陈元光故居燕翼宫在台海关系中的地位
摘要：围绕陈元光故居燕翼宫与台湾渊源，通过深入考察族群关系、移民史、民间信仰等三个方面，从中发现燕翼宫于此产生的历史作用。“陈元光将卒”后裔在明万历癸丑（1613年）被称作“河老”，后来在台湾衍生为“河洛”。“陈元光将卒”后裔因不忘“河南”故里而被称作“河老”，燕翼宫是“河老”族群在闽南第一个家。陈元光家人与将卒及其家属因陈元光走向神坛，燕翼宫作为陈元光生前故居，是“开漳圣王”信仰的源头。
关键词：河老；陈元光将卒；陈元光宅；燕翼宫；台湾
燕翼宫位于福建省漳州市云霄县云陵镇，是漳州首任刺史陈元光故居，约建于武则天垂拱二年（686年）漳州置州之际，反映了“陈元光将卒”平乱之后于此就地安家的历史。明清时期旧志称之为“陈元光宅”“陈将军燕翼宫”等，因陈元光被追封为灵著王而俗称“王府”，清初以降称之为“开漳祖庙”，有嘉庆二十三年（1818年）等碑铭保存至今，2013年被列为福建省第八批省级文物保护单位。目前，学术界对燕翼宫与台海关系尚无研究，亟需获得学术界应有的关注。以往学术界关于燕翼宫研究或将燕翼宫置于开漳圣王信仰研究范围，或将燕翼宫局限于陈元光故居及其文物考证等方面，未能充分认识燕翼宫应有的历史地位。郑镛《从开漳圣王信仰看闽南文化的传播》一文述及燕翼宫是陈元光故居，俗称“王府”，却未考证燕翼宫为何被称作“王府”，也未进一步揭示燕翼宫在开漳圣王信仰中的历史地位。林星《陈元光家族女性群体的几个问题》一文述及燕翼宫供奉陈元光，却未发现陈元光次女陈怀玉出生在燕翼宫。刘涛《“开漳祖庙”考》一文述及燕翼宫成为明清时期由县——府（厅）——省三级地方官府认可，清初以后成为纪念走向神坛的英雄祖先陈元光家庙，对陈元光及其将卒后裔产生了深远的影响。
基于学术界尚未发现台湾“河洛郎”源于“河老”，“河老”源于“陈元光将卒”后裔不忘“河南”故里而得名，燕翼宫是“河老”族群由“河南”开基闽南的第一座家居建筑，对其深入研究具有重要的学术价值与现实意义。为此，本文将从闽南“河老”族群称谓与台湾“河洛”关系、族群称谓的演变过程、闽台重要民间信仰“开漳圣王”陈元光及其将卒、“夫人妈”陈怀玉等信仰的渊源翔实考证，力图还原燕翼宫在台海关系中应有的地位，揭示燕翼宫在台海关系中产生的积极作用。
一、从族群得名视角来看
台湾操闽南语方言族群自称“河洛”，其书写源于《台湾通史》作者连横考证。近代又被广府人称为“福老”，源于广东顺德人黄节《广东乡土历史教科书》一书，丘逢甲在清宣统二年（1910年）为《汉族客福史》一书作序也写作“福老”。现代学术界则据此写作“福佬”，如谢重光《客家、福佬源流与族群关系研究》一书等。此外，在台湾学术界又有“学佬”“鹤佬”等称谓。然而，不论“河洛”“福老”“福佬”“学佬”“鹤佬”等诸称，其本义源于“河老”。
万历癸丑《漳州府志》记载：
（徭人）常称城邑人为“河老”，谓自河南迁来，畏之，由陈元光将卒始也。
此“徭人”指畲民。“城邑人”指漳州城邑人。“陈元光将卒”后裔被称作“河老”，与“陈元光将卒”故里“河南”相对应。在明万历四十一年癸丑（1613年）《漳州府志》修纂之际，“陈元光将卒”后裔被称作“河老”，源于“陈元光将卒”来自“河南”，流传自“河南”开基漳州的祖先叙事，因此被称作“河老”。
清末以降，因谐音，先后衍化为“河洛”“福老”“福佬”“学佬”“鹤佬”等族群称谓。
“陈元光将卒”是“河老”族群的开基祖，追随陈元光开发漳州，定居漳州。作为陈元光故居的燕翼宫极其重要。
首先，燕翼宫在万历癸丑《漳州府志》也有体现，万历癸丑《漳州府志》收录陈元光《落成会咏》一首，其中有“承恩燕翼宫”的诗句，就是陈元光庆祝燕翼宫落成而作。
万历元年《漳州府志》记载“陈元光将卒”名单：
按:《元光家谱》载：时从元光入闽者，婿卢伯道、戴君胄，医士李茹，前锋将许天正，分营将马仁、李伯瑶、欧哲、张伯纪、沈世纪等五人;军谋祭酒等官黄世纪、林孔著、郑时中、魏有仁、朱秉英等五人；府兵校尉卢如金、刘举、涂本顺、欧真、沈天学、张公达、廖公远、汤智、郑平仲、涂光彦、吴贵、林章、李牛、周广德、戴仁、柳彦深等一十六人,及其余,不能悉载。今其子孙散处于漳,犹有人云。内许天正、卢如金有传。
此“元光家谱”指陈元光家谱，即万历元年《漳州府志》修纂时参考的“《龙湖谱》”，“龙湖”二字源于陈元光别号“龙湖”，万历元年《漳州府志》记载：陈元光“号龙湖”，陈元光家谱因此命名“《龙湖谱》”。
“陈元光将卒”名单大多出自陈元光家谱《龙湖谱》。万历元年《漳州府志》记载“陈元光将卒”有三部家谱，分别是陈元光家谱“《龙湖谱》”、陈元光“首将”许天正家谱“《许氏家谱》”、陈元光手下名将卢如金家谱“《卢氏家谱》”。
除了许、卢两姓外，《龙湖谱》记载戴、李、马、欧、张、沈、黄、林、郑、魏、朱、刘、涂、廖、汤、吴、周、柳等十八姓。值得注意的是，《龙湖谱》所载陈元光女婿卢伯道，正是卢如金之子。可见《龙湖谱》不仅记载卢如金、卢伯道父子，也记载许天正。
《龙湖谱》出自何处？《龙湖谱》在清代又出现在地方志，又被称作“《龙湖家谱》”。嘉庆《云霄厅志》曾据此考证陈怀玉生平事迹：
谨按：志书称夫人佐其父征蛮有功，因加赠配享。兹考《龙湖家谱》与志载互异。然生卒年月确有可据，因并存之。
该志述及陈怀玉墓又云：
现云霄鹤坑保内仓鹤溪上有坟，土人称为“夫人妈墓”。考《龙湖家谱》：夫人葬在云霄中营，后迁松州保。此处为中营旧坟未可知也。志以待考。（增入）
上述“《龙湖家谱》”即《龙湖谱》、陈元光家谱。“增入”二字，可知为嘉庆《云霄厅志》修纂时增补，该志修于嘉庆十九年到二十一年丙子（1814—1816年），其时作为修志参考资料。
“龙湖”既然为陈元光别号，又称之为“家谱”，自然出自陈元光闽南故居燕翼宫。
二、从移民史视角来看
陈在正《颍川陈氏开漳圣王派迁台初探——闽台陈氏族谱研究之一》一文考证明末以降出现移民浪潮，其时燕翼宫已见载万历癸丑《漳州府志》，万历癸丑《漳州府志》始载“陈元光将卒”后裔被称作“河老”。“陈元光将卒”顾名思义，是以陈元光为首的开漳将士，即陈元光及其将士。“陈元光将卒”因追随陈元光开发漳州，最终定居漳州。陈元光故居燕翼宫是陈元光安家漳州的反映，“陈元光将卒”也据此在漳州安家。燕翼宫是“陈元光宅”，是“陈元光将卒”在闽南最早的家，可见燕翼宫对“陈元光将卒”产生了深远的影响。
王振兴、张洁《明末清初福建人移民台湾问题概述——以漳州、泉州为例》一文述及荷兰统治台湾时期（明天启四年至清顺治十七年）以降，历经郑氏政权统治时期（清康熙元年至康熙二十二年）、清朝统治初期（清康熙二十三年至乾隆五十三年）等历史时期，却未述及“唐山过台湾”的漳州移民中就有许多来自“陈元光将卒”后裔。如清初名将陈泽、陈菊是陈元光后裔，许南英、许信良则是许天正后裔。燕翼宫是陈元光故居，既是陈菊的祖居地，又是许南英、许信良祖先许天正曾经到访之地。
从“陈元光将卒”后裔保存的族谱就可见管窥。以万历元年《漳州府志》所载“陈元光将卒”为例，陈元光军谋祭酒林孔著是陈元光的姐夫，林孔著始载陈元光家谱《龙湖谱》，由此见载万历元年《漳州府志》，其追随陈元光开漳事功也为世人所知。林孔著因追随陈元光开漳而定居漳州，陈元光在闽南之家燕翼宫对林孔著产生了深远的影响，具有一定的历史地位。林孔著后裔林凤池，是清末福建省台湾府籍举人，曾撰有《重修小引》，为龙溪县溪环社崇本堂林氏族谱、仰盂林氏族谱所收录。其中，以《仰盂林氏族谱》保存较为完整：
家有谱，所以明昭穆之序也。我祖孔著公，自唐开漳以来，迄今千有余载。子姓玉钮金钗，散处漳郡七邑，以及浙之温州。粤之潮、惠，知其几矣。欲使分支派别一一就序，此固难矣。而本社之长幼不可系明也。予于庚申孟春，爰寻旧谱，无复有存。因旁寻得本宗山前社，得一遗谱，系子亶公于明崇祯时所修，去今已二百余载。尚幸父老数典不忘，神主犹在。乃于茂夫重修，俾后生有所考证，尤显自兹以往，或三十年一修，或六十年再修。庶历千万载，而不紊也已。时咸丰拾壹年岁次辛酉端月，乙卯科乡进士、委署内阁侍读、原任内阁中书、加四级，三十六世孙：凤池谨志。
林凤池（1819—1867年），是台湾南投县沙连堡粗坑庄（今鹿谷乡初乡村）人，林孔著第三十六世孙，考取清咸丰五年乙卯科（1855年）福建乡试举人，在咸丰十一年辛酉（1861年）为龙溪县溪环社、西安社祖地重修族谱，撰有《重修小引》。其在咸丰十年庚申（1860年）搜集同宗山前社林氏家族所藏明崇祯七年甲戌（1634年）旧谱，即“溪环社林氏系图，崇祯七年岁次甲戌孟春之月，次房二十九世孙檀子亶父纂修。”
此“孔著公”指林孔著。《溪环社崇本堂林氏族谱》记载其行实：
公讳孔著，字秉序，号鼎峙，原籍河南光州固始县人，唐总章元年从陈将军政为军谋祭酒。政殁，与子元光讨平广寇诸蛮，开扩山林有功。娶将军之第九女，生子三：长云卿，讳龙德；次明卿，讳虎德；三深卿，讳凤德。
“陈将军政”“将军”指陈政，即陈元光之父。“漳郡七邑”指漳州府七县，即时属漳州府的龙溪、海澄、漳浦、诏安、南靖、平和、长泰等七县。
《仰盂林氏族谱》又云：
始祖二十八致政，讳孔著，原籍河南光州固始县人也，唐总章元年（668）择巨室且贤，命公为军咨祭酒，佐妻弟左郎将陈元光开闽及平置郡，居西安，且建仰盂岩。
林凤池深知陈元光为林孔著妻舅，对林孔著开漳事功及其后裔繁衍、播迁了如指掌。
《仰盂林氏族谱》已同台湾板桥林家《林本源家传》对接。《仰盂林氏族谱》记载林孔著后裔播迁龙溪县二十九都白石保吉上社始末：
十四世振西公生子三人……三仁贤，自南安迁南平，生子二人。长号廿六郎，后值倭寇，由南平而别徙。今日吉上社、涵长社，皆其苗裔也。
林廿六郎裔孙播迁龙溪县吉上社，后裔林应寅在清乾隆四十六年（1781年）携子林平侯“唐山过台湾”，定居台湾行状。后林应寅回大陆原乡，林平侯之子林国华迁居台北板桥，繁衍成台湾名门望族“林本源”家族，在清末为台湾首富。板桥林家历史名人林维源及其子厦门鼓浪屿菽庄花园主人林尔嘉，以及“林本源商号总执事”所在的大溪林家均是陈元光姐夫林孔著的后裔。
三、从民间信仰视角来看
闽台重要民间信仰“开漳圣王”神灵包括陈元光及其家人、将卒与家眷，经历了由人到神的过程，陈元光生前在闽南的故居燕翼宫自然至关重要。彭青惠《台湾开漳圣王信仰兴衰嬗变及其社会影响》一文考证台湾开漳圣王庙截止到2020年多达110座。其中最早的建于清康熙五十五年（1716年）。其时，“陈元光将卒”因追随陈元光开漳有功而走向神坛，已得以见载康熙五十四年乙未（1715年）《漳州府志》。
陈元光因保卫漳州而阵亡，获百姓建祠庙，奉为神明。陈元光生前故居燕翼宫尤为关键。陈元光走向神坛，源于其生前的历史功绩，《宋会要稿》引《宋会要》记载：
陈元光祠，在漳州漳浦县，神宗熙宁八年六月封忠应侯，徽宗政和三年十月赐庙额“威惠”，宣和四年三月封忠泽公。高宗建炎四年八月加封“显佑”二字，绍兴七年正月又加“英烈”二字，十二年八月加封英烈忠泽显佑康庇公，十六年七月进封灵著王，二十三年七月加封“顺应”二字，三十年又加“昭烈”二字。……孝宗乾道四年九月加封灵著顺应昭烈广济王。……
陈元光祠位于漳浦县，即西庙，其获赐庙额源于陈元光生前事功，由此陈元光先后获封侯、公、王，奠定了陈元光信众在清乾隆三十七年（1772年）尊称其为“开漳圣王”的基础。燕翼宫俗称“王府”，此“王”即陈元光，源于陈元光历史上曾被追封为灵著王。
“夫人妈”“玉二妈”，原型即陈怀玉，随东山县康美乡铜钵村百姓传到台湾台南，流传嘉义、台北、台中、基隆等地，信众达数百万人。陈元光族谱记载：陈怀玉“生长安四年甲辰十一月初一子时”，陈怀玉在武后长安四年甲辰十一月初一日（704年12月2日）出生于燕翼宫。
“陈元光将卒”因追随陈元光开漳有功而走向神坛。万历元年《漳州府志》记载：
论曰：许天正、卢如金皆从陈政戍闽者，虽未尝专领州事，然天正为首将，如金兼领本州参军，与将军元光协谋并力,垦菑除害，以保有漳土，虽与元光同祀，可也。故附之。
许天正、卢如金生前因追随陈元光开漳有功，得以同陈元光一同供奉在威惠庙。许天正被追封为昭应侯，卢如金被追封为辅国将军。万历元年《漳州府志》记载：许天正“至宋,追论元功封昭应侯。”卢如金在“宋绍兴二年，稽功封为辅国将军。”此“宋绍兴二年”脱漏“十”字，应作“宋绍兴二十年”，即康熙《漳州府志》所云陈元光家谱《龙湖谱》收录的“宋绍兴二十年封册”。
康熙《漳州府志》记载：
论曰：唐自归德将军政出镇绥安，将士许天正以下一百三十二人俱听号令。前志止载许天正、卢如金二人，卢伯道、戴君胄以下三十人见于《龙湖》志分注，而《陈氏家谱》：宋绍兴二十年封册，自卢、戴三十人之外，更有陆明等以下六十五人，合一百三十二人之数，尚多阙焉。顾前志俱不载。夫此独非与卢、戴诸君同斩荆披棘而蓬蒿者乎？黄世纪等五人并军谋祭酒于秩为文，附于诸将者，开创之初州属官制未定，诸君事迹莫稽，姓名幸存存起姓名可也。
此“前志”指万历癸丑《漳州府志》，该志沿用“三十人”说法。康熙《漳州府志》增加府兵队正陆明以下六十五人。“《龙湖》”即“《龙湖谱》”，“《陈氏家谱》”即“《元光家谱》”，二谱为同一谱。
康熙《漳州府志》与万历癸丑《漳州府志》相比，扣除相同的姓氏外，补充了陆、苏、欧阳、司马、杨、詹、曾、萧、胡、赵、蔡、叶、颜、柯、潘、钱、余、朱、罗、姚、韩、王、陈、孙、何、方、庄、唐、邹、丘、冯、江、石、郭、曹、高、钟、徐、汪、洪、章、宋等四十二姓，加上原来的“三十人”二十姓合计六十二姓。
上文提及的陈元光女婿戴君胄，其族谱记载：戴君胄“袭父职，累封官铃辖司崇仪使，兼竭忠辅国大将军。宋追赠郡马、副元帅。从祀威惠庙。妣陈氏，元光季女，讳怀金，字自用，累封官柔徽克济益恭弼德夫人。”戴君胄、陈怀金夫妇获封记载实则出自陈元光家谱收录的《宋绍兴二十年封册》：陈元光“季女怀金，可荫封为柔徽克济夫人。女婿戴君胄，可荫封为轸辖司崇仪使、郡马副元帅。”陈怀金也出生在燕翼宫，戴君胄于燕翼宫迎娶陈怀金，燕翼宫见证了“陈元光将卒”再续前缘。
通过整理《龙湖谱》收录的《宋绍兴二十年封册》，即“宋绍兴二十年奉诰陈圣王、许昭侯等敕”，以及开漳将士薛、施等姓族谱统计，开漳将士及其家属合计八十七姓：
陈、卢、戴、李、许、马、欧、张、沈、黄、林、郑、魏、朱、刘、涂、廖、汤、吴、周、柳、施、陆、苏、欧阳、司马、杨、詹、曾、萧、胡、赵、蔡、叶、颜、柯、潘、钱、余、罗、姚、韩、王、孙、何、方、庄、唐、邹、丘、冯、江、石、郭、曹、高、钟、徐、汪、洪、章、宋、丁、薛、翟、谢、蒋、吐万、司空、种、宁、甘、邵、尹、尤、阴、令狐、祝、花、上官、名、韦、卜、麦、耿、弘、金。
陈元光家人于绍兴二十年（1151年）因陈元光在绍兴十六年（1146年）进封灵著王的缘故，得以获封，走向神坛。“陈元光将卒”在绍兴二十年（1151年），也因其生前追随陈元光开漳有功，与其妻一同走向神坛。燕翼宫俗称“王府”，反映了燕翼宫在开漳圣王信仰中的重要地位，作为开漳圣王信仰的核心神灵陈元光其生前故居燕翼宫极其重要。
四、结语
综上所述，可归纳为以下三点结论。
第一，台湾“河洛郎”得名来自“河老”，最初源于“陈元光将卒”后裔，后来成为操闽南语方言的族群称谓。“河老”的“河”字源于“陈元光将卒”的“河南”故里，燕翼宫是陈元光由“河南”定居闽南之家，是中华民族慎终追远传统的体现。“陈元光将卒”始载陈元光家谱《龙湖谱》，燕翼宫作为陈元光之家，于此发挥了积极的作用。
第二，“陈元光将卒”后裔从明末开始大量“唐山过台湾”，其时燕翼宫与“河老”同载万历癸丑《漳州府志》，燕翼宫成为“河老”族群在闽南第一家。燕翼宫不仅成为“陈元光将卒”就地安家漳州的范式，对“陈元光将卒”后裔也产生了深远的影响。“陈元光将卒”后裔流传祖先追随陈元光从“河南”开基漳州，反映了“陈元光将卒”后裔不忘“河南”故里，而燕翼宫正是“陈元光将卒”由“河南”故里定居漳州第一个家。
第三，陈元光家人与陈元光将卒因为陈元光的缘故走向神坛，经历了由人到神的过程，而作为陈元光生前之家燕翼宫于此产生了重要的作用，燕翼宫是闽台重要民间信仰“开漳圣王”信仰文化的源头。正因为开漳圣王信仰神灵因生前追随陈元光开漳有功而走向神坛，又因被宋高宗所封，因此在日本殖民统治时期遭到严重冲击。可见开漳圣王信仰是连结台湾与祖国大陆的纽带，不忘“唐山”老家历史的桥梁，应充分认识到燕翼宫在开漳圣王信仰中所起到的积极作用。
郑镛：《论开漳圣王信仰体系的特点》，《漳州师范学院学报（哲学社会科学版）》2009年第4期，第75页。
林星：《陈元光家族女性群体的几个问题》，《闽台文化研究》2016年第4期，第39页。
刘涛：《开漳祖庙考》，台北《宗教哲学》总第95期，2021年3月25日出版，第118—119页。
（明）闵梦得修、中国人民政治协商会议福建省漳州市委员会整理：万历癸丑《漳州府志》卷38《丛谈志·外纪·徭人》，厦门：厦门大学出版社，2012年，下册，第2583页。
（明）闵梦得修、中国人民政治协商会议福建省漳州市委员会整理：万历癸丑《漳州府志》卷34《艺文志一·诗·唐》，下册，第2212页。
（明）罗青霄修、陈叔侗点校、福建省地方志编纂委员会整理：万历元年《漳州府志》卷4《漳州府·秩官志下·名宦·唐名宦传·陈元光》，厦门：厦门大学出版社，2010年，上册，第144页。
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蔡力、林志良、郭东福：《民进党前主席许信良的祖居地徐氏家庙重建落成》，2007年10月31日，笔者于2021年11月15日下载。按，该许氏家庙位于南靖县马坪（今漳州市龙海区程溪镇人家村）。
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详见吴敦义：《林凤池举人墓志》，此碑铭为曾任中国国民党主席、时任南投县长吴敦义所撰，1987年立于南投县林凤池墓园内。
漳州市龙海区角美镇吴宅村吴宅社《仰盂林氏族谱》，第14—15页。
漳州市芗城区浦南镇溪园村溪环自然村《溪环社崇本堂林氏族谱》，清咸丰十一年（1862）抄本，第35页。
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（明）罗青霄修、陈叔侗点校、福建省地方志编纂委员会整理：万历元年《漳州府志》卷4《漳州府·秩官志下·名宦·唐名宦传·陈元光》，上册，第145页。
（明）罗青霄修、陈叔侗点校、福建省地方志编纂委员会整理：万历元年《漳州府志》卷4《漳州府·秩官志下·名宦·唐名宦传·陈元光·附：许天正》，上册，第145页。
（明）罗青霄修、陈叔侗点校、福建省地方志编纂委员会整理：万历元年《漳州府志》卷4《漳州府·秩官志下·名宦·唐名宦传·陈元光·附：卢如金》，上册，第145页。
（清）魏荔彤修：康熙《漳州府志》卷17《兵纪志上·历代兵制·唐》，中国国家图书馆藏，清康熙五十四年乙未（1715）刻本，第11页b—13页a。
福建省漳州市芗城区天宝镇墨溪村《漳州墨溪戴氏族谱》，清抄本，第19页。
云霄陈氏宗亲联谊会编：《颍川开漳陈氏云霄族谱》，第305页。
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