钦定古今图书集成博物汇编神异典第二百六卷目录 尼部列传三 五代 周尼师 宋 妙总 刘铁磨 空室道人 白佛 如湛 法藏 能奉 慧安 了證 道辉 行刚 明 绣枕 老尼余氏 独目金刚尼 慧贞 汤氏 成慈 成静 尼部艺文一 比丘尼传序 梁释宝唱 比丘尼僧敬法师碑 沈约 尼部艺文二〈诗〉 戏赠于越尼子歌 唐刘长卿 题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州 韩愈 妓人出家诗 杨郇伯 岐山宫侍儿出家为比丘尼 宋张叔夜 游湖山赠圆禅 张孝祥 送刘小小为尼 明吴兆 尼部纪事 尼部杂录 神异典第二百六卷尼部列传三五代周尼师按《永明县志》:师姑岩石佛寺五代间,河南马氏称制,取石枧村周氏女子为妃,及马氏殁,周氏妃辞归,削发入山,因石为佛,因石为堂,苦行清修至老不倦。村人信服,踰百岁乃涅槃。嘉靖年间,耕种者就此山挖得铜铙法器并金银钗钏。相传周尼师遗物。宋妙总按《教外别传》:平江府资寿尼无著妙总禅师丞相苏公颂之孙女也,年三十许,厌世浮休脱去缘,饰咨参诸尼已入正信作夏径山大慧升堂举药山。初参石头后见马祖,因缘师闻豁然省悟,大慧下座不动,居士冯公楫随至方丈曰:某理会得和尚适来所举公案。大慧曰:居士如何。曰:恁么也不得苏嚧娑婆诃,不恁么也不得哩娑婆诃,恁么不恁么总不得苏嚧哩娑婆诃。大慧举似师,师曰:曾见郭象注《庄子》识者。曰:却是《庄子》注,郭象大慧见其语异,复举岩头婆子语问之。师答偈曰:一叶扁舟泛渺茫呈桡舞棹别宫商云山海月都抛却,嬴得庄周蝶梦长。大慧休去,冯公疑其所悟不根,后过无锡招至舟中问曰:婆生七子六个不遇知音,秖这一个也不消得便弃水中。大慧老师言道人理会得且如何会。师曰:已上供通并是诣实冯公大惊大慧挂牌次师入室。大慧问:古人不出方丈为甚么却去庄上吃油餈。师曰:和尚放妙总过妙总方敢通个消息。大慧曰:我放你过你试道看。师曰:妙总亦放和尚过。大慧曰:争奈油餈何师喝一喝而出于是声闻四方。刘铁磨按《衢州府志》:刘铁磨比丘尼也参子湖。师曰:汝莫是刘铁磨否乎。尼曰:不敢。师曰:左转右转。尼问:和尚莫颠倒师便打后倒而化。空室道人按《罗湖野录》:空室道人者直龙图阁梅公珣之女,幼聪慧乐于禅寂,因从夫守官豫章之分,宁遂参死心禅师于云岩既于言下,领旨自尔丛林知名政和间,居金陵,圆悟禅师住蒋山佛眼,禅师亦在焉因机语相契,二师称赏然道韵閒淡似不能言者至于开廓。正见雅为精峭后于姑苏西竺院薙发为尼名惟久。宣和六年趺坐而终,道人生于华胄不为富贵笼络,杰然追踪月上女直趣无上菩提,又变形服与铁磨为伍,至于生死之际,效验异常非志烈秋霜畴克尔耶。按《佛祖纲目》:空室道人智通居金陵,尝设浴保宁揭榜于门。曰:一物也无洗个,甚么纤尘若有起自何来道,取一句子元乃可大家入浴,古灵只解揩背开士何曾明心欲證离垢地时须是通身汗出尽,道水能洗垢,焉知水亦是尘直饶水垢顿除,到此亦须洗却通后为尼名惟久挂锡,姑苏西竺书偈趺坐而化。白佛按《广德州志》:白佛姓梅陈氏甥女姐妹三人佛第三,幼慕宗旨共誓不嫁。宋绍兴五年,俱坐化大杨树下,乡人伐木置水中逆流而上,因刻木祀之,香火不绝。如湛按《松江府志》:宋庆元间有女,师讳如湛,号浑源者湖州王家女。母曹氏持奉圆通大士后生师,在襁褓间即能道圆通品中,语随父防禦佐金陵戎幕遂落发于清凉寺。尼僧智圆所能通华严,圆觉法华诸大部经锐志参访耆宿至华亭礼船子塔时安康郡夫人,号普明居士者与无住居住二人留心大乘,得师谈论洞明心印郡中适宋照院虚席,请师开堂一日与二居士泛舟城南至莲花荡。见水天交接,师招之曰:此地尘迹不到可建立梵刹,即鸠工庀材果得神龙窟。遂定基兴建,檀施云集,不数月而寺告成。法藏按《佛祖统纪》:法藏居金陵勤志念佛,夜间见佛菩萨来慰问,光明照寺奄然迁化。按《净土晨钟》:宋尼法藏居金陵戒德甚严,勤苦念佛,每岁四孟月,朔集同志讽经持咒。大家善信翕然坐化,示寂之,夜见佛菩萨金像现,其室中光明照寺端坐脱去。 能奉按《佛祖统纪》:能奉钱唐人,专修净业,常梦佛光照身,或闻诸尼善言开发。一日无疾告其徒曰:吾往生时至少顷,闻奉诵佛声,厉奔往视之,则合掌面西坐逝矣,异香满室乐音西迈。慧安按《佛祖统纪》:慧安居四明下水,大魁姚颖之属也,往小溪杨氏庵,专业西方诵《金刚般若》寒暑不易,节常于室中佛光下烛,一日示疾端坐,以手摇曳戒众人勿諠,移时曰:佛至矣,令众念佛,倏然脱去,寿九十六。了證按《仙居县志》:宋尼了證邑人,夏氏女幼遇相士谓其父曰:公女丰骨幽异殆苾刍草也,若结朱陈旦夕不禄矣,因命之皈教于净胜院,比亲死,筑庵冢旁居守以终其身,自知死生趺坐而逝。道辉按《仙居县志》:尼道辉邑人,范氏女尝,食鱼鲊,心动遂茹素持律构一小庵自绣大士像悬之中,楹昕夕礼拜,岁旱出为民求雨,立验。每召入宫赐之,钱帛即给贫者。赐号普济大师。行刚按《嘉兴府志》:祇园行刚嘉兴胡氏女,早寡守节弃家学佛,住伏狮禅院,从者如云。有一夔超琛为其高足,皆有语录行世。明绣枕按《四川总志》:绣枕灌县导江人,明初以处女修證圆寂,肉身见存,人号绣枕观音,远近祈嗣者辄应。老尼余氏按《永明县志》:回龙庵老尼余氏,法名慧秀。其夫江西奉新人,携来邑中业陶夫丧,遂茹蔬修行,日诵观音大士千遍,既恳求地主丈尺地立庵,塑佛昼勤纺绩。夜龛坐念佛所居地,无泉老尼以杖叩地,忽石边铿然有声,命弟子开之有泉涌出,味殊甘美,遂成流涧,能荫数百亩,四时不涸。邑人以为苦修之验,争向慕供养之,此尼生于弘治甲午,距万历甲戌寿。百岁有奇。独目金刚尼按《金刚持验·明》:万历间归德府城外水晶庵有老尼别号独目金刚尼。因尝以金刚为业,失一目名此。天性淡薄,自粝食粗衣,外人有所遗,尽分赡僧尼之不给者。每开期会讲,善信环集。一士子问曰:金刚经何以有三十二分。答曰:一以贯之,儒佛皆然,何得许多段落。说偈曰:佛说金刚妙出群,一言了悟绝声闻。有人解得金刚旨,四八何须逐段分。一僧问曰:何以谓之,金刚。答曰:金刚人皆有的,何须恁般问。说偈曰:金刚果信是金刚,百鍊千锤永不伤,粉碎虚空些子在,祗今惟见佛毫光。又有人曰:师通晓佛义何以不现男身。答曰:形有男女,性无彼此,莫作差等观。说偈曰:男女何须辨假真,观音出世果何人皮囊,脱尽浑无用,试问男身是女身,随问随应灵敏异,常远迩皈依者,无算年踰七十,预示化期,鼻端有火危坐瞑然而逝,示一偈云:茶毗一去永归空,著处寻空便不空,我去我来仍是我,电光泡影一般同。慧贞按《金刚持验·明》常州尼慧贞宦族之女,自幼言动不妄,愿出家,父母听之送入楞伽庵,遂朝夕持诵《金刚经》,有同庵尼以秽事败波及贞时,适患目因愤恚俱瞽如是三载,诵经如故一夜梦金刚神谓曰:汝行无亏当,还尔。明晨起两目忽开,历年九十无疾坐化。汤氏按《杭州府志》:宋应昌孝义庵记略曰莲池大师。夙志方外以二尊人在不敢离,既而双失怙恃遂疾从薙染以三侄文彬为后,室人汤氏年才一十有九亦脱簪珥为尼,举所有田庐普给群侄,于文彬低昂之而别以居属,文彬己从邻僦舍绳枢蓬门,夕灯晨香阒如也,一时宰官居士为买。赵氏故宅为禅堂,垣轩厨湢略备而已,汤法讳株锦暨禅师同师关中南五台,性天和尚溯禅师出家逾四十,稔盖行年五十九而庵成。成慈按《兜率龟镜集》:成慈字戒刍,广州番禺沙湾人,俗姓何,生而敏杰,不类群婴,五岁即不茹荤膻,亲知非俗所留,遂送女庵中事佛,执劳无惮多觉少寐年既渐长,立性坚贞执行持心不徇,馀情听讲思义颖悟异人,崇祯庚辰岁年四十有一始得薙染,时由尼众甚希,故滞年稔矣从受具来专攻律藏,研究性遮,故得持犯炳然戒德冰雪,而灵根宿发趣向高迈,志在大乘利人,为急深厌有漏,欲释形拘尝闻西方下品生者,数劫乃得见佛,皆非己志欲再生世,间亲近知识又疑隔阴之昏,虽得人身,贪嗔易染况末劫,知识难值未免退坠。忽一日阅经藏见有上生兜,率内院亲觐弥勒菩萨,一生即便见佛闻法无有迟速之,品阶遂坚志上求,因请余决曰:上生宗旨可得闻乎,余遂授与上生经一卷,彼即恳请讲释余乃按经示以依正宗趣彼时依经作观,持名不辍,心口体虽多病精爽,过人素好坐禅胁罕著席后住广州,总持庵约徒甚严,于崇祯丙戌四月望日告病,越五月十七日午时忽于坐定中见一菩萨侍人,忘其名倏然引至兜率内院,睹种种庄严光明耀目,慈氏菩萨相好难述彼遂举身敬礼,礼已,白云愿世尊摄受我大士告曰:汝却后七日来生此处,又于二十一日坐静中忽睹慈氏菩萨现,在其前自见己身成童子,相即趋下禅床拜求摄受次日告诸来问疾者曰:我明日行矣,当留步送吾上山。茶毗,翼日午时唤众称弥勒如来名寂,然而逝时同学尼戒芳并侍病者口述余笔随录之。成静按《慈林集》:成静字实修,广州古冈人,俗姓张,幼持斋戒以贞洁,自处礼本邑真梵庵主为师,及剃落专课涅槃大乘诸经,事师尤谨,中年进具常以毗尼请益于余栖心净土,弥陀不辍于口,慈祥好施,威仪范物,循循善诱,为士庶所仰意,其乘愿力再来人也,尝劝众造栴檀千手眼大悲圣像于凤城之大慈庵。越明年,得微疾,预知时至,频诲徒众,与诸檀越诀别。翼日语诸弟子曰:千手千眼大悲观音菩萨来此相接,汝等合恭迎之,吾往矣。即瞑目而化,世寿五十有九。尼部艺文一比丘尼传序 梁释宝唱原夫贞心亢志奇操异节,岂唯体率由于天真抑亦励景行于仰止,故曰:希颜之士亦颜之俦,慕骥之马亦骥之乘,斯则风列英徽,流芳不绝者也,是以握笔怀铅之客将以语厥方来比事记言之,士庶其劝诫后世故虽欲忘言斯不可已也,昔大觉应于罗卫佛,日显于阎浮三界,归依四生向慕比丘尼之,兴发源于爱道登地證果仍世不绝列之,法藏如日经天自拘尸灭影双树匿迹,岁历蝉联陵夷,讹紊于是时浇信谤人或存亡,微言兴而复废者不肖乱之也,正法替而复隆者贤达维之也,像法东流净检为首绵载数百硕德系兴,善妙净圭穷苦行之,节法辩僧果尽禅观之,妙至若僧端僧基之立志,贞固妙相法令之,弘震旷远若此之流,往往间出并渊深岳峙金声玉振实惟叔叶之,贞干季绪之,四依也,夫年代推移清规稍远,英风将范于千载志事,未集乎方册每怀慨,叹其岁久矣,始乃博采碑颂广搜记集或讯之,传闻或访之,故老诠序始终为之立传,起晋咸和讫梁普通凡六十五人,不尚繁华务存要实庶乎求解脱者勉思齐之,德而寡见庸疏或有遗漏博雅君子箴其阙焉。 比丘尼僧敬法师碑 沈约立言道往标情妙觉置想依空练心成学,缊日悠长疏年缅邈风迁电改,斯理莫违神有殊适,形无异归,临泉结恸有怆徂晖松飙转盖山雨披衣载刊,贞轨永播馀徽。尼部艺文二〈诗〉《戏赠于越尼子歌》唐·刘长卿鄱阳女子年十五,家本秦人今在楚。厌向春江空浣纱,龙宫落发披袈裟。五年持戒长一食,至今犹自颜如花。亭亭独立青莲下,忍草禅枝绕精舍。自用黄金买地居,能嫌碧玉随人嫁。北客相逢疑姓秦,铅华抛却仍青春。一花一竹如有意,不语不笑能留人。黄鹂欲栖白日暮,天香未散经行处。却对香炉閒诵经,春泉漱玉寒泠泠。云房寂寂夜钟后,吴音清切令人听。人听吴音歌一曲,杳然如在诸天宿。谁堪世事又相牵,惆怅回船江水绿。《题西林寺故萧郎中旧堂公有女为尼在江州》韩愈中郎有女能传业,伯道无儿可保家。俾到匡山曾住处,几行衰泪落烟霞。 《妓人出家诗》杨郇伯尽出花钿与四邻,云鬟剪落向残春。暂惊风烛难留世,便是池莲不染身。贝叶欲翻迷锦字,梵声初学误梁尘。从今艳色归空后,湘浦应无解佩人。《岐山宫侍儿出家为比丘尼》宋·张叔夜六尺轻罗染曲尘,金莲步稳衬湘裙。从今不入襄王梦,剪尽巫山一朵云。《游湖山赠圆禅》张孝祥素香无脂粉气,好语谐韶濩音。有人问西来意,门前秋水沈沈。《送刘小小为尼》明·吴兆罗衣脱却一披缁,却悟红颜有歇时。学拜纤纤方礼佛,随班袅袅乍从师。忽惊形影灯前异,犹剩繁华梦里知。寄语旧家诸姊妹,年年空为落花悲。尼部纪事《晋书·会稽王道子传》:孝武帝不亲万机,但与道子酣歌为务,姏姆尼僧,尤为亲昵,并窃弄其权。凡所幸接,皆出自小竖。郡守长吏,多为道子所树立。既为扬州总录,势倾天下,自是朝野奔凑。中书令王国宝性卑佞,特为道子所宠昵。官以贿迁,政刑谬乱。又崇信浮屠之学,用度奢侈,下不堪命。太元以后,为长夜之宴,蓬首昏目,政事多阙。桓元尝候道子,正遇其醉,宾客满坐,道子张目谓人曰:桓温晚涂欲作贼,云何。元伏地流汗不得起。长史谢重举板答曰:故宣武公黜昏登圣,功超伊霍,纷纭之议,宜裁之听览。道子颔曰:侬知侬知。因举酒属元,元乃得起。由是元益不自安,切齿于道子。于时朝政既紊,左卫领营将军会稽许荣上疏曰:今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者,本臧获之徒,无乡邑品第,皆得命议,用为郡守县令,并带职在内,委事于小吏手中;僧尼乳母,竞进亲党,又受货赂,辄临官领众。无卫霍之才,而比方古人,为患一也。臣闻佛者清远元虚之神,以五诫为教,绝酒不淫。而今之奉者,秽慢阿尼,酒色是耽,其违二矣。夫致人于死,未必手刃害之。若政教不均,暴滥无罪,必夭天命,其违三矣。盗者未必躬窃人财,江乙母失布,罪由令尹。今禁令不明,劫盗公行,其违四矣。在上化下,必信为本。昔年下书,敕使尽规,而众议兼集,无所采用,其违五矣。尼僧成群,依傍法服。五诫粗法,尚不能遵,况精妙乎。而流惑之徒,竞加敬事,又侵渔百姓,取财为惠,亦未合布施之道也。又陈太子宜出临东宫,剋奖德业。疏奏,并不省。中书郎范宁亦深陈得失,帝由是渐不平于道子,然外每优崇之。国宝即宁之甥,以謟事道子,宁奏请黜之。国宝惧,使陈郡袁悦之因尼妙音致书与太子母陈淑媛,说国宝忠谨,宜见亲信。帝因发怒,斩悦之。《桓温传》:温以雄武专朝,窥觎非望,或卧对亲寮曰:为尔寂寂,将为文景所笑。众莫敢对。既而抚枕起曰:既不能流芳后世,不足复遗臭万载耶。常行经王敦墓,望之曰:可人,可人。其心迹若是。时有远方比丘尼名有道术,于别室浴,温窥窃之。尼裸身先以刀自破腹,次断两足。浴竟出,温问吉凶,尼云:公若作天子,亦当如是。 《法苑珠林》:宋费崇先闻人说,福远寺有僧钦尼,精勤得道,欣然愿见,未及得往,属意甚至,尝斋于他家,夜三更中,忽见一尼,容仪端严,著赭布袈裟,正立斋席之前,食顷而灭。及崇先后觐此尼,色貌被服,即窗前所睹者也。 《续高僧传》:僧伽婆罗以天监五年被敕徵召于扬都,译经有太学博士江泌、女僧法者小年出家,有时静坐闭目诵出《净土妙庄严》等经,始从八岁终于十六总出三十五卷,天监年中,在华光殿亲对武帝诵出异经扬都道俗咸称神授。 《法华持验·梁》:普通二年,高邮有华手尼者,志节冰霜诵妙法华经不舍,昼夜后,每诵一卷右手爪上辄生一华,状如绫丝,五指皆遍,诵彻六七卷,掌上并生二华。武帝召见,大为嘉敬,时因号华手尼。 《魏书·裴植传》:植历度支尚书。植母,夏侯道迁之姊也,性甚刚峻,于诸子皆如严君。长成之后,非衣幍不见,小有罪过,必束带伏阁,经三五日乃引见之,督以严训。唯少子衍得以常服见之,旦夕温凊。植在瀛州也,其母年踰七十,以身为婢,自施三宝,布衣麻菲,手执箕帚,于沙门寺洒扫。植弟瑜、璨、衍并亦奴仆之服,泣涕而从,有感道俗。诸子各以布帛数百赎免其母。于是出家为比丘尼,入嵩高,积岁乃还家。植虽自州送禄奉母及赡诸弟,而各别资财,同居异爨,一门数灶,盖亦染江南之俗也。植母既老,身又长嫡,其临州也,妻子随去,分违数岁。论者讥焉。 《山伟传》:伟为谏议大夫。尔朱荣之害朝士,伟时守直,故克免祸。及庄帝入宫,仍除伟给事黄门侍郎。先是,伟与仪曹郎袁升、屯田郎李延孝、外兵郎李奂、三公郎王廷业方驾而行,伟少居后。路逢一尼,望之叹曰:此辈缘业,同日而死。谓伟曰:君方近天子,当作好官。而升等四人,皆于河阴遇害,果如其言。 《蠕蠕传》:初,豆崙之死也,那盖为主,伏图纳豆崙之妻候吕陵氏,生丑奴,阿那瑰等六人。丑奴立后,忽亡一子,字祖惠,求募不能得。有尼引副升牟妻是豆浑地万,年二十许,为医巫,假托神鬼,先常为丑奴所信,出入去来,乃言此儿今在天上,我能呼得。丑奴母子欣悦,后岁仲秋,在大泽中施帐屋,斋洁七日,祈请天神。经一宿,祖惠忽在帐中,自云恒在天上。丑奴母子抱之悲喜,大会国人,号地万为圣女,纳为可贺敦,授夫副升牟爵位,赐牛马羊三千头。地万既挟左道,亦有姿色,丑奴甚加重爱,信用其言,乱其国政。如是积岁,祖惠年长,其母问之,祖惠言:我恒在地万家,不尝上天,上天者地万教也。其母具以状告丑奴,丑奴言:地万悬鉴远事,不可不信,勿用谗言也。既而地万恐惧,谮祖惠于丑奴,丑奴阴杀之。 《释老志》:有司奏,上谷郡比丘尼惠香,在北山松树下死。尸形不坏。尔来三年,士女观者有千百。于时人皆异之。 《洛阳伽蓝记》:胡统寺,太后从姑所立也。入道为尼,遂居此寺,其寺诸尼帝城名德善,于开导工谈义理常入宫与太后说法,其资养缁流从无此也。 《北齐书·羊烈传》:烈家传素业,闺门修饰,为世所称。一门女不再醮。魏太和中,于兖州造一尼寺,女寡居无子者并出家为尼,咸存戒行。 《周书·武帝李皇后传》:隋开皇元年三月,后出俗为尼,改名常悲。八年殂,年五十三,以尼礼葬于京城南。《宣帝朱皇后传》:隋开皇元年,后出俗为尼,名法净。六年殂,年四十,以尼礼葬京城。 《宣帝陈皇后传》:帝崩,后出家为尼,改名华光。 《宣帝元皇后传》:帝崩,后出俗为尼,改名华胜。初,后与陈后同时被选入宫,俱拜为妃,及升后位,又同日受册,帝宠遇二后,礼数均等,年齿复同,特相亲爱。及为尼后,李、朱及尉迟后等并相继殒没,而二后于今尚存。 《宣帝尉迟皇后传》:帝崩,后出俗为尼,改名华首。《华严持验·唐》:仪凤年中,西域有二梵僧,至五台山捧花执炉肘膝行步向山顶,礼文殊遇一尼师在岩石间松下,绳床端然独坐,口诵《华严》时日方暮,尼谓梵僧曰:尼不合与大僧同止大德且去明日更来。僧曰:山深路遥,无所投寄,奈何。尼曰:若不去,我不可住,当入深山。僧徘徊惭惧莫知所之。尼曰:但下前谷,彼有禅窟耳,僧往寻,果得窟。相去数里许,二僧合掌捧香炉面北遥礼,倾心听经泠泠于耳。初启经题称如是,我闻乃遥见尼身处绳床,面南而坐,口中放光,赫如金色,皎在前峰,诵两帙已上其光盛于谷,南方圆可十里与昼不异,至四帙其光渐收,六帙都毕光并收入尼口,人以为此文殊分化以示梵僧也。 《佛祖统纪》:绛州二童女依尼师出家尼诵《华严》。一日坐七,二女失望旦旦诣坟号泣三年,忽生莲花五茎于土郡以上,闻则天敕检华根出自舌上乃召二女入内亲为落发令居天女寺。 《杜阳杂编》:代宗广德元年,吐蕃犯便桥上幸陜王师不利,常有紫气如车盖以迎马,首及回潼关上叹曰:河水洋洋送朕东去,上至陜。因望铁牛蹶然谓左右曰:朕年十五六,宫中有尼号功德,山言事往往神验。屡抚吾背,曰:天下有灾,遇牛方回。今见牛也,朕将回尔。是夜梦黄衣童子歌于帐前曰:中五之德方峨峨胡胡呼呼,可奈何。诘旦上具言其梦侍臣咸称土德。当王之兆也。 《宋高僧传》:释隐峰游遍灵迹,忽于金刚窟前僵立而死,亭亭然其直如植,时议灵穴之前,当舁就爇屹定如山并,力不动远近瞻观惊叹,希奇峰有妹为尼,入五台瞋目咄之曰,老兄畴昔为不循法律死且荧惑于人,时众已知妹虽骨肉岂敢携贰请从恒度以手,轻攘偾然而仆,遂茶毗之收舍利入塔号邓隐峰遗一颂云:独弦琴子为君弹,松柏长青不怯寒。金矿相和性自别,任向君前试取看。 《纪闻》:广敬寺尼员智,尝与同侣于终南山中结夏。夏夜月明下,有哭而来者,其声雄大,甚悲。既至,乃一人,长八尺馀,立于庐前。声不辍。尼等执心正念不惧,而哭者竟不言而去。 《续酉阳杂俎》:曹州南华县端相寺时尉李蕴至寺巡检,偶见尼房中地方丈馀,独高疑其藏物掘之数尺,得一瓦瓶覆以木盘视之,有骨大方隅颧下属骨两片长八寸开罅彻上容钗股若,合筒瓦下齐如截莹如白牙,蕴意尼所产因毁之。 《诸经要集》:旧杂譬喻经云昔有沙门昼夜诵经有狗伏,床下一心听经不复念食如是,积年命尽得人形生舍卫国中作女人,长大见沙门分卫便走自持饭与沙门欢喜后作比丘尼,得应真道。 《续文献通考》:唐末有海印者,为尼于悲光寺。才思清俊。有《舟夜一章》云:水色连天色,风声益浪声。旅人归思苦,渔叟梦魂惊。举棹云先到,移舟月逐行。旋吟诗句罢,犹见远山横。 《冥祥记》:尼宋智通,年少,信佛而不专师。死罢道,嫁魏郡梁甫,生一男,家贫,无以为衣。有法华等经,悉练之,以衣其儿。俄得病,遍体坏烂,状若火疮,有细白虫,日出数升馀,昼夜号叫。闻空中语云:坏经为衣,得此报。旬馀而死。 《五代史·孙方谏传》:方谏,郑州清苑人也。初,定州西北有狼山堡,定人常保以避契丹,有尼深意居其中,以佛法诱民,民多归之。后尼死,堡人言其尸不朽,因奉而事之。尼姓孙氏,方谏自以为尼族人,即继行其法,堡人推以为主。 《宋史·孙行友传》:行友,莫州清苑人,世业农。初,定州西二百里有狼山者,当易州中路,旧有城堡,边人赖之以避寇。山中兰若有尼,姓孙氏,名深意,有术惑众。行友兄子方谏名之为姑师,事之甚谨。及尼坐亡,行友益神其事,因以其术然香灯,聚民渐众。自晋少帝与契丹绝好,边州困于转输,逋民往往依方谏,推以为帅。方谏惧主帅捕逐,乃表归朝,因署为东北西招牧指挥使,且赐院额曰胜福。每契丹军来,必率其徒袭击之,铠仗、畜产所得渐多,人益依以避难焉。易、定帅闻于朝,因以方谏为边界游奕使,行友副之。自是捍禦侵轶,多所杀获。周显德初,正授节钺。世宗自河东还,加检校太傅。六年,世宗北征,行友攻下契丹之易州,擒其刺史任钦以献。宋初,加同平章事。狼山佛舍妖妄愈甚,众趋之不可禁,行友不自安,累表乞解官归山,诏不允。建隆二年,乃徙其帑廪,召集丁壮,缮治兵甲,欲还狼山以自固。兵马都监乐继能密表其事,太祖遣閤门副使武怀节驰骑会镇、赵之兵。称巡边直入其城,行友不之觉。既而出诏示之,令举族赴阙,行友仓皇听命。既至,命侍御史李维岳就第鞫之,得实,下诏切责,削夺从前官爵。勒归私第。仍戮其部下数人,遣使驰诣狼山,辇其尼师之尸焚之。 《湘山野录》:太宗第七女申国大长公主平生不茹荤,端拱初幸延圣寺,愿舍为尼。真宗即位遂乞削发。上曰:朕之诸妹皆厚赐,汤邑筑外馆以尚天姻,酬先帝之爱也,汝独愿出家可乎。申国曰:此先帝之愿也。坚乞之,遂允进封吴国,赐名清裕号报慈。正觉大师建寺都城之西额曰崇真。藩国近戚及掖庭嫔御愿出家者,若密恭懿王女万年县主曹恭惠王女惠安县主凡三十馀人,皆随出家诏,普度天下僧尼,申国俗寿止三十八,尼夏十有六入灭。 《闻见后录》:熙宁初,神宗谓王安石曰:有比丘尼千姓者为富弼,言世界渐不好勿预其事可也。弼信之然,亦不之罪也。 《燕翼贻谋录》:僧寺戒坛尼受戒,混淆其中,因以为奸。太祖皇帝尤恶之,开宝五年二月丁丑,诏曰:僧尼无闲,实紊教法,应尼合度者,只许于本寺起坛受戒,令尼大德主之。如违重置其罪许人告则是尼受戒不须入戒坛,各就其本寺也。近世僧戒坛中公然招诱新尼受戒,其不至者反诬以违法,尼亦不知法令,本以禁僧也亦信以为然,官司宜申明禁止之。 《养痾漫笔》:嘉泰间内臣李大谦于行都九里松玉泉寺,侧建功德寺,役工数内有漆匠张某者天台人,偶春夜出浴,回于道中遇一老妪挽入小门,暗中以手扪壁随妪而行,但觉是布幕转经数曲,至一室中使就物坐,此妪乃去,继有一尼携灯至,又见四壁皆有青赤衣帷遮护,终不知是何地此尼又引经数曲及至一室,灯烛酒殽器皿一一毕备,俱非中下人家所有,张见之惊异,亦不敢问其所以,且疑且喜,尼往顷时复至,后有一妇人随来,容美非常惟不冠饰,张殊畏惧,尼逼使坐遂召前妪命酒殽数盘,此妇人更不一语,尼云已晚矣,张但恳尼云匠者无钱,尼终不顾遂令就寝,尼执灯扃户而去,张屡询所来及姓名而妇人竟无一语,疑为瘖疾至钟动,尼复至,启钥唤张起如前,令妪引出亦摸布壁行,觉至一门非先来所经,此妪令出街可至役所,张如梦寐中行至一街迨晓,即离役所二里许后,循路归,其董役者责之,及闻此事使人遍访终不得,其原所入门阈众皆谓遇鬼物,而有一木匠云固宠借种耳。 《宋史·宗室传》:史弥远逼镇王竑缢于州治。端平元年,诏复官爵。妻吴氏为比丘尼,赐号惠净法空大师,月给钵钱百贯。 《癸辛杂识》:临平明因寺尼大刹也,往来僧官每至必呼,尼之少艾者供寝寺中苦之,于是专作一寮贮尼之,尝有违滥者以供不时之需,名曰尼站。 《清尊录》:狄氏者家故贵以色名动京师,所嫁亦贵家,明艳绝世每灯夕及西池,春游都城士女欢集自诸王邸第及公侯戚里中贵人家,帟幕车马相属虽歌姝舞姬皆饰珰翠佩珠犀,览镜顾影人,人自谓倾国,及狄氏至靓妆,却扇亭亭独出虽平时妒悍自衒者皆羞服,至相诋辄曰:汝美如狄夫人邪。乃相凌我其名动一时,如此然狄氏资性贞淑遇族游群饮澹如也,有滕生者因出游观之骇慕丧魂魄归,悒悒不聊,生访狄氏所厚善者或曰:尼慧澄与之。习生过尼厚遗之日,日往尼愧谢。问故,生曰:极知不可幸,万分一耳不然且死。尼曰:试言之生。以狄氏告,尼笑曰:大难,大难,此岂可动耶。具道其决不可状。生曰:然则有所好乎。曰:亦无有唯旬日前属,我求珠玑颇急。生大喜。曰:可也。即索马驰去,俄怀大珠二囊示尼。曰:直二万缗愿以万缗归之。尼曰:其夫方使北岂能遽办如许价邪。生亟曰:四五千缗,不则千缗数百缗皆可。又曰:但可动,不愿一钱也。尼乃持诣狄氏果大喜,玩不巳。问须直几何,尼以万缗告狄氏。惊曰:是才半直尔然我未能办,奈何。尼因屏人曰:不必钱此一官欲托事耳。狄氏曰:何事。曰:雪官事耳。夫人弟兄夫族皆可为也。狄氏曰:持去,我徐思之。尼曰:彼事急,且投他人可复得邪,姑留之,明旦来问报。遂辞去,且以告生,生益厚饷之。尼明日复往,狄氏曰:我为营之良易。尼曰:事有难言者,二万缗物付一秃媪而客主不相问,使彼何以为信。狄氏曰:奈何。尼曰:夫人以设斋来院中,使彼若邂逅者,可乎。狄氏赪面摇手曰:不可。尼愠曰:非有他,但欲言雪官事,使彼无疑耳,果不可,我不敢强也。狄氏乃徐曰:后二日我亡兄忌日可往然,立语亟遣之。尼曰:固也。尼归,及门生已在,诘之。具道本末,拜之曰:仪秦之,辩不加于此矣。及期尼为治斋具而生匿小室中,具酒殽俟之,晡时狄氏严饰而至,屏从者独携一小侍儿见尼曰:其人来乎。曰:未也。呗祝毕,尼使童子主侍儿引狄氏至小室,搴帘见生,及饮具大惊,欲避去。生出拜,狄氏答拜,尼曰:郎君欲以一卮为夫人寿,愿勿辞。生固颀秀,狄氏颇心动,睇而笑曰:有事第言之。尼固挽,使坐生持酒劝之,狄氏不能却,为釂卮,即持酒酬生。生因徙坐拥狄氏,曰:为子且死,不意果得子。拥之即帏中,狄氏亦欢然,恨相得之晚也,比夜散去,犹徘徊顾生挈其手曰:非今日几虚作一世人,夜当与子会,自是夜辄开垣门召生无阙夕,所以奉生者,靡不至惟恐丝毫不当,其意也数月,狄氏夫归,生小人也,阴计已得,狄氏不能弃,重贿伺其夫,与客坐遣仆人白曰:某官尝以珠直二万缗卖第中,久未得,值且讼于官。夫愕起,入诘狄氏语塞曰:然夫。督取还之,生得珠复遣尼谢狄氏,我安得此贷于亲戚以动子耳,狄氏虽恚甚终不能忘生,夫出辄召与通逾年,夫觉闲之严,狄氏以念生,病死,余在太学时亲见。 《鸡肋篇》:越尼皆善织谓之寺绫者乃北方隔织耳名著天下。 《潜居录》:谢芬兰性至孝,惟虔奉观音大士。一日有老尼至,袖中出一药与芬兰,曰:此药专愈刀疮,芬兰第受之,不以为意。明年姑大病,医祷弗效,芬兰吁天祝釐潜入閤内以刀刲股烹进于姑而创,大痛忽追惟向药,命婢取敷之,随敷生肉若未尝伤人,以老尼即大士也,孝之感神如此。 《鞠堂野史》:禁中帝及两宫各有尼道并女冠各七人,选于诸寺观,年三十以上,能法事者充随本殿内人,居处每早轮一尼一道导上于佛阁前赞念导,上烧香佛道者,各两拜又导下殿烧天香四拜又导至殿门殿后出视朝方退,应诸阁凡欲请尼道看经者皆此辈,每半年或数月一归,元寺观本位使臣随住五七日还。 《采兰杂志》:一妇人有隐病不敢告人,苦甚平日奉观世音像甚谨,正病时见一尼持药一函至,曰:煎此洗之即愈矣。尼忽不见,启视之乃蛇床子、吴茱萸、苦参也。 《辍耕录》:程公鹏举在宋季被虏于兴元版桥张万户家为奴,张以掳到宦家女某氏妻之,既婚之三日,即窃谓其夫曰:观君之才貌非久在人后者,何不为去计,而甘心于此乎。夫疑其试己也,诉于张,张命箠之。越三日,复告曰:君若去必可成大器,否则终为人奴耳。夫愈疑之,又诉于张,张命出之,遂粥于市人家妻,临行以所寄绣鞋一易程一履泣告曰:期执此相见矣。程感悟,奔归宋时年十七八以荫补入官,迨国朝统一海宇程为陕西行省参知政事,自与妻别已三十馀年,义其为人,未尝再娶,至是遣人携向之鞋履往兴元访求之。市家云此妇到吾家执作甚勤,遇夜未尝解衣以寝,每访绩达旦,毅然莫可犯。吾妻异之,视如己女,将半载以所成布匹偿元粥镪物乞身为尼,吾妻施赀以成其志,见居城南某庵中,所遣人即往寻,见以曝衣为由,故遗鞋履在地。尼见之,询其所从来,曰:吾主翁程参政使寻其偶耳。尼出鞋履示之,所遣人亟拜曰:主母也。尼曰:鞋履复全吾之愿,毕矣。归见程相公与夫人,为道致意。竟不再出,告以参政未尝娶,终不出。旋报程移文本省遣使檄兴元路官为具礼,委幕属李克复防护其车舆至陜西,重为夫妇焉。 中书平章阔阔歹之侧室,高丽氏有贤行,平章死誓弗贰,适正室子拜马朵儿赤说其色欲妻之,而不可得,乃以其父所有大答纳环子献于太师伯颜,此物盖伯颜所属,意者伯颜喜问所欲。遂白前事,伯颜特为奏闻,奉旨命拜马朵儿赤收继小母高丽氏,高丽氏夜与亲母踰垣而出,削发为尼,伯颜怒,以为故违圣旨,拜奏命省台洎侍正府官鞫问,诸官奉命惟谨锻鍊备极惨酷,时国公阔里吉思于鞫,问官中独秉权力侍正府都事,帖木儿不花数致语曰:谁无妻子,安能相守至死得有如此。守节者莫大之幸,而反坐以罪,恐非我治朝之盛典也。国公悟,为言于伯颜之前宛曲解释其事遂已。 《明会典》:洪武六年令:民家女子年未及四十者不许为尼姑。 《篷栊夜话》:休邑有智尼拥高赀与贵室往还,深垣密扃虽白昼莫能窥也,曾一罹暴客邻人集炬捍之,既散,尼割一书册给众令,明旦相质取酬金自是岁每一二发,率割质如故,一少尼廉其非盗实邻者伪张,以取酬,因欲相讦。尼曰:不可,吾岁捐所馀以养,若曹令远近知盗终不胜捍犹树兵意也。讦之是自撤备而树怨吾不复安枕矣。 《珍珠船》:孝宗废皇后冯氏贞谨有节操,遂号练行尼。 尼部杂录《竹坡诗话》:枢密张公稽仲喜谈兵论边事,面目极严冷,而作小诗有风味,岐王宫有侍儿,出家为比丘尼者,公赋诗云:六尺轻罗染曲尘,金莲步稳衬湘裙。从今不入襄王梦,剪尽巫山一朵云。殊可喜也。《事钞尼众篇》:云善见佛,初不度,女人出家为灭正法,五百年后为说,八敬听出家依教行,故还得千年今时不行随处法灭。 《学佛考训》:政和三年诏尼慧光入内庭对御升座说法,赐号净智大师。尼说法且对御非制矣。 |
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