标本之道乃医门圣典之天道，本为病之源，标为病之变，先病为本，后病为标。胜至而病为先，复至而病为后，本病而病传兼证为标，是以黄帝紧接着岐伯的话语而继发新问，岐伯亦应问而答。
岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。“胜复”即胜气复气，“变”变为动变。“早”为速早，“晏”为迟晚。六气胜复轮转，有胜则复，无胜则否，胜至而复，复已而胜，胜已而复……胜复之动变循环无常数，气衰乃止，此为胜复动变之道。六气胜至则复，但复气何时而至呢？复气来至之迟速早晚的情况又如何呢？黄帝希望岐伯能告诉他如何测候之。本篇大论前文中，岐伯刚讲过六气大胜而来时致五脏病生，例如“乘其至也；清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉；热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉……”有胜则有复，岐伯前文也讲过“不复则害，此伤生也”，胜气大来则脏病，复气萌生则病缓。复气以胜气为基，胜气为先本，复气为后标，问题是，复气之来至迟速早晚是怎样的呢？
二、岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。有胜之气，其来必复，标本之道，先者为本，后者为标，是以岐伯先言所胜，后言所复。“所胜者”，燥气、热气、火气、风气、湿气、寒气各乘其时而为胜气。“胜至已病”。胜气大至于外，五脏病生于内。胜气已至，脏病已生，气至而病生，例如，湿气大胜而至，同气相应，脾脏湿土气胜，湿土乘克寒水，湿邪客于寒水肾脏，肾病遂因应而生。余气仿类于此。“病已愠愠”。“愠（yùn）”乃情志之怨恚乃至愤怒。孔子曰：人不知而不愠，不亦君子乎。气不积则无以怒，但此处病生无关情志之兼证，故“愠”当通“蕴”，张介宾注曰：“愠音酝，又上声，蕴积貌。”“愠愠”作为叠音词和脏病联系起来，表示病势蕴积渐深渐重之意。故“病已愠愠”当意为病势已呈渐深渐重之貌，而非脏病将愈未愈之状。“而复已萌也”。复气就已经开始萌发了。胜气致病渐深渐盛之时，复气亦随之减弱渐强地萌发而至，如张介宾所注：“病已愠愠而复已萌者，谓复气发萌于胜之时也。”例如，风木之气大胜而致脾病之时，燥金之复气亦随之而发萌，同气相应，燥金肺之气随之报复风木肝之气，脾病遂得以缓，乃至生化如初。
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