述，往往只取决于故事本身的趣味性和可流传性。与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。

就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐消失。现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式已经成为制约想象力的障碍之一。

(摘编自格非《塞壬的歌声》)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(5分)()

A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和耳闻目睹的事。

B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是由作家创作加工后的游历见闻。

C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传统故事的影响。

D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的关联不再像过去那么紧密。

答案　B

解析　本题从偷换概念的角度考查理解句子的含意。原文第二段中说“除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素”，意思是早期小说和故事只是流传形式略有差异，本质并无太大区别。故B项错把形式差异当本质差异，与原文不符。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(5分)()

A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但同属于传统故事模式。

B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思，创作新的故事。

C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故事之外的附加意味。

D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经不能促进小说艺术的发展。

答案　C

解析　本题考查筛选并整合文中信息的能力。原文最后一段中说“小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式”“这时，一个故事的好坏并不看它的'成色’如何，而是取决于讲故事的方式”，由此可见讲故事的方式的重要性，C项中的“现代小说不太注重一个故事如何来讲”表述有误。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(5分)()

A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文字，有些讲述人也会成为小说家。

B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人表达功能却会因此得到强化。

C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与他的创作理念相悖。

D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述方式也可能消亡。

答案　B

解析　本题考查筛选并整合文中信息的能力。依据原文最后一段中“小说家呈现人生，有时会写到难以言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外”“在这些小说家笔下，故事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味”，可见虚构对于现代小说的重要意义，所以B项“现代小说家尝试……这将降低小说对虚构的依赖”说法错误。

二．阅读下面的文字，完成1～3题。

艺术和实际人生的距离

朱光潜

北方人初看到西湖，平原人初看到峨眉，即使是审美力薄弱的村夫，也惊讶它们的奇景；但生长在西湖或峨眉的人除了以居近名胜自豪以外，心里往往觉得西湖和峨眉实在也不过如此。新奇的地方都比熟悉的地方美，东方人初到西方，或是西方人初到东方，都往往觉得面前景物件件值得玩味。本地人自以为不合时尚的服装和举动，在外方人看，却往往有一种美的意味。

这些经验你一定也注意到了。它们是什么缘故呢？

这全是观点和态度的差别。看倒影，看过去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陆地上远看海雾，不受实际的切身的利害牵绊，能安闲自在地玩味目前美妙的景致。看正身，看现在，看自己的境遇，看习见的景物，都好比乘海船遇着海雾，只知它妨碍呼吸，只嫌它耽误程期，预兆危险，没有心思去玩味它的美妙。持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

艺术须与实际人生有距离，所以艺术与极端的写实主义不兼容。写实主义的理想在妙肖人生和自然，但是艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。

艺术上有许多地方，乍看起来，似乎不近情理。古希腊和中国旧戏的角色往往戴面具，穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。波斯图案画把人物的肢体加以不自然的扭曲，中世纪“哥特式”大教寺的雕像把人物的肢体加以不自然的延长。中国和西方古代的画都不用远近阴影。这种艺术上的形式化往往遭到人们的唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之间有一种距离。说话不押韵，不论平仄，作诗却要押韵，要论平仄，道理也是如此。艺术本来是弥补人生和自然缺陷的。如果艺术的最高目的仅在妙肖人生和自然，我们既已有人生和自然了，又何取乎艺术呢？

艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术，许多人本来是笨伯，而自信是可能的诗人或艺术家。他们常埋怨道：“可惜我不是一个文学家，否则我的生平可以写成一部很好的小说。”富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时绝写不出《悲愤诗》，杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时绝写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。(有删改)

1．文章开头举了一些例子来引出观点，下面所举例子与文中例子不同类的一项是(3分)()

A．一个周朝的铜鼎或是一个汉朝的瓦罐在当时也不过是盛酒盛肉的日常用具，在现在却变成很稀有的艺术品。

B．某艺术品在前几年表现平平，可是在今年的拍卖会上却拍出了惊人的价格。

C．小时候在乡下，早晚看到的是那几座茅屋，几畦田，几排青山，便觉得它们是单调无味的，现在回忆起来，却不免有些留恋。

D．种田人常羡慕读书人，读书人也常羡慕种田人。

答案　B

解析　文中所举例子是为了引出“美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看”这个观点，艺术品在短时间内有价格的起伏，往往与艺术的审美价值无关。

2．对文中例子所谈到的人生经验的理解，作者认为其缘由是什么？下面的论述最准确的一项是(3分)()

A．态度和观点决定一切。

B．持实用的态度看事物，它们都只是实际生活的工具或障碍物，都只能引起欲念或嫌恶。

C．要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。

D．美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。

答案　D

解析　其他三项都没有直接回答原因。

3．下列对文章的理解，不正确的一项是(3分)()

A．按照作者的看法，人生和自然有了缺陷，弥补的途径不可能在人生和自然中而只有在艺术中才能找到，弥补这些缺陷就是艺术的最高目的。

B．作者认为一般人有富于艺术材料的生活和深刻的情感，但还是没有创作出艺术作品，原因就在于他们没有在一定距离以外将其客观化。

C．蔡琰和杜甫写的诗都是“痛定思痛”的结果，“思痛”就是这两个诗人在写切身的情感时，站在客位的观赏者将这种情感加以客观化的过程。

D．作者虽然强调艺术家要站在一定的距离将切身的情感客观化，这样才能创造出好作品，但丰富的经验和深刻的情感是创造好作品的基本前提。

答案　A

解析　夸大了艺术的作用，太绝对化。

三．(一)阅读下面的文字，完成1～3题。

月球诞生新说

蒋　葳

关于月球起源的争论由来已久，不久前来自南非和荷兰的两位科学家提出新的看法，认为月球曾是地球的一部分，在约45亿年前的一次大型核爆炸中与地球分离，并逐渐演变成地球的一颗卫星。此次大爆炸的强度相当于400亿颗在广岛投下的原子弹。

两位科学家是根据一种裂变理论提出这种观点的，这种裂变理论早在19世纪初就有科学家描述过。该理论认为，地球和月球都来自宇宙中同一旋转的熔岩，后来一部分分离出去形成了如今的月球。然而，除了碰撞原因以外，19世纪初的科学家无法用其他理由来解释形成月球的那一部分熔岩是如何分离出去的。

目前，关于月球形成，主流科学界中最流行的就是这种大碰撞学说。该学说认为，地球在形成初期曾遭到火星体大小的外星体撞击，而月球就是在此次碰撞中形成的。然而，不久前芝加哥大学的研究人员重新对月球岩石进行了化学分析，他们发现月球和地球拥有相同的氧、硅和钾等同位素元素，这表明两个星体有可能具备相同的起源，月球的物质组成应当仅仅源自地球。因为太阳系进化的模型显示，地球的化学组成和撞击天体的化学组成不可能是同样的。

如果地月同源的话，只有大型核爆炸才有能力将地球物质喷射到太空中从而形成新的星体。此前有关地球内部构造的传统理论认为，地球的内核是由部分结晶的铁和镍铁合金组成的，内核外面是由液态的铁、镍和一种或多种较轻的元素组成的流体核。从1940年以来，这一理论在地球物理学领域一直处于支配地位。最近美国的地球物理学家亨顿经过多年的研究提出了核地球的新观点。亨顿认为，在我们脚下6 500千米深的地方，有一个由铀和钚构成的直径达8千米的巨大的核反应堆内核，正在不断地进行核反应，从而产生了地球磁场并为火山和大陆板块运动提供能量。这正好可以解释传统地球构造理论难于解释的神秘现象：地球磁场平均每20万年发生一次磁场极性倒转，且磁场强度周期性变弱或变强。

这个天然的反应堆形成之初体积应该较小，但是随着放射性元素等能产生爆炸的物质逐渐增加，在核心区域附近形成了巨大的液态物质聚集区，岩石中的放射性物质发生反应，当其与足够的燃料相混合的时候，就会发生巨大的爆炸。这一理论恰好也能解释地球所释放出的能量要高于所接收到的太阳能的现象。

南非和荷兰的两位科学家相信，在地球形成初期，造成月球从地球分离出去并进入轨道的能量是由地球地幔边界的一种超临界反应堆所产生。这种反应堆产生足够的热量使得地球上的硅酸盐等物质蒸发并被喷射出去。他们认为，要想证明这一理论，需要依靠未来的月球探测任务带回月球更深内部的物质样本。(有删改)

1．关于月球起源，下列理解不正确的一项是(4分)()

A．主流学界认为，地球外一个巨型天体与地球相撞，使地球的一部分分离出去慢慢形成了月球。

B．近期有科学家认为，月球是地球地幔边界的超级核爆炸将地球的部分物质喷射出去后形成的。

C．除了地球外天体碰撞说和核爆炸说以外，关于月球起源还有多种说法，但都受到人们的质疑。

D．所有关于月球起源的说法都是人们的主观假说，至今为止，还没有相应的观测数据等客观证据。

答案　D

解析　根据文本内容，应是有相应的客观证据，比如地球和月球的组成成分，还有地球磁场的变化等。

2．下列有关表述，符合原文意思的一项是(4分)()

A．月球和地球的同位素元素完全相同，因此它们可能具备相同的起源，月球物质应当仅仅源自地球。

B．地球磁场会发生极性倒转，强度有周期性变化，这可能是因为地球内核存在巨大的核反应堆。

C．只有发生巨大的核爆炸，才可能将月球这么大的一块固体物质抛射到太空从而形成新的星体。

D．传统地球内部构造理论已被推翻，地核作为一个不断成长的核反应堆，达到临界点就会爆炸。

答案　B

解析　A项根据文意，“月球和地球的同位素元素完全相同”表述绝对。C项“月球这么大的一块固体物质”错，不是将地球一整块物质抛射到太空，而是先让它们蒸发。D项“传统地球内部构造理论已被推翻”于文无据。

3．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(4分)()

A．如果月球是由于外部力量的撞击而从地球分离出去的话，那么它除了地球物质外，还可能有撞击天体的某些物质。

B．最新的核爆炸诞生月球的说法其实并不新鲜，早在19世纪初就有过这种类似的描述，只是当时人们没有科学的依据。

C．美国科学家亨顿的铀钚地核观点突破了地球内部构造中传统的铁镍地核理论，这为月球诞生新说奠定了一定的基础。

D．之所以地球释放的能量高于所接收到的太阳能，可能是因为地球的核反应堆内核在不断释放巨大的能量。

答案　B

解析　19世纪的“裂变理论”不是核爆炸学说。

四．阅读下面的文字，完成1～3题。

《红楼梦》的开篇神话

①《红楼梦》是由一个神话故事开端的。说的是大荒山无稽崖下，有一块女娲补天时未被采用的石头，幻化为神瑛侍者，每天用甘露浇灌三生石畔上的一棵绛珠仙草，后来仙草修成女儿身，愿用一生所有的眼泪还他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《红楼梦》。

②故事虽然说来荒唐无稽，但是任何神话都有其尘根俗缘。曹雪芹编造的这个神话故事，毫无疑问也是有其现实基础的。那么，《红楼梦》中的这块顽石，到底生于何方何地呢？作者说是本于“大荒山，无稽崖”，用脂砚斋评说的话来说，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。在我看来，这是作者和批者有意让读者处于扑朔迷离之中，它应当是真有其处的。依据相关材料揆情度理，我认为，它应当是我国东北部的长白山。在远古时代，人们便称此山为“大荒山”。我国第一部地理学著作《山海经》中记载：“大荒之中有山，名不咸，在肃慎之国。”肃慎，位于我国东北的东北部；不咸，蒙语即神仙的意思；不咸山，即仙山。长白山天池之畔有一天豁峰，山峰形状奇特。山石巨大，其中最大的一块，便名曰“补天石”。“绛珠仙草”又是什么呢？我认为，它即是长白山上的名贵特产人参。人参常被称为“神草”或“仙草”，长着对生的绿叶，绿叶中间挺立着一株长长的花柱，柱上结着一串串红宝石似的珠果，颜色绛红绚丽，形状如同南国红豆，晶莹剔透。这样看来，这个“绛珠仙草”不是人参又是什么呢？

③“神瑛侍者”呢？他似是“神鹰”的谐音。很早以前，满族人中间流传着一个神话：有三个仙女在长白山天池里洗澡，有一只神鸟(也有说神鹰的)噙来一颗绛红的仙果放到最小的仙女佛库伦的衣服上，仙女吞下红果后生了个男孩，便是清世祖先布库里雍顺。因此，神鸟(或神鹰)与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了，曹雪芹只不过是将其巧妙地改造了一番，且完全不露一点痕迹。

④为什么曹雪芹要用这么一个神话故事，来牵引出这部百年望族的兴衰史呢？曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。他们为清室开创基业，屡立卓越功勋。因此曹雪芹用这么一个神话故事开篇，这与他绵绵不绝的寻根怀旧思恋有着直接的关系。曹雪芹生于末世，当年随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，唯独他结庐在荒凉的西郊荒野村，穷困潦倒，怎能不产生“娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用”的慨叹呢？

⑤曹雪芹在一首《画中诗》中说：“爱此一拳石，玲珑出自然。溯源应太古，堕世又何年？有志归完璞，无才去补天。不求邀众赏，潇洒做顽仙。”这里明明点出这块顽石的来历，它的根源本来尊贵，详溯其源当是出自太古的大荒山(即长白山)山巅，遥想当年是何等的荣耀，只是今日才蒙蔽尘埃，埋没于蓬蒿之中。现虽欲返璞归真，但又不愿去攀结那些豪门权贵，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并于万般无奈之中，才求诸笔墨文字，冀图得到诸如《红楼梦》中的空空道人之类的仙人去传述其一番历历可数的心迹罢了。

1．下列说法中，不符合本文作者观点的一项是(3分)()

A．《红楼梦》开篇神话故事中的“绛珠仙草”，即是长白山上的名贵特产，被人们称为“神草”或“仙草”的人参。

B．《红楼梦》开篇神话故事中，当年女娲补天时未被采用的那块石头出自大荒山无稽崖下，“大荒山，无稽崖”，就是“荒唐也，无稽也”，亦即是无可稽考之处。

C．《红楼梦》开篇神话故事中的“神瑛侍者”，“神瑛”似是“神鹰”的谐音，神鹰与绛红朱果的兰因絮果，恩恩怨怨，早就缔结在三生石畔了。

D．曹雪芹先人早在明万历年间迁居沈阳附近，加入旗军正白旗。《红楼梦》的开篇神话故事表现了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

答案B

解析　“出自大荒山无稽崖下”不是作者的观点，而是曹雪芹的观点。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()

A．围绕着《红楼梦》的开篇神话中涉及的主要事物，文章分别论证了它们存在的现实基础。

B．文章论证《红楼梦》开篇神话故事的现实基础，为下文论证曹雪芹写《红楼梦》是为了传述自己的“心迹”的观点提供了论据。

C．第②段，作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山”就是今天的长白山；引用《山海经》中的句子，是为了证明“绛珠仙草”就是人参。

D．第④段，通过追溯曹氏家族的兴衰，论证了曹雪芹绵绵不绝的寻根怀旧思恋。

答案C

解析　作者援引脂砚斋评说《红楼梦》的话，意在证明“大荒山，无稽崖”是“无可稽考之处”；引用《山海经》中的句子，是为了证明“大荒山”就是我国东北的长白山。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．本文作者认为《红楼梦》开篇神话故事中的大荒山即是我国东北的长白山，是因为在远古时代，人们称此长白山为“大荒山”，长白山天池之畔有块巨大山石名为“补天石”。

B．满族人神话中神鸟(或神鹰)与绛红朱果的兰因絮果缔结在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若无痕地运用到了《红楼梦》中。

C．随同清室一同入关的八旗子弟，个个都是声名显赫，而曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋却穷困潦倒，所以让他产生“单单剩下一块未用”的慨叹。

D．本文作者认为“绛珠仙草”即人参，因为人参长着对生的绿叶，中间花柱上结着一串串红宝石似的珠果，与《红楼梦》中描写的“绛珠仙草”很像。

答案C

解析　“曹雪芹虽为清室开创基业，屡立卓越功勋”错，应该是其先人。

五．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国文化早在两千多年前，即已发明“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，以标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于自然物，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”“亦且有义”四字，可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化所产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主干的中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路问孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。

因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义，乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”(“四德”)。因此，儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书，“仁”字出现七十余次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。“樊迟问仁，子曰爱人。”孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德，不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此，“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之鳏寡孤独皆有所养，从而达到社会的普遍治理。

可见，从孔子的“未知生焉知死”“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”等，均体现出国学中所包含的价值理性或人文精神。其中，孔子的“远神近人”思想，正是有别于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”观念所针对的正是人类文明所异化出来的权力拜物教和金钱拜物教。这些形形色色的“拜物教”，在“知识即力量”“知识即权力”的工具理性和“利益最大化”的包装下，堂而皇之地成为少数人无限扩展欲望的现代理论。而对于中华国学的人文精神和道德理性来说，这些貌似现代化的理论，并不具有合理性，因为它们所缺少的正是以恻隐、羞恶、谦卑、智慧和诚信为核心的人文关怀。(选自李中华《国学的核心价值及其基本精神》，有删改)

1．下列对“人文”有关内容的表述，不符合文意的一项是(3分)()

A．“人文”是关于人类社会赖以健康发展的精神、文化活动的称谓。

B．“人文”不同于自然物，也不同于草木鸟兽。

C．“人文”与“天文”“物文”等自然之文不同，也与形形色色的社会之文不同。

D．“人文”的主要内容是人之所以为人的价值体认和具有此岸性、普世性的实践理性和道德关怀。

答案C

解析　扩大了范围。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()

A．第一段从“人文”与自然之文和社会之文的比较分析中，论述了“人文”的主要内容是礼乐道德。

B．第二段围绕人的道德自觉，论证了儒家的仁爱学说是构成道德自觉的必要条件。

C．第三段首先强调“神文”“鬼文”的不当，再论述“权文”“钱文”的不可取，在此基础上论证了“人文”的合理性。

D．全文首先论证“人文”的主要内容是礼乐道德；再论证构成道德自觉的必要条件是儒家的仁爱学说；最后以孔孟“人文”作为标杆，从而论证了“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等并不具有合理性。

答案C

解析　先后顺序不当，孔孟“人文”一直在前文呈现，“人文”总是摒弃“神文”“鬼文”及“权文”“钱文”，“权文”“钱文”等自是“人文”的反面。

3．下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是(3分)()

A．国学所追求的人文价值，就是中国文化的人文关怀，也就是儒家的人文关怀。

B．儒家人文主义的核心内容，乃是对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。

C．孟子与孔子一样，都把“仁爱”“仁者爱人”作为自觉的追求。

D．由于形形色色的“拜物教”并不具有合理性，它们缺少人文关怀，因而多数人一贯坚持中华国学的人文精神和道德理性。

答案B

解析　A项“中国文化”并不就是“儒家”，而是“以儒家为主干”。C项应该是“孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出'仁者爱人’的命题”。D项强加因果。

六．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

①李白和杜甫一生从政时间并不长，但被朝廷和地方藩府征聘任用却不止一次，断断续续分布于他们一生好几个时期。两人生活经历受此左右，经历了一个起伏不定的过程。考察政治对于两位大诗人思想创作的正面推动和影响，有助于认识中国古代诗歌创作与政治的关系。

②中国诗歌的传统是“言志”。魏晋以后有“缘情说”出现，但士大夫仍一致认为情必须是高尚的情。因而缘情在很大程度上只能看作言志的补充，即所言之志必须是情感的真实流露。情志合一，它的最高层次必然与政治相通。这样，对中国诗歌而言，政治之渗入与否，跟诗歌是否达到高层次常相联系。就诗人而言，古代诗人注定是在封建政治格局下生活，因而经常由封建政治赋予他们以理想与热情，构成他们与时代与社会现实生活的密切联系，诗歌所呈现的气象、风貌，也都与他们的政治介入有关。当士大夫自觉地承担起某种社会责任的时候，他的精神往往也相应地崇高起来。中国古代诗人可以不是政治家，但对政治必须有一种向心力，必须在政治方面有必要的体验和适度的介入。

③政治本身当然应该有它的积极内容。诗人当然也应该有良好的主观条件，鄙吝的人无论政治给他以怎样的拨动，也不可能有伟大的创作。但问题在于人的情志不可能恒定在一种状态下没有变化，即使是有高尚志趣的人，也不免会有松懈的时候。同样是杜甫，他可以高唱“盖棺事则已，此志常觊豁”；也可以低吟“浅把涓涓酒，深凭送此生”。在不同时期，心情和志趣显然是有变化的。李杜一生追求，经历了漫长的历程。在长途中就像一辆运行的机车，需要有动力补充。如何使李杜的用世之心，在关键时刻得到维系和加强，始终不倦地追求，执着地面对现实，仍然需要靠政治的强大摄动力，这在李杜的后期生活中表现得很明显。

④从诗人与社会的横向联系看，封建社会毕竟与资本主义社会不同。在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有归向山林田园。穷乡僻壤的封闭，小生产者的狭窄天地，对他们的视野与情感构成严重的限制和束缚，使他们与外部疏离，难得从时代生活中汲取创作的动力。甚至连诗歌创作，在死水一样的生活中也会变成多余。所以中国古代诗人如果真正回归农村，杜门不出，创作上多数总是归于沉寂。有人对李杜离开朝廷后仍与各方面官员交游有微辞，似乎毕竟未能免俗，其实这种交游正是与外界保持联系的重要途径。否则就只有陷入闭目塞听、彻底缄默的境地。总之，如李杜之所作，笔力雄壮，气象浑厚，具有强烈的时代气息、丰富的社会内容、深刻的人生体验，乃至达到堪称通乎天地万物、包含古今的程度，它是绝不可能指望产生于一般的甚至封闭的环境之中的。其酝酿和创作，非有一种巨大的政治背景，并连同诗人自身都被适当地卷入不可。

(选自余恕诚《唐诗风貌》，有删改)

1．下列关于中国诗歌传统中情、志的理解，不符合原文意思的一项是(3分)(　　)

A．言志是中国诗歌的传统，时间上要早于魏晋以后出现的“缘情说”。

B．缘情很大程度上是对言志的补充，所言之志必须是情感的真实流露。

C．情、志在士大夫看来，前者是诗人的自觉，后者则由封建政治赋予。

D．情志合一有层次之分，政治渗入与诗歌达到高层次有着密切的关联。

答案　C

解析　“前者是诗人的自觉，后者则由封建政治赋予”于文无据。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A．第①段引领全文。首先概括李白和杜甫一生的从政特点，点明两人生活经历受政治影响，从而交代本文的写作意图。

B．第②段从中国诗歌的传统谈起，论述了政治生活关联着诗歌气象、风貌的呈现以及诗人精神气魄、高度责任感的形成。

C．第③段先指出伟大的创作所必需的主观条件，接着以李杜为例，论证了政治的强大摄动力对诗人创作的积极作用。

D．第④段将诗人和社会横向对比论证，说明封闭的环境会限制诗人的才思，肯定了李杜与官员的交游，自然地收结全文。

答案　D

解析　第④段是从诗人和社会的横向联系看，并无对比之意。

3．下列对原文观点的概括，正确的一项是(3分)(　　)

A．中国古代诗人可以不是政治家，但必须对政治有一种向心力，适度介入政治、体验政治，自觉承担起某种社会责任。

B．诗人都不可能使其情志恒定在一种状态下，却可以在积极政治的推动下维系并加强其用世之心，执着地面对现实。

C．在中国封建时代尤其是它的前期，士大夫如果不卷入政治，一般就只有归向于山林田园，其结果就是创作归于沉寂。

D．李杜在离开朝廷后，都与各方面的官员保持联系，其用意就在于依靠官府信息，酝酿和创作伟大而丰富的作品。

答案　A

解析　B项不是任何诗人都可以在积极政治的推动下维系并加强其用世之心，原文强调“诗人当然也应该有良好的主观条件”。C项“其结果就是创作归于沉寂”错，原文是“创作上多数总是归于沉寂”。D项无中生有。

七．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

①虽然先前的研究已经揭示，黑猩猩这种与人类基因最接近的亲缘动物会用姿势进行交流，但却一直没有人详细研究清楚它们的每一种姿势究竟在“说”什么。最近，一项新研究破译出了野生黑猩猩用它们的身体和手所表达的姿势语言，首次为野生黑猩猩的肢体语言编写了“词典”，也为人类语言起源的研究提供了线索。

②这一研究是由英国苏格兰圣安德鲁斯大学心理学与神经系统科学学院的研究人员完成的，成果发表在日前出版的国际权威学术期刊《当代生物学》上。他们破译了野生黑猩猩的66种姿势语言，这些姿势可以表达19种意思。拜恩教授表示：“我们的研究结果展示了一个非常丰富的信息系统，这是在大自然中观察到的与人类语言最接近的体系。”

③他们发现，有些姿势仅有唯一的一种意思，有些则有多重意思；有些姿势可以单独使用，而有些则可以组合起来，用以更为复杂的交流。而且更为重要的是，无论是哪只黑猩猩使用这些姿势，它们所表达的意思都是一致的。比如，一点一点地把树叶撕咬成条的确是为了吸引异性，并且只表示这个意思，而用手背轻推其他黑猩猩的意思确实是说“来，让我过一下”。但有些动作则表达了不止一种意思，比如一只猩猩抓住另一只猩猩的时候，有时是表达“住手”，有时是“爬到我身上”，而有时则是“走开”。

④黑猩猩并不是无意义地在使用这些语言，而是有很强的目的性。拜恩教授说，黑猩猩的姿势语言如果没有获得指向对象的回应，那么它们还会重复做姿势，并根据情况变换姿势，有时还同时使用其他策略，直至达到它们的目的。并且在社会性的说服与协商，比如调解、平息争吵、打架和斡旋、谈判等行为中，为了相同的目的，它们灵活使用一些姿势的频率会更高。

⑤这项新研究的意义不仅仅在于对野外黑猩猩的大量自然姿势语言进行成功的研究，确认了除人类之外，还有一种动物也会有目的地使用姿势语言，更在于这一研究结果能够为追溯人类语言的起源提供非常有价值的参考。

⑥英国曼彻斯特大学的进化生物学家苏珊·舒尔茨博士认为，这项研究有效填补了我们在人类语言进化知识方面的空白。但这还远远不够，研究应该继续下去，以便确定黑猩猩是否还有更多的姿势语言，以及姿势的细微差别是否有意义的不同。

⑦拜恩教授的同事凯瑟琳·霍贝特博士说，他们还要继续下一阶段的进一步研究。她说：“现在，我们有了基本的黑猩猩姿势语言'词典’，我们能够开始处理其他有趣的问题了。比如，是不是一些姿势有与语境无关的非常通用的意思？而另一些姿势则因语境的不同有显著或细微的区别？不同动作之间的细微差别是否对意思也有影响？”此外，霍贝特博士还想知道，黑猩猩的手势是不是也有“方言”，正如不同的黑猩猩社群会用不同的方式使用工具。

1．下列属于“解码黑猩猩姿势语言”的意义的一项是(3分)(　　)

A．利于编写《野生黑猩猩的肢体语言词典》。

B．可以为人类语言起源的研究提供线索。

C．研究成果在国际权威学术期刊上发表。

D．便于今后人类与黑猩猩进行正常的交流。

答案　B

解析　A项文中“首次为野生黑猩猩的肢体语言编写了'词典’”是一种比喻的修辞手法，并不是真的要编《词典》。C项不是意义。D项于文无据。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A．文章首先论证了野生黑猩猩交流时所使用的“语言”是有特定含意的，并着重指出了这一研究的意义。

B．文章不仅举例论证了黑猩猩姿势语言的含意，还论证了黑猩猩使用姿势语言的目的。

C．第⑤⑥段是递进论证的关系，舒尔茨博士的话进一步论证了对野外黑猩猩姿势语言研究的意义。

D．全文条理清晰，论证逐渐深入，全面介绍了对黑猩猩姿势语言研究的内容。

答案　C

解析　第⑤⑥段是并列论证的关系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)

A．研究者没有重点研究黑猩猩游戏时交流的行为实例，是因为游戏时它们使用的姿势可能并不是它们的真实意思。

B．研究者破译了野生黑猩猩的66种姿势语言，这些姿势可以表达19种意思，展示了一个非常丰富的信息系统。

C．一只黑猩猩用手背轻推其他黑猩猩，有时是表达“住手”，有时是“爬到我身上”，而有时则是“走开”。

D．黑猩猩在使用姿势语言时有很强的目的性，如果没有获得指向对象的回应，它们还会重复做姿势或变换姿势。

答案　C

解析　根据原文第③段可知，用手背轻推其他黑猩猩的意思确实是说“来，让我过一下”。

八．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

①两千多年前司马迁著《史记》，对孔子钦慕之情切切。又似有丝丝缕缕弦外之音，好像司马氏不仅找到了精神家园，还体悟到了更高境界的史家情怀。

②然而将至圣先师名为史家，古今鲜有人为。虽然孔子称得上是一位了不起的史学家，尽管他没做过一天的史官。班固《汉书·艺文志》说：“古之王者世有史官……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》。”依班固言推论，《春秋》当为鲁国右史所为。而孔子年轻时做过职司、委吏，后任中都宰，三年骤迁大司寇摄相事，唯不见做史官的记录。

③言史家孔子，也实不虚妄。读万卷书，孔子自不待说，孔子于周史应是详熟；行万里路，孔子也是不输，少时“入太庙，每事问”，壮而适周问礼，又周游列国十四载，孔子该是家事国事天下事事事周详。其外，孔子于人物察考洞明，当是有资格论人议事了。孔子的历史观与著述态度在今看来也十分可取，对待历史持科学严谨的态度胜过今人。此大可辅言孔子为史家了。

④但是，以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强。首先，孔子著《春秋》一事实有争议。《春秋》是鲁国史书，历来被理当认为由鲁国史官所为；可历代史家、学者又以为是孔子所修。《左传·成公十四年》载“君子曰：《春秋》……非圣人谁能修之”。“圣人”就定指孔子吗？所以，这里不足为明证。倒是孟子言之凿凿：“世道衰微，邪说暴行有作……孔子惧，作《春秋》。”算是敲定此事。孟子其人，距孔子百多年，近圣人之居，史料当丰，传闻即真，况孟轲崇信求义，可信度应是很高。再有《史记·十二诸侯年表序》道：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周氏，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋。”大抵也能杜左右之口。当然也有折中的说法。两边都讨好，各方不得罪：《春秋》原为鲁国史官所写，后经孔子修订成书。虽万分稳妥，可如此一来孔子有嫌假他人之功。

⑤还有一个问题，《春秋》一万六千字，在今不抵一篇硕士论文的篇制，可却微言大义，辞微旨博，一字褒贬，影响深远。于是历代解“经”传“经”之作不乏。单说用古文写就的《春秋左氏传》，其史料补充丰赡，记事因果清明，写人性格丰满，使原本的《春秋》史纲泱泱为一部有历史律动的不朽巨作，堪称伟大。然而左丘明因《左传》称史家，而孔子有《春秋》却不称史家，这很值得深思。

⑥所以，言孔子为史家实不足取。孔子只是“好古”。自称“吾述而不作”，只阐述前人学说而不去创作；“祖述尧舜，宪章文武”，旨在缔造理想，“大同”“小康”。孔子又不只是好古，世衰道微，礼崩乐坏，孔子批判，毫不隐晦。虽“干七十余君莫能用”以致“累累如丧家之犬”，仍卓然独立，岁寒松柏。代王立法，惩恶劝善。如此说来，称孔子为史家还真的格局太小。夫子“木铎”，不若称“春秋”孔子。(摘编自郭小琲《〈春秋〉有大义》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A．《春秋》是一部历史专著，依据孔子的生平和班固的意见，可以认为它是鲁国专门负责“记事”的右史所作，与孔子无关。

B．与《左传》相比，《春秋》是一部微言大义，有历史律动的不朽巨作，堪称伟大。

C．《史记》非常明确地主张《春秋》为孔子所编撰，但更具有说服力的证据来自孟子，他清楚地介绍了孔子撰述《春秋》的意图。

D．有的学者认为《春秋》并非成于一人之手，鲁国史官有著述之功，至圣先师有修订之劳，这种观点未被本文作者完全接受。

答案B

解析　说《春秋》是“有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”错。原文第⑤段说的是“单说用古文写就的《春秋左氏传》，其史料补充丰赡，记事因果清明，写人性格丰满，使原本的《春秋》史纲泱泱为一部有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”，由此可知，“有历史律动的不朽巨作，堪称伟大”说的是《左传》而非《春秋》。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)()

A．作者引用司马迁《史记》中对孔子的感慨，是为后文讨论孔子是否为史家做铺垫。

B．作者通过考证孔子生平、《春秋》作者层层深入地论证了“称孔子为史家还真的格局太小”的观点。

C．作者从“好古”与“不只好古”、“丧家之犬”与“岁寒松柏”等角度描述孔子，意在表现其精神追求的大格局。

D．作者并不否认称孔子为史家的观点，并从孔子的学识、察考人物、历史观及著述态度等方面予以了佐证。

答案B

解析　从文中来看，作者通过考证孔子生平、《春秋》作者层层深入地论证的是“言孔子为史家实不足取”的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)()

A．史家要有扎实的学术功底，熟悉前人留下的历史著述，还要能够关心国家乃至天下大事，同时有一定的人生阅历。

B．如果能清楚地考察人物的事迹和品质，却缺乏科学的历史观和严谨的著述态度，也还是难以成为一位优秀的史家。

C．孔子一生中任职虽然甚多，却唯独缺少做过史官的记录，所以本文作者认为“言孔子为史家实不足取”。

D．出于史家独特的体悟，司马迁认为孔子观史、论史也极具史家情怀，这在《史记》的相关记述中隐约流露了出来。

答案C

解析　C项强加因果。作者在第④段中说“以《春秋》名孔子为史家似乎也有点勉强”，第⑤段也是在探讨《春秋》与孔子不称史家的关系，第⑥段中“所以，言孔子为史家实不足取”的结论是从《春秋》的角度分析的，和选项“唯独缺少做过史官的记录”没有因果关系。

九．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

①近代以来，西风东渐。“五四”以后，西风狂飙。随着中国现代知识分子进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教自然成了众矢之的。礼教从古代文化价值体系的高处跌落下来，变成抬不起头的概念。时至今日，一提到“礼教”，似乎就意味着封建、腐朽、落后、不平等，是束缚人、摧残人的坏东西，唯恐避之不及；但说起“礼仪”，人们却并不反感。

②“礼仪”源自典籍《仪礼》——儒家十三经之一。“礼教”，其原意就是礼仪的教育。然而，在今天的汉语语义场中，“礼仪”仍是一个正面、光辉的词语，而“礼教”则成了一个不折不扣的贬义词。礼教所遭受的不公正待遇，造成了今天国人在传承古代礼仪教育时的尴尬。子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”以礼乐教化人心本来是礼教的核心内容，自现代以来，却长期无法名正言顺。

③朱熹在《大学章句序》中说：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节……”这里的小学教育，其主要内容就是礼教，也就是学习在家里和社会的日常生活中的基本礼仪，比如如何为人处世、待人接物等。

④清代秀才李毓秀根据《论语·学而》篇中“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文意，加以引申扩展，编写了一本浅易的韵文读物——《弟子规》。这本久已不闻的小册子，近几年重新兴起，受到市场的热烈欢迎。与此同时，它也引发了激烈的争议。

⑤斥之者以为它所宣扬的是愚忠愚孝的腐朽礼教，这泛起的沉渣必将毒害儿童幼小的心灵。比如，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”，到“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这里只有子女单方面对父母的义务，没有父母对子女的责任。这太不公平！

⑥看来，反对者们恐怕存在一个很重要的误解。在古代，中国人一般都是把人纳入到一个“关系网络”中来考量的。因此，一个男子的身份可以同时是儿子、父亲、丈夫、领导、下属和朋友。若强调这位男子作为儿子的义务，并不涉及什么平等不平等的问题。另外，就“父慈子孝”的伦理要求而言，对成人的要求其实比小孩子高得多。

⑦很多人都认为，受传统礼教的影响，中国孩子至今仍接受着既多又严的规矩和纪律的教育，丧失了自由的个性；西方则没有礼教，孩子们自由发展，没有束缚。实际情况却并非如此。在阶层相对固化的西方，“礼不下庶人”，贫民阶层在礼仪和规则的教育上确实比较随意；但精英阶层的孩子都必须接受非常正规而严格的训练。无论是在知识能力的学习上，还是在礼仪规范的训练上，英美那些优质私立中小学的要求都远远高于贫民区的公立中小学。为培养出懂礼仪、有修养的绅士或淑女，英国的不少私立中小学甚至现在仍保留着传统的体罚制度。

⑧今天，我们重新重视传统的礼教，当然不是要复古几千年前的礼仪规范。“周虽旧邦，其命维新。”礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的，但是，礼所蕴涵的精神实质——“对他人的尊重”，则是普遍和永恒的。(选自《光明日报》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A．“五四”以后，中国现代知识分子开始进一步全面学习西方先进文明，中国的传统礼教因此而广受批判。

B．“礼教”的本义就是礼仪的教育，其核心内容是以礼乐教化人心，但近现代以来，却逐渐被国人误解，成了束缚人、摧残人的坏东西。

C．今天国人在传承古代礼仪教育方面存在一些问题，其根本原因在于礼教早已成为人们避之不及的“沉渣”。

D．作者认为，朱熹所说的小学教育，其主要内容就是礼教，即教会学生在家里和社会的日常生活中如何为人处世、待人接物等基本礼仪。

答案　C

解析　强加因果、无中生有、曲解文意。造成国人在传承古代礼仪教育方面存在问题的“根本原因”，文中并未提及。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)(　　)

A．第①段从人们对传统的“礼教”的态度引出对“礼仪”的认可，明确了文章的论题。

B．第②段运用对比论证，论述了“礼仪”与“礼教”的关联及“礼教”的不公遭遇。

C．第⑦段通过分析西方精英阶层对于礼教的认识及重视，强调了“礼教”的重要意义。

D．文中引用朱熹及李毓秀的名言属于引证论述，在明确观点的同时，增强了文章的论辩性。

答案　D

解析　李毓秀根据《论语·学而》中的名句编写《弟子规》属于事例论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)(　　)

A．“礼教”不应遭受不公正的待遇，作者有为“礼教”正名之意。名正言顺，有利于今天的国人更好地传承我国古代的礼仪教育。

B．实际上，西方精英阶层十分重视礼仪和规则方面的教育，他们的孩子必须接受非常正规而严格的训练，但贫民阶层对礼仪和规则的教育却显得比较随意。

C．虽然礼的具体内容在不同时代和社会里会有所不同，但是礼的精神实质——对他人的尊重——是一致的。

D．今天，我们重新重视传统的礼教，不是要复古几千年前的礼仪规范，但礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西。

答案　D

解析　后半句无中生有。原文只是说“礼的具体内容，总是要与时俱进，跟不断变化的社会生活相适应的”，不能因为文中提到了一些中华文化经典和西方教育，而臆造出“礼教的内容应以传统经典为凭借，并兼顾中西”的说法。

十．论述类文本阅读(本题共3小题，9分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古典诗词的显隐

含蓄即含而不露、隐晦曲折，它是中国古典诗歌追求的一种美学境界。诗歌的含蓄包括两层内涵：一是内容上的含蓄，一些题旨，诗人不愿明言、不能明言或不敢明言；另一种是手法上的含蓄，诗人采用借代、暗示或象征等手法，造成言外之意、弦外之音，使读者从中获得无穷之意蕴。

含蓄的手法，早在先秦诗歌中就有运用，如《诗经·蒹葭》，那种“宛在水中央”的朦胧，“所谓伊人”的隐约，都带有相当的不确定性。在先秦至六朝的典籍中，虽未具体提及“含蓄”一词，但已推许类似的手法，《文心雕龙》有《隐秀》篇，认为“情在词外曰隐”“隐也者，文外之重旨”，这为含蓄理论的创立奠定了理论基础。“含蓄”成为一种美学形态和诗学概念，大致起于中唐皎然的《诗式》，他在解释“辨析”十九字时，在诗学领域第一次提到“含蓄”。晚唐的王睿将含蓄正式尊为一种诗歌体式。含蓄风格也成为唐代诗人的一种创作追求，刘禹锡就深为“言不尽意”而苦恼。他说：“常恨语言浅，不如人意深。”认为诗人应该在诗歌中营造“象外之象”，这样才会“言有尽而意无穷”。晚唐司空图的含蓄理论可以说是“言外之意”说的集大成者。他认为具体的“象”“景”“味”“韵”是有限的，要获得无限的意蕴，就要从中超脱出去，在“象外”“景外”“味外”“韵外”的更大的空间作无待的逍遥之游，以有“不尽之意见于言外”。

到了两宋，含蓄作为一个主要的批评标准被广泛运用。梅尧臣说：“状难写之景，如在目前，含不尽之意，现于言外，若温庭筠'鸡声茅店月，人迹板桥霜’，贾岛'怪禽啼旷野，落日恐行人’，则道路辛苦，羁旅愁思，岂不现于言外乎？”梅尧臣的话可说是对司空图的一种补充。之后，含蓄美已成为诗、文、绘画创作的一条基本准则，并推至艺术创作的最高追求之一。至南宋的严羽，他在《沧浪诗话》中把“言有尽而意无穷”这种含蓄之美推至极致，还提出了“得鱼而忘筌”“得意而忘言”“羚羊挂角，无迹可求”等说法。

降至明清，以含蓄评诗文更成为惯则。清代“神韵”领袖人物王士祯直承了严羽“得意忘言”的含蓄说。他盛赞盛唐诗“蕴藉含蓄，意在言外”，认为“唐人五言绝句，往往入禅，有意忘言之妙”。王夫之在《姜斋诗话》中认为诗要“神寄影中”，所以须“脱形写影”，说谢灵运诗就是“多取象外，不失环中”。明人胡翰认为诗歌创作的最高境界就是以有限的语言表达无限的“言外之意”，惟有“象外”“言外”才会“四表无穷”。