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不同时期的镇墓兽/镇墓俑区别很大，所以宏观来讲很容易分类，但是在同一时期内，尤其是极短的时间内（从唐高宗-唐玄宗大概100年间）所出现的变化相对就比较费精力了。 我查阅了唐代两京180多座墓葬的资料，大概总结出以下几点：
柳凯墓（664年）天王俑 天王俑？武士俑？ 从汉末到北魏初期，人们有陪葬佛像的习惯，但是这种习惯从北魏中期以后就逐渐消失了。实际上，从隋到宋，我们目前主要的佛像出土来自地宫，石窟，而不是墓葬。 天王同样作为佛教系统的守护神，埋进墓里守门是件很奇怪的事，并且当时也未必存在如此清晰的武士/天王的彻底割裂。 所以除非武士俑本就是天王俑，否则我仍旧认为天王俑本质上是COSPLAY了天王形象的武士。这个过程中它不可避免的吸收了诸多佛教因素，最终在某个节点因为习惯成自然而最终成为天王俑。
苏定方墓（667年）天王俑和武士俑 问题很明显：武士俑和天王俑的区别在哪？ 一般以脚下是否踩着牛羊夜叉等作为划分的界限。实际上有些考古报告中提到的天王俑只是尺寸稍大，脚下并没有踩东西。说明这个问题其实一直没有明确的界定。 试想，唐高宗时期正在生产武士俑的作坊，突然一下子完全变成了天王俑，合理吗？如果除去脚下所踩的夜叉，苏定方墓的这两件武士俑和天王俑是否有很明显的特征以区别两者？ 有，但不明显。 我认为真正意义上的天王俑，是完全神话的形象，无论有没有底座，他都不是凡人的样子，在人间没有任何参照物。只有找到这样的区别才有足够的说服力。 因此，天王俑我们要看三个地方： 头上顶什么，肩膀穿什么，脚下踩什么 相应的，我们也要分3-4期分别介绍。今天我们说第一期。 头上顶什么 初唐时期的天王俑/武士俑头戴各种兜鍪（头盔），尖顶，螺顶，兽头，宝珠顶，卷耳等等，或者不带头盔梳高发髻，这些头冠在天王俑和武士俑上都有发现，这也是为什么长期以来天王俑和武士俑给人感觉难以界定的原因。 武士俑来源于武士，天王俑脱胎于武士俑。如果有什么头冠是真正的武士不具备的，那它就属于天王俑。 兽头兜鍪
三彩武士俑 西安博物院 兽头帽看着挺可爱，但足够古老，形象产生于犍陀罗艺术，在新疆克孜尔石窟中也有体现，可见几乎与佛教同时进入中国，另外还见于麦积山，榆林窟之中。 目前所见，兽头兜鍪的武士俑，天王俑主要见于河北地区。这跟河北地区在隋唐时期长期胡化有一定关系。一直到今天有些地方小孩子还会戴兽头帽，也有可能是这种影响的遗留。
金刚像 克孜尔石窟 宝髻，花冠
彩绘三彩天王像 平原博物院 南北朝到隋的天王雕像上已出现宝髻，多和菩萨像相同，所以又被称为菩萨髻。这种发型也普遍流行于民间。还有另一种花冠，也来自佛教，颇有犍陀罗遗风。
三彩天王俑 上海博物馆 另外还有其他各种各样的兜鍪。 宝珠顶兜鍪
三彩天王俑 上海博物馆 尖顶兜鍪
彩绘天王俑 广东大观博物馆 头顶有残，不知道是什么形制
彩绘贴金天王俑 陕西历史博物馆 以上种种，多少都和佛教有关系，但更多的还是来源于现实生活。 你把它脚下加个夜叉他就是天王，把夜叉拿掉，说他是武士也没毛病。比如下面这个：
天王俑 甘肃省博物馆 去掉底座，说他是武士俑有问题吗？他的头盔不可能出现在现实生活中吗？ 似乎并不是。 但如果是这个呢？
天王俑 广东大观博物馆 这种头冠可能出现在现实中吗？不太可能吧？ 此时天王像的创作已经逐渐脱离生活转向人们想象中的样子。 请记住上面这尊天王俑，他可以作为成熟天王俑的标准器，也就是说这个样子的镇墓俑，无论有没有底座，他都不可能是武士，只可能是天王，因为现实中不存在这样的形象，合理的艺术夸张。 但是，这种夸张的鸟冠兜鍪只是天王俑的重要特征之一。 注意，是之一。 玄宗时期的天王俑头上的兜鍪出现了高尾，展翅，类似孔雀的鸟形头冠。这种形象来自佛教的金翅鸟。有的一条尾巴，有的像孔雀开屏，还有的有九尾，华美又夸张。 鸟形兜鍪
三彩天王俑 洛阳博物馆 鸟形兜鍪
应该是鸟冠兜鍪，但是已残 平原博物院 立鸟形兜鍪
尾巴分叉卷曲的鸟冠，陕西历史博物馆 九尾鸟形兜鍪
九尾金翅鸟 广东大观博物馆 之一讲完了。 那之二之三呢？等下一期。 敬请期待。 |
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