刘立夫 | 六祖慧能与卧轮禅师关于起心动念的对话

六祖慧能与卧轮禅师关于起心动念的对话

据《坛经·付嘱品》记载，卧轮禅师往见六祖慧能时做了一首偈：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”

此偈可看出卧轮禅师的禅定功夫甚高，他不仅可以斩断所有思虑，还可以对一切境象皆不动心念，是非善恶都无关我心。因此，只有无上的菩提智慧日日光明。

明明是修定的真功夫，慧能听后却说“此未明心地，若依而行之，是加系缚”，依照此偈修行，只能是自取灭亡，日修日惑。为什么？首先，卧轮的“有伎俩”即有功夫。功夫在，心就有所住，被外物牵制，本性就难见光明。其次，思虑皆断、一念不起也不行。所谓“佛法在世间，不离世间觉”，人之修行不离生活，行住坐卧皆是修行，不是让人死坐不动，而是活泼泼的，心动而不执，这才是真修行。

因此，慧能针锋相对的另做一偈：

慧能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

人之本性无纤尘之染，故有伎俩就有了着落；着落在，心便遮蔽，所以，没伎俩才是真伎俩。而成佛成的是活佛，而非死佛。如此，思虑不必断、心念也可起，但却不必执着，无所执着便等同于无心起、无念动。而慧能提倡“自性即佛性”，菩提不过佛之真性，自我修行至成佛，也不过是不生不灭的佛性，又谈何增长与否呢？

有人依照《续高僧传》《高僧摘要》等佛教史料，认为卧轮禅师就是昙伦和尚。“卧伦”即以卧姿修行禅法的昙伦。昙伦根器甚好，行住坐卧皆可入定，且不拘诵经礼佛此等表相，和南宗颇有几分相像之处。因此，后代禅僧曾将其归入慧能座下。

但卧轮的修行终究没有南禅对外相破执的彻底，未达顿悟之境，本质上和北宗禅法更接近。他所作偈与当年神秀所作“身是菩提树，心是明镜台。时时勤擦拭，莫使惹尘埃”意旨亦相同：

人之修行不能离开身体，打坐用功以此为基础。同时，要保持心念的明净，了然无所住。但人在未明佛性之时，烦恼难去除，所以，要时刻自我约束，静心修行，久而久之自有进步。