三百年后再回归，隐元禅师及师友弟子的翰墨世界

上个月，日本令和天皇又又又向隐元隆琦禅师加赠谥号了，这次是加谥“严统大师”。自宽文十三年( 1672 年)后水尾法皇册封隐元禅师为大光普照国师以来，这已经是日本皇室第七次对隐元禅师予以敕封、加谥了。

而这位隐元禅师却是地道的中国人，明神宗万历二十年十一月初四日(1592年12月7日)，隐元禅师出生于福建省福州府福清县万安乡灵得里东林，俗名林曾炳，是家中的第三子。1654年，隐元禅师受长崎兴福寺与当地华人邀请率弟子远渡重洋来到日本弘传佛法。1661年，隐元禅师在京都开创黄檗山万福寺，此后黄檗派逐渐发展壮大，明治（1868年-1912年）以后成为黄檗宗，是当今日本禅宗的三大宗派之一。

隐元隆琦禅师自题顶相图

隐元禅师在传播佛法的同时，也将中国的思想、建筑、雕塑、书法、篆刻、印刷、音乐、医学、烹饪等文化和生活方式传到日本，给日本社会文化带来了深远影响。时至今日，由隐元禅师带来的食材芸豆、莲藕，以及喝煎茶、写明体字等习惯早已融入进了日本人的生活中。堪称中日文化交流互鉴的典范。

 隐元禅师及师友弟子的翰墨世界 

今年是隐元禅师圆寂350周年，也是中日邦交正常化50周年。以此为契机，以“黄檗文华润两邦”为主题，中国美术馆联合中国佛教协会共同主办“隐元及师友弟子的禅墨世界”书画展。

展览现场

在书法史上，禅宗书法是一个特别的存在。历代善书的高僧不乏其人，他们以全新的理念、创新的精神，蔑视权威和偶像，反对僵死的成法，强调主体的个性，主张直指本心、自然流露才是真正艺术体验的实相。而黄檗宗的书法甚至形成了一个单独的流派。今天我们来看看这些禅宗大德的高妙之作。

黄檗宗法系表

费隐通融俗姓何，明朝万历二十一年生于福州福清，十四岁出家，号费隐，法名通容，自署径山。其书奔放刚健，大字尤其豪俊，随意所之，神采照人费隐有嗣法弟子六十四人，以隐元为首。

费隐通融草书

隐元隆琦，明万历二十年生，俗姓林，福建福清人。得法于费隐，为临济宗三十五世传人。在日本被尊为媲美唐代鉴真、宋代道隆的高僧。

他将中国新的学风思想、苍劲雄浑的书法风格介绍到日本，孕育了一枝中国书法史上的异卉——“黄檗书风”，呈现出一念圆明、朴直率真的风貌，在日本书法史上大放光芒且影响至今。

隐元隆琦草书

隐元有两名出色的弟子，木庵和即非，他们不但在佛学上能传衣钵，也是知名的书法家，师徒三人被誉为“黄檗三笔”，成为日本禅宗书法的楷模。

木庵性瑫，俗姓吴，福建泉州晋江人，万历三十九年生。黄檗宗的第二世祖。他的书法早年灵动绢秀，中年而厚实，到了晚年老到并率性，结体修长。其大字草书雄厚沉着，小字则秀逸从容，颇有董其昌的优雅流畅之韵。

木庵性瑫翰墨

木庵性瑫行吟图

即非如一俗姓林，福建福清人，万历四十四年生。其作轻清可爱，不落俗套。其楷书及行书结构严谨，中锋着力，得益于董其昌，且善用大笔粗墨，沉雄浑厚。草书则灵动飞扬，大气磅礴，笔笔精到。

即非如一行书

“黄檗三笔”中，实以他的功力最深，天份最高。若据说当时求他作书的人甚多，不胜其烦，乃自碎笔砚。所以他的作品在坊间甚为罕见。

即非如一行书

明末东渡的学者和僧侣中有不少善书者，但只有独立是真正的书法家。

独立性易俗姓戴，原名鼎立，字则之，后改名签，字曼公，晚年自号荷锄人、天外一闲人、天闲老人等。万历二十四年生，浙江杭州人。其书功底深厚，行草篆隶皆能，尤精于草书，在王献之、僧怀素外，参以王宠的秀逸、 董其昌的疏澹。他的博学多才、亦僧亦儒，深深地吸引了日本的文化人，被认为是黄檗僧中书法的正宗。

独立性易翰墨

高泉性潡俗姓林，福建福清人，生于崇祯六年。十三岁出家，道号高泉，法讳性潡，黄檗第五代住持。其书法则属黄檗初期书风，颇受即非的影响，饶有逸气。

高泉性潡翰墨

悦山道宗俗姓孙，福建泉州晋江人，崇祯二年生。第七代黄檗住持。他的作品，多沿袭木庵的风格，笔势快速而多圆转，气象恢宏，运笔结字皆入妙。

悦山道宗 草书

对黄檗诸僧，后世有所谓“隐元之德，木庵之道，即非之禅，南源之诗，悦山之书，逸然之画，高泉之文”的赞语。

悦山道宗行书

东皋心越，浙江金华浦阳人，俗姓蒋，法名兴俦，字心越，别号东皋、越子等，生于明崇祯十二年。壮年后从曹洞宗高僧阔堂大文受法，驻锡杭州永福寺。

康熙十五年应日本长崎兴福寺住持澄一和尚之邀，东渡扶桑，大举法幢，被奉为祇园寺开山。其诗、书、画、印、琴无一不能，且都出类拔萃。有“日本近世篆刻法传授之始祖”和“日本篆刻之父” “日本琴学之祖”之誉。

东皋心越书画篆刻作品