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——九年级下—— 鱼我所欲也 孟子 【文学常识】 ㈠作品简介 ⑴《孟子》记录了孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动，成书大约在战国时期，儒家经典著作，由孟子及其弟子共同编撰而成。 ⑵《孟子》主张仁政，性善论。 ⑶南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称为“四书”。 ⑷《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》，各章又都分为上下两篇。 ㈡写作背景 本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。 ㈢解题 “鱼我所欲也”的意思是“鱼，是我所喜爱的”。本文题目与文中的“熊掌，亦我所欲也”连用，作者以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，从而展开对“舍生取义”论点的论述。 【基础字词】 ㈠课本注释 ①选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。 ②［苟得］苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 ③［恶（wù）］讨厌，憎恨。 ④［患］祸患，灾难。 ⑤［辟］同“避”，躲避。 ⑥［如使］假如，即使。 ⑦［何不用也］什么（手段）不用呢？ ⑧［是心］这种心。 ⑨［丧］丧失。 ⑩［豆］古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 ⑪［羹（gēng）］用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 ⑫［呼尔而与之］意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。 ⑬［蹴（cù）］踩踏。 ⑭［不屑］认为不值得，表示轻视而不肯接受。 ⑮［万钟］优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 ⑯［辩］同“辨”，辨别。 ⑰［何加］有什么益处。 ⑱［奉］侍奉。 ⑲［所识穷乏者得我与］所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。 ⑳［乡为身死而不受］先前为了“礼义”，宁愿死也接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 ㉑［已］停止。 ㉒［本心］本性。这里指人的羞恶之心。 ㈡词语知识点梳理
1.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 生命是我喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 2.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？ 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德），使他不致丧失罢了。 4.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉 万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 5.乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 原先为了义（羞恶之心）宁愿身死而“呼尔”“ 蹴尔”的一箪食、一豆羹施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。 6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿接受。 7.由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也 通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但是有人不去干这件事。 【思维导图】
【文章主旨】 文章以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”与“义”的关系，并指出“义”的价值高于生命，从而论证了“舍生取义”的观点。 【写作特色】 1.善用比喻和对比，论辩力强 全文主要运用比喻和正反对比论证的方法进行说理，增强了说理的力度。 如：孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区别出“生”与“义”价值的高低。 如第1段用正反对比阐述“义”重于“生”的道理，又用正面事实说明人能不贪生、不避患。 2.论证严密，层层深入 文章“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述“生”与“义”的关系，指出“舍生取义”是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章的论点。结构严谨，层层深入。 【重点难点】 1.（课后题）本文注重推理，逻辑严密。根据课文内容理解作者的论证思路，把下面的图表补充完整。
⑴舍生取义。 ⑵所恶有甚于死者→患有所不辟。 ⑶所恶莫甚于死→何不为→有不为。 ⑷万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之。 2.（课后题）反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 “本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 3．（课后题）辨析下列各组加点词的意义和用法。 ⑴所欲有甚于生者/万钟于我何加焉 ⑵则凡可以辟患者何不为也/乡为身死而不受 ⑶呼尔而与之，行道之人弗受/所识穷乏者得我与 ⑴介词，表示比较介词/引出动作的对象。 ⑵做/为了。 ⑶给予/同“欤”，语气词。 4.（课后题）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，又该如何理解“舍生取义”呢？ 【示例】一身侠胆的荆轲，高吟“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，血洒秦宫，慷慨就义；大义凛然的文天祥，留下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱，用自己的生命为舍生取义做了最好的注解；还有“一腔热血勤珍重”的秋瑾女侠，“我以我血荐轩辕”的鲁迅先生，无不是舍生取义的楷模。 在今天，舍生取义的观点仍应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。 5.（课后题）孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 【示例】两个人各有一本不一样的书，都把自己的那本看完了，他们各自看了一本书。如果他们将自己的书交换阅读，那么，书虽然没有增加，但两个人却各自看了两本书。这说明了分享的好处。 6．文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ ①以生活常理为喻，生动形象，通俗易懂；②引出中心论点；③ 吸引读者的阅读兴趣；④ 暗含着大义比生命重要的观点。 7.文中出现的成语：舍生取义、嗟来之食，由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的话还有哪些？ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 8.课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气势恢弘。 9.结合本文及《〈孟子〉三章》谈谈《孟子》散文的语言特色。 ⑴明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。 ⑵大量使用排偶句。这样使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。 ⑶善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。 10.孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你是怎样看待的？ 人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 11.本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ 义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。 12.理解性默写 ⑴哪句话体现了全文的大意：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 ⑵孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ⑶在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 ⑷体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 ⑸“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”中的“是心”是指“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”。 ⑹孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 ⑺不辩礼仪接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？ ⑻文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 试 题 精 选
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【重点语句翻译】
