书库子部类书类钦定古今图书集成.博物汇编.神异典卷一百九十八

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钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第一百九十八卷目录

　僧部艺文四
　　送通上人之南海便赴上都序　唐于邵
　　送锐上人游罗浮山序　　　　　前人
　　杭州径山寺大觉禅师碑铭　　李吉甫
　　唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭　权德舆
　　与浮屠文畅师序　　　　　　　韩愈
　　送高閒上人序　　　　　　　　前人
　　送令纵上人西游序　　　　　　前人
　　送僧浩初序　　　　　　　　柳宗元
　　送浚上人归淮南觐省序　　　　前人
　　袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑
　　　　　　　　　　　　　　　刘禹锡
　　故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑
　　　　　　　　　　　　　　　　前人
　　吉州送简师序　　　　　　　皇甫湜
　　南岳弥陀寺承远和尚碑　　　　吕温
　　抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑　白居易
　　湖州法华寺大光天师碑　　　　李绅
　　东林寺远法师影堂碑　　　　　李演
　　神僧序　　　　　　　　　　释道宣
　　明因大师塔记　　　　　　宋欧阳修
　　妙悟大师最公碑铭　　　　　吕益柔
　　送黄孝子今光空上人寻师序　贺国璘
　　朗彻禅师剪鉴池赞　　　　明范允临
　　前题二首　　　　　　　　　张瑞图

神异典第一百九十八卷

僧部艺文四

《送通上人之南海便赴上都序》唐·于邵

通公，释门之秀者也。生本达节，出修梵行。表之以威仪，文之以外教，始具戒于衡山之下，潇湘之间。尝以律人，法虽可住而相不可住。是以，杖飞锡入五岭，将远举于罗浮，寻迹于岘灵。为矫其因而集乎缘，游其方而广乎志，洪惟通公之为心也，其至矣。夫犹复历天柱，访炉峰，背淮淝即嵩颍。翱翔乎中国，以及乎上京。上京圣君布政之所也，公观夫宫阙则曷若西方之诸天；公接彼龙象则曷若西方之众圣。加以探密藏，传意味，发挥象法，启迪来学在此行也。扁舟而南溟，涨茫茫要荒积。阻动千万里，岁月不之计，岐路不之悲，旷哉。释子不可得而攀也。

《送锐上人游罗浮山序》前人

释子之有出家犹儒门之务行。道既得其道，则思其通。过去诸佛以故能圣，则出證于无生，归于等观安可，倪乎。有乘精于斯，勤于斯，乃至旋顶无苦，剜身为乐，赴汤蹈火而不舍昼夜者，是夫锐公。天纵明慧学究，多闻诵诗三百而言思无邪，阅部十二而心义自了。寄文章为语，默任施舍。为行藏内修为法律外习，为秘苑，予则不敏人。皆仰之，前年皆自潇湘登桂岭，大人君子延方丈之室，与论实相。下士、齐人，奉次第之食为说，皆空习。静而外郛，求安得朋。而西山有寺，青莲宫里，日月宵中。虽法侣常游，而吾侪不闻。尝忆浮山是蓬莱一岛浮来，与罗峰合秀。班房、瑶台七十有二，松阁玉楼千百其数，麻姑舞凤之地，葛仙蝉蜕之所。将欲导殊胜广异闻：锐公此行天下莫二矣。十月良日，晴天暧景，密叶弥茂，繁花不寒，群山壁立而合沓。百峦长，江海连而澎湃，万里搜奇索险，可驻行舟。怀哉胜游，不愧相送。迨春之冰泮，期我于荆岘之间乎。

《杭州径山寺大觉禅师碑铭》李吉甫

如来自灭度之后，以心印相付嘱：凡二十八祖，至菩提达磨绍兴大教，指授后学，后之学者始以南北为二宗，又自达磨三世，传法于信禅师，信传牛头融禅师，融传鹤林马素禅师，素传于径山，山传国一禅师，二宗之外又别门也。于戏法不外来，本同一。性唯佛与佛。转相證知，其传也。无文字语言，以为说其入也。无门阶经术以为渐悟，如梦觉得本自心，谁其语之。国一大师其人矣。大师讳法钦俗姓朱氏，吴郡昆山人也。身长六尺，色像第一，修眸莲敷，方口如丹嶷焉，若峻山清孤泊焉，若大风海上，故揖道德之器者。识天人之师焉，春秋二十有八。将就宾贡，途经丹阳，雅闻鹤林马素之名，往申款谒还。得超然自诣如来密印，一念尽传王子妙力。他人莫识，即日剃落，是真出家。因问以所从，素公曰：逢径则止，随汝心也。他日游方至馀杭西山，问于樵人。曰：此天目山之上径，大师感鹤林逢径之言，知雪山成道之所。于是荫松藉草，不立茅茨，无非道场于此。宴坐久之，邦人有构室者，大师亦因而安处。心不住于三界，名自闻于十方，华阴学徒来者成市矣。天宝二祀，受具戒于龙泉法崙和尚。虽不现身，意亦不舍外；仪于我性中。无非自在。大历初，代宗睿武皇帝高其名，而徵之。授以肩舆，迎于内殿。既而幡幢设以〈阙〉，龙象围绕，万乘有顺风之请兆，民渴洒露之仁。问我所行终无少法，寻制于章敬寺安置。自王公逮于士庶，其诣者日有千人。司徒杨公绾情游道枢行出人，表大师一见于众二三目之过。此默然，吾无示，说杨公亦退而叹曰：此方外高士也。固当顺之，不宜羁致。寻求归山诏，允其请。因赐策曰：国一大师。仍以所居为径山寺焉。初大师宴居山林，人罕接礼。及召赴京邑，途经郡国，譬若优昙一现，师子声闻晞光。赴响者毂击肩摩、投衣、布金者丘累陵聚。大师随而檀施，皆散之。建中初，自径山徙居于龙兴寺。馀杭者，为吴东藩滨，越西境。驰轺轩者数道，通宾驿者万里，故中朝御命之士于是往覆外国。占风之侣，尽此奔走不践门阈，耻如瘖聋。而大师意绝将迎，礼无差别。我心既等法亦同。如贞元八年，岁在壬申十二月二十八夜，无疾顺化。报龄七十九，僧腊五十。先是一日诫门人，令设六斋。其徒有未悟者，以日暮恐不克集事。大师曰：若过明日则无所及。既而，善缘普会，珍供丰盈。大师意若辞诀，体无患苦。逮中宵跏趺示灭。本郡太守王公颜，即时表闻。上为嘘欷，以大师元慈，默照负荷众生赐谥曰：大觉禅师。海内服膺于道者，靡不承问，叩心怅惘号慕。明年二月八日奉全身于院庭之内，遵遗命也。建塔安神，申门人之意也。呜呼。为人尊师，凡将五纪。居惟一床，衣止一衲，冬无纩氎，夏不絺绤。远近檀施或一日累千金，悉命归于常住。为十方之奉，未尝受施亦不施人。虽物外去来，而我心常寂。自象教之兴数百年矣，人之信道者，方悕畏于罪垢，爱见于庄严。其馀小慧则以生灭为心垢，净为别舍，道由径伤。肌自疮至，人应化医其病，故大师贞立迷妄、除其憃冥、破一切相归。无馀道乳毒，既去，正味常存。众生妄除法，亦如故。尝有设问于大师曰：今传舍有二使，邮吏为刲一羊，二使既闻，一人救一。人不救罪福异之乎。大师曰：救者慈悲，不救者解脱。惟大师性和言简，罕所论说。问者百千，对无一二。时證了义，心依善根，未度者道岂远人。应度者，吾无杂味，日行空界，尽欲昏痴珠现镜中，自然明了。或居多灵异，或事符先觉，至若饮毒不害，遇疾不医。元鹤代音植柳为盖者，此昭昭于视听者，不可备纪。于我法门，皆为妄见。今不书，尊上乘也。弟子实相门人上首传受秘藏，导扬真宗甚乎，有若似夫子之言。庚桑得老聃之道，以吉甫连蹇。当代归依释流俾筌，难名强著，无迹其词。曰：水无动性，风止动。灭镜非尘体，尘去镜澈。众生自性本同诸佛求法，妄缠坐禅，心没如来灭后，谁證无生大士密授真源，湛明道。离言说法，润根茎。师心是法，无法修行。我体本空空，非实性。既除我相，亦遣空病。譬如乳毒，毒去味正。大师得之斯为，究竟何有涅槃。适去他方，教无生灭道。有行藏不见，舟筏空流。大江苍苍，遥山成道之所至。人应化万物皆睹报尽，形灭人亡，地古刻颂。丰碑永存涧户。

《唐故洪州开元寺石门道一禅师塔铭》权德舆

钟陵之西曰：海昏、海昏南鄙有石门山，禅宗大师马氏塔庙之所在也。门弟子以德舆尝游大师之藩，俾文言而揭之曰：三如来身以大慈为之本，六波罗蜜以般若为之键，非上德宿植者。恶乎至哉。大师法讳道一代居德阳，生有异表。幼无儿戏嶷如山，立湛如川，淳舌广长以覆准足文理而成字。全德法器自天授之，尝以为九流、六学、不足经虑，局然理世之具，岂资出世之方。惟度门正觉为上智宅心之域耳。初落发于资中，进具于巴西。后闻衡岳有让禅师者，传教于曹溪。六祖贞心超诣，是谓顿门跋履。造请一言，悬解始类。颜子如愚，以知十俄比净名。默然于不二又以法，惟无住，化亦随方。尝禅诵于抚之西里山，又南至于处之龚公山。攫搏者、驯悍戾者、仁瞻其仪相自用丕变。刺史，今河南尹裴公，久于禀奉，多所信向。由此定慧发，其明诚大历中尚书，路冀公之为连帅也。舟车旁午，请居理所。贞元二年成纪，李公以侍御司宪临长是邦勤护法之诚。承最后之说，大抵去三。以就一舍权以趋实示，不迁、不染之性无差别，次第之门。常曰：佛不远人即心而證法，无所著触境皆如。岂在多岐以泥学者。故夸父吃

，求之愈疏。而金刚醍醐正在方寸，于是解其结发。其覆如利刃之破𦊰索井露之洒。稠林随其义味，快得善利者可胜道哉。化缘既周，趺坐报尽时，贞元四年二月庚辰。春秋八十夏，腊六十。前此以石门清旷之境为宴，默终焉之地。忽谓入室弟子，曰：吾至二月当还，尔其识之。及是委化如合符节，当夹钟发生之候叶，拘尸薪火之期。缁素幼艾失声，望路渡涸流而法雨滂洒。及山门，而天香纷霭。天人交际昧者，不知沙门惠海、智藏、镐英、志贤、智通、道悟、怀晖、惟宽、智广、崇泰、惠云等体服其劳，心通其教。以为吾师真心湛然，与虚空俱。惟是体魄化为，舍利则西方之故事传焉，不可已也。乃率吁其徒从茶毗之法，珠圆玉洁，煜耀盈升，建兹严事，众所瞻仰。至七年而功用成，竭诚信故缓也。德舆往，因稽首粗获击蒙，虽飞鸟在空，莫知递远，而法云覆物已被清凉。今兹铭表之，事敢拒众多之。请铭曰：达磨心法南为曹溪，顿门巍巍振拔沉泥。禅师弘之，俾民不迷九江，西部为一都。会亦既戾，止元津横霈慈哀摄护，为大法。砺五滓六触翳然相蒙，直心道场决之则通。随器受益，各见其功。真性无方如道不竭，顾兹梦幻示有生灭，微言密用，焕如昭晰。过去诸佛有修多罗心能悟之在一刹那，何以寘哀。兹窣堵波。

《与浮屠文畅师序》韩愈

人固有儒名而墨行者，问其名，则是校其行则非可以与之游乎。如有墨名而儒行者，问其名。则非校其行，则是可以与之游乎。扬子云称在门墙则挥之，在夷狄则进之。吾取以为法焉。浮屠师，文畅喜文章，其周游天下，凡有行必请于缙绅，先生以求咏，歌其所志。贞元十九年春，将行东南，柳君宗元为之请，解其装得所送序诗，累百馀篇。非至笃好。其何能致多如是耶。惜其无以圣人之道告之者，而徒举浮屠之说赠焉。夫文畅浮屠也。如欲闻浮屠之说，当自就其师而问之。何故谒吾。徒而来请也。彼见吾，君臣父子之懿，文物事为之盛。其心有慕焉，拘其法而未能入，故乐闻其说，而请之。如吾徒者，宜当告之以二帝，三王之道。日月星辰之行，天地之所以著，鬼神之所以幽，人物之所以蕃，江河之所以流，而语之不当又为浮屠之说。而渎告之也。民之初生，固若禽兽。夷狄然，圣人者立，然后知宫居。而粒食亲，亲而尊，尊生者养，而死者藏。是故道莫大乎。仁义教莫正乎。礼乐刑政施之于天下，万物得其宜措之于其躬体。安而气平尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武，文武以是传之周公。孔子书之于册中。国之人世守之。今浮屠者，孰为而孰传之。耶夫。鸟俛而啄，仰而四顾。夫兽深居而简出，惧物之为己害也。犹且不脱焉，弱之肉，彊之食。今吾与文畅安居而暇食优游，以生死与禽兽异者。宁可不知其所自，耶夫。不知者非其人之罪也，知而不为者惑也。悦乎。故不能即乎新者弱也，知而不以告人者，不仁也。告而不以实者，不信也。余既重柳请，又嘉浮屠能喜文辞。于是乎言。
《送高闲上人序》前人
苟可以寓其巧智，使机应于心不挫于气，则神完而守固，虽外物至不胶于心。尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒乐，之终身不厌奚。暇外，慕夫外，慕徙业者皆不造其堂。不哜其胾者也。往时张旭善草书，不治他技。喜焉草书，怒焉草书，窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊、不平，有动于心必于草书焉发之。其观于物，见山水崖谷、鸟兽虫鱼、草木之花、实日月列宿、风雨水火、雷电霹雳、歌舞战斗，天地事物之变。可喜、可愕、一寓于书故。旭之书变动，犹鬼神不可端倪。以此终其身，而名后世。今闲之于草书，有旭之心哉。不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决。于书而后旭，可几也。今闲师浮屠氏一死，生解外胶，是其为心必泊然。无所起其于世必淡然。无所嗜泊，与淡相遭颓坠，委靡溃散不可收拾。则其于书，得无象之然乎。然吾闻浮屠人，善幻多技能。闲如通其术，则吾不能知矣。

《送令纵上人西游序》前人

其行异其情，同君子与其进可也。令纵释氏之秀者也，又善为文，浮游徜徉迹接于天下藩维大臣，文武豪士。令纵未始不褰裳，而负业往造其门下。其有尊行美德，建功植业，令纵从而为之歌，颂典而不谀，丽而不淫。其有中古之遗风，欤及促席接膝讥评文章。商较人士，浩浩乎不穷愔愔乎。深而有归于是乎，吾忘令纵之，为释氏之子也。其来也云凝，其去也风休。方欢而已，辞虽义而不求，吾于令纵不知其不可也。盍赋歌诗以道其行乎。

《送僧浩初序》柳宗元

儒者韩退之与余善，尝病。余嗜浮屠言，訾余与浮屠游近陇西，李生础自东都来，退之又寓书。罪余且曰：见送元生序，不斥浮屠。浮屠诚有不可斥者，往往与易论语。合诚乐之其于性情，奭然不与孔子异道。退之好儒，未能过扬子。扬子之书，于庄墨申韩亦有取焉。浮屠者，反不及庄墨申韩之怪僻险。贼耶。曰：以其夷也，果不信道，而斥焉。以夷则将友恶来，盗蹠而贱季札由。余乎。非所谓，去名求实者矣。吾之所取者，与易论语。合虽圣人复生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。曰：髡而缁无夫妇、父子不为耕农，蚕桑而活乎。人若是，虽吾亦不乐也。退之忿其外，而遗其中。是知石而不知韫玉也。吾之所以嗜浮屠之言，以此与其人游者。非不能通其言也，且凡为其道者，不爱官，不争能。乐山水，而嗜閒安者为多。吾病世之逐，逐然惟印组。为务以相轧也，则舍是其焉。从吾之好，与浮屠游。以此今浩初閒，其性安，其情读，其书通易论语。惟山水之乐有文，而文之又父子咸为其道，以养而居泊焉。而无求，则其贤于为庄墨申韩之言，而逐逐然，惟印组为务。以相轧者，其亦远矣。李生础与，浩初又善今之往也。以吾言示之，因北人寓退之视，何如也。

《送浚上人归淮南觐省序》前人

金仙氏之道盖本于孝敬，而后积以众德，归于空无。其敷演教戒于中国者，离为异门。曰禅、曰法、曰律，以诱掖迷。浊世用宗，奉其有修整、观行尊、严法容、以仪范于后学者，以为持律之宗焉。上人穷讨秘义，发明上乘，奉威仪三千。虽造次必备尝以此道，宣于江湖之人，江湖之人悦其风而受其赐。攀慈航望彼岸者，盖千百计。天子闻之，徵至阙下，御大明秘殿以问焉。导扬本教，颇甚称旨。京师士众方且翘然，仰大云之泽以植德本。而上人不胜顾，复之恩退。怀省侍之礼，恳迫上乞。遂无以夺，由是杖锡东顾，振衣晨征。右司员外郎，刘公深明世典，通达释教。与上人为方外游，始荣其。至今惜其去，于是合郎署之友诗，以贶之退。使孺子执简，而序之。因系其辞曰：上人专于律行，恒久弥固。其仪刑后学者欤诲于生灵，触类蒙福。其积众德者，欤觐于高堂。视远如迩其本。孝敬者，欤若然者，是将心归空无，舍筏登地。固何从，而识之乎。古之赠礼，必以轻先重故。郑商之犒，先乘韦鲁侯之赠，后吴鼎。今饯诗之重，皆众吴鼎也。故乘韦之比，得序而先之。且曰：由礼而不敢让焉。

《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》刘禹锡

天生人，而不能使情欲有节。君牧人，而不能去威势。以理至有乘天上之隙，以补其化。释王者之位，以迁其人。则素王立中区之教，懋建大中。慈氏起西方之教，习登正觉。至哉。乾坤定位，而圣人之道参行乎。其中亦犹水火，异气成味也。同德辕轮，异象至远也。同功，然则儒以中道御群生。罕言性命，故世衰。而寖息佛以大慈救诸苦广起因，业故劫浊而益尊，自比东来。而人知像教，佛衣始传。而人知心法，弘以确实。示其摄修。味真实者，即清净以观空。存相好者，怖威神而迁善厚于求者。植因以觊福，罹于苦者，證业以销冤。革盗心于冥昧之间，泯爱缘于死生之际，阴助教化。总持人，天所谓生成之外，别有陶冶。刑政不及，曲为调柔。其方可言，其旨不可得，而言也。惟四海之大，群伦之富，必有以得其门而会其宗者。为世导师焉。禅师讳乘广其生，容州姓张氏。七岁尚儒，以俎豆为戏，十三慕道遵怀削之仪，至衡阳依天柱想公以启。初地至洛阳，依荷泽会公以契真，乘洪钟，蕴声扣之斯，应阳燧含焰。晞之，乃明始由见性中得自在，尝谓机有浅深法，无高下分三宗者。众生存，顿渐之见说。三乘者如来开方便之门，名自外得。故生，分别道由内證。则无异同，遂以摄化为心经。行不倦悯，彼南裔不闻佛经，由是结庐此山。心与境寂，应念以起教随。方而立因居，涉旬而善根者，知归。逮周月而带缚者，渐悟以月倍，日以年倍。时瘖朦洞开，荒憬渐革邑中。长者十方善众，咸信发愿，大其藩垣。法堂四阿复引僧舍，身心恒寂，像马交驰，随其去来皆得利益。踰岭之北，涉湘而南仰兹高山。知道有所在，此地缘尽，翛然化俱。神归佛境，悲结人世。自趺坐而灭，至于茶毗。三百有六旬矣。爪发加长，容泽差衰，真子号呼围绕。薪火得舍利如珠玑者，数十百焉。于戏肖圆方之形，故寂灭以示。尽入菩提之位，示殊，相以现灵亦犹凤毛成字，麟角生肉。必有以异不知其然，于是服勤闻法之上首曰：甄叔乃率其徒，圆寂、道弘、如亮、如海等相与拭泪，具役建塔于禅室之右端，从众也。初广公始生之辰，岁在丁巳，当元宗之中元也。生三十而受具，更腊五十二。而终，终之夕岁直戊寅，当德宗之后。元三月既望之，又十日也。后九年其门人还源以为崇，塔以存神。与建铭以垂休皆凭像寄怀，不可以阙一缪。谓予为习，于文者，故茧足千里以诚相投，大惧其先师德音与时寖远。且曰：白月中黑，东川无还，飏于金石传信，百劫彼随。堕泪之感，岂儒者流传之敬酬。斯言铭示真俗，文曰：如来说法，遍满大千，得胜义者强名为禅。至道不二，至言无辩。心法东行，群迷丕变，七叶无词，四魔潜扇，佛衣生尘，佛法如线，吾师觉者冥极道枢。承受密印，端如贯珠一室。寥夐高山之隅，为法来者百千人，俱裔民嗤嗤户。有犀庄摄行方便，家藏佛书愿力。既普度门斯盛，合为一乘，散为万行。即动求静，故能常定。绝缘离觉乃得究竟，死即我休，生非我病。常藏者，身常圆者。性本无言说，咐嘱其谁。等空无碍，后觉得之。像閟灵塔，迹留仁祠，十方四辈瞻礼于斯。

《故衡岳律大师湘潭唐兴寺俨公碑》前人

佛法在九州间，随其方而化。中夏之人汨于荣枯，破荣莫若妙觉。故言禅寂者，宗嵩山北方之人，锐以武力摄武，莫若示现。故言神通者，宗清凉山南方之人，剽而轻佻，制轻莫若威仪。故言律藏者，宗衡山是三名山为庄严，国必有达者。与山比，崇南岳律门以律公为上首。律之后云峰證公承之，證公之后湘潭俨公承之，星月丽天，珠玑同贯。由其门者为正法焉。公号智俨曹氏子。世为柳之右，姓兆。形在孕，母不嗜荤。成童在侣，独不嗜戏。其夙植因厚者欤，生九年乐为僧，父不能夺其志。抱经笥入岣嵝山，从名师执业。凡进品受具，闻经传印，皆当时大长老。我入名门，不住珠乘，我得觉路径入智地。屋室、方丈、名门、大千护法、大臣多所宾礼。嗣曹王皋之镇湖南，请为人师。自是登坛莅事，三十有八载，由我得度者，万有馀人。人持宝衣解璎珞为礼，公色受之。谓门弟子曰：彼以有相求我，我以有为应之。凡建宝幢、修废寺、饰大像极其工应物故也。元和十三年九月二十七日中夜，具汤沐剃头顶，与门人告别，既即。寂而现身，与色无有坏相。呜呼。岂生能全吾真，故死不速朽。将有愿力耶。余不得而知也。问年八十二，问腊六十二。葬于寺东北隅。传律弟子中，选《道准传经》弟子圆皎、真璨与其徒圆静、文外、惠荣、明素、存政等欲其师之道，光且远，故咨余乞辞。乃作长句，以偈铭之。曰：祝融灵山，禹所治。非天有道，不可止。中有毗尼出尘士，以律视俨，犹孙子登坛。人师四十纪南方，学徒宗奥旨，幼无童心，至齯齿识灭形。全异凡，死长沙潭西逾五里，陶侃故居。石头寺门前，一带湘江水吁嗟。律席之名兮，与湘流而不已。

《吉州送简师序》皇甫湜

凤羽而麟毛，鸟与兽也。经传以兴比于圣人，岂非以其心，不以其形者耶。师虽佛其名，而儒其行，虽夷狄其衣，服而仁义，其知虽未齿于士，与凤麟类矣。不犹愈于冠儒，冠服，朝服惑溺于淫，怪之。说以斁彝伦者耶，呜呼。师吾独贤也。刑部侍郎，昌黎韩愈既贬于潮州，浮屠之徒欢快以抃。师独愤起，访余求序，行以资适潮。不顾蛇山鳄水，万里之险毒。若将朝得，进拜，而夕死，可者。呜呼。悲夫，吾绊不得侣师以驰。

《南岳弥陀寺承远和尚碑》吕温

原夫，法起于无色，生于妄求。离于色者，未得皆空。徇念于无者，斯为有著也。是以，至人心无所念，念无所求，利未动而谁安。本不然，而何灭。然而利根难植，顿诣。罕闻不有舟梁，孰弘济度。匪因陛级，莫践堂涂。必在极力，以持其善心。慧念以夺其浮想，不以身率。谁为教先。谁能弘之。则南岳大师其人也。师讳承远汉州绵，竹县谢氏之子。积修妙性，宿起冥因，乘报现身，应期弘道。自天钟美，因地禀灵七尺全躯，峨岷兴瞻敬之状。九漏悬解江汉，资清净之源，殊相夙成隐。照潜发甫志学始游乡校惊礼乐之陷阱，觉诗书之桎梏忽，忽不乐，未知所逃。俄有信士以尊胜真言，质疑于学，怡然耸听，宛若前闻，识契心，冥神动意。往遂涕诀慈顾行徇幽缘，初事蜀郡唐禅师，禅师学于资州诜公，诜公得于东山弘忍，坚林不尽秘键相传。师乃委质僮役，服勤星岁，旁窥奥旨，密悟真乘。既壮，游方沿峡东下。开元二十三年至荆州玉泉寺，谒兰若真和尚。荆蛮所奉龙象斯存，历劫方契其幽。求一言悬会于灵，受爱从剃毁，始备缁锡。昂然古貌，森映高松，真公南指衡山，俾分法派。越洞庭，浮湘沅，息于天柱之阳，从通相先师，受声闻具戒，三乘之经，教四分之纪律，八正之伦要，六度之根源，莫不更赞神机。递归，心术闻京师，有慈悯三藏出。在广州，乃不远重阻，星言睹谒，学如不足，求所未尽。一通心照，两舍言筌。敏公曰：如来付受，吾徒用弘拯救。超然独善，岂曰：能仁俾依无量，受经而修念佛三昧。树功德，劫以济群生。由是顿息诸缘，专归一念。天宝初岁，还于旧山，山之西南别立精舍，号弥陀台焉。薙草编茅仅蔽，经像居靡童侍室。无斗储，一食不遇，则茹草而过。敝衲莫完，而岁寒自若。奉持赞叹，苦剧精至，恒于真际，静见大身花座踊于意田。宝月悬于眼界，永泰中有高僧法照者，越自东吴来，于庐阜尊远公教，迹结西方道场。入观，积旬至。想傍达见，弥陀座下有老比丘焉。启问：何人。答曰：南岳承远，愿告吾土胜缘，既结真影来现。照公退而惊慕，径涉衡峰，一披云外之尘，宛契定中之见。因缘昭哲悲喜流涕，遂执抠衣之敬，愿承入室之顾。大师德因感著，道以證光。远近聆风归依，载路。于是大建法宇，以从人欲。轮奂云起，丹刻化成，走檀信于十方，尽庄严于五会。香花交散，钟梵相宣，火宅之烟，燄皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装，秘偈建幢于台前，玉篆真文揭碑于路左施，随求之印以广消业，累造轮转之藏，以大备教典。劝念则编榜于崖谷，厉学则兼述于缣缃，其欲，人如身慈，惠恳至皆，此类也。大师峰栖木下六十馀年，苦节真修，老而弥笃。夙开户牖，久启津途。法界之尊，重在焉。天人之瞻仰，如是常。陋处方丈，志行平等，食不重味，寒不兼衣。王公之珍服盈箱，氓庶之金钱布地，莫不回修佛事。赡养孤老，凡言施者以是报之。期颐将及，志力无替中，钟会，食到必先众。夕磬虔念，居恒达晨，其克己练心，慎终如始，皆此类也。大历末门人，法照辞谒五台，北辕有声承诏入觐。坛场内殿领袖京邑，托法云之远荫，自感：初因分慧日之馀，光宁忘本，照奏陈师德，乞降皇恩，由是道场有般若之号。贞元岁，某获分朝寄廉问，湘中近照德辉获，探众妙况，灵岳直午，先皇本命，宜有上士斯焉。护持表求兴崇，诏允，诚愿台虽旧号，其命维新，寺由是有弥陀之额。度生二七会，供千人中，贵巡香，守臣视馔，瑶图花捧，宝字烟开，宠降九天，辉映三界。师亦建不坏之塔，以寿。君亲修无边之功，以福邦国。梵王之能事，毕矣。法门之荣观，备矣。贞元十八年，孟秋既望。顾命弟子申明教戒，扫室趺坐，恬然化灭。报龄九十有一，僧腊六十有五。先是忽告门人曰：国土空旷，各宜勉力。数月而灾火焚寺，周岁而吾师解形，此盖宝去山枯，龙移水涸，空旷之旨。乃明前知法众崩恸，若坏梁木，邦人号赴如失，舟航以其年九月七日迁神于寺之南，冈即安灵塔教也。前后受法弟子百有馀人，而全得戒珠密，传心印者，盖亦无几。比丘惠诠、知明、道侦、超然等皆奥室之秀者，以瞻奉，将远经行。坐芜永怀于极见，托碑纪移。有道于物外，真无愧词比。遗爱于人间，诚当堕泪。铭曰：浩浩隋尘，茫茫逝川，大雄作矣。救物为先，能明大教，非师有缘，不宰功立，忘机智全。谁其弘之。南岳命代，习识虚受，应身圆对。理则归空，教惟不昧，末摇本静，行苦神泰。云迹一灭，天星六周，热恼就濯，童蒙来求。摄以尊念，驱之力修，我法有户，谁能不由。甘露晨晞，香云夕卷，彼岸方济，慈舟忽远。炉烟如在，塔树勿剪。刊勒丰碑，永想正眼。

《抚州景云寺故律大德上弘和尚石塔碑》白居易

元和十一年春，庐山东林寺僧道深怀纵如。建冲契宗，一至，柔䂬诸智则智，明云皋太一等，凡二十辈与白黑。众千馀人，俱实持，故景云大德弘公行状，一通贽钱十万来诣浔阳府，请司马白居易作先师碑，会有疾不果。十二年夏，作石坟成，复来请，会有疾，不果。十三年冬，作石塔成，又来请，始从之。既而僧反山，众反聚落，钱反寺府。翼日而文就，明年而碑立。其词曰：我闻竺乾古先生出世法，法要有三，曰：戒、定、慧，戒生定，定生慧，慧生八万四千法门。是三者迭为用，若次第言，则定为慧因，戒为定根，根植则苗茂，因树则果满，无因求满犹梦果也。无根求茂犹揠苗也。虽佛以一切种智，摄三界。必先用戒菩萨，以六波罗蜜化。四生不能舍律，律之明用。可思量，不可思量，如来十弟子中称优波离，善持律。波离灭，有南山大师得之。南山灭，有景云得之。师讳上弘姓饶氏，曾祖君雅，祖公悦，父知恭。临川南城人。童而有知，故生十五岁发出家心，始从舅氏剃落壮而有立，故生二十二岁立菩提愿，从南岳大圆大师具戒。乐其所由生。故大历中不去父母之邦，请隶于本州。景云寺修道，应无所住，故贞元初，离我所，徙居于洪州龙兴寺。说法亲近，善知识，故与匡山法真、天台灵裕、京门法师裔、暨兴果神凑建昌惠。琎吾长老交游，佛法属王，臣故与姜相国公辅颜大师真卿，暨本道廉使杨君。凭韦君丹，四君子友善，提振禁戒，故讲四分律而徙善远罪者，无比数。随顺化缘，故作甘露坛，而誓众主盟者二十年。荷担大事，故前后登方等尸施罗者，十有八会。救拔群生，故娑婆男女由我得度者，万五千五百七十二人。示生无常，故元和十年十月己亥，迁化于东林精舍。示灭有所，是月丙寅归于南冈石坟，住世七十七岁，安居六十五。夏自生至灭，随迹示教。行止语默，无非佛事，夫施于人也。博则返诸己也，厚故门人、乡人，报如不及，由是艺松成林，琢石为塔，塔有碑，碑有铭，铭曰：佛灭度后，薝卜香衰，醍醐味醨，谁返是香。谁复是味。景云大师，景云之生一，匡苾刍中、兴毗尼。景云之灭，众将安仰。法将畴依。昔景云来行，道者随践迹者；归今景云去，升堂者；思入室者；悲炉峰之西，虎溪之南，石塔巍巍有纪事者。以真实辞书于塔碑。

《湖州法华寺大光天师碑》李绅

贤劫千佛生于后世，法轮递转，应现随相。或国王、大臣、宰官、居士、降生有地，不以色相，故如来言以色相。见我声音，求我为行邪道。故不以金色瑞相，莲花化生。降胎，示报以潜灵圣上人。姓唐氏，生于邑之安吉。母梅氏有孕，而梦协灵祥。在娠而不茹荤血，既生能言。不为戏弄，未龀之岁，思求佛乘发。念《法华》三月通贯，传梵音于性，禀精护念于神契，经声一发，而顽鄙革心。昼集夜持，而七部圆满。从容音响，指顾闲雅。虽捷口利辩者，皆随慕。念及登戒之岁，僧仪首冠。西游长安，祥气达于九重，瑞相通于帝梦。上以持经为国，诣关请见。肃宗皇帝召对禁中，上拱而叹曰：昔梦吴僧口念大乘，五光随发，音容宛若协我。嘉徵因锡名大光以瑞唐姓。肃宗元年，降诞之辰，会斋于定国寺。因锡上人，墨诏许以天下名寺任意往者住持。令内臣赵思温送于千福寺，持经道场。经日四七，而吴音清亮，常达圣听。上表异其事，令高力士以宣谕焉。后居蓝田精舍，先期而寺僧梦天童来降。称曰：大光。经声达于峰顶，师既宴坐，自见神手从天而降，抚光之心。师乃忆先达抱玉，大师常志斯言。今高其法音，当有神辅。夕梦神僧乳，见于心，命光口饮。自是功力显扬，神形不劳，寻山探幽，偶坠穷谷，龙泉莫测，沦溺其间，心灵了然无所惑乱。因以本经《多宝塔》为诚愿，持十万遍，恍然出泉，若有神捧。后诏住资圣寺，大师以慈亲在吴，未答慈，力表乞归养。恩不许，还犹系烦恼之念，遂生无妄之疾，策蹇强力将投于泉。驴伏不前，群乌拂顶，心既时觉，疾乃随瘳。昔如来双鹊巢顶，而定，惠坚明大师群乌摩首，而烦疑解脱。乃以宝轴加饰首，载法华于千福寺行道。有诏许还，既止乌程，崇修宝塔，日持法华偈以成往愿焉。永泰元年，浙西廉察使，韦元甫表大师为六郡别驾，道场将念之音。大历癸丑岁，文忠公颜真颜领郡。余先人，主邑乌程。余生未期岁，乳病暴作，而不啼不览者七辰。师至，命乳母洗涤，焚香乃朗念法华。至功德品，遂起席而坐拱而开目，师饮以杯水遂命乳哺，疾乃随愈。大师视而笑曰：汝何愿返之速乎。因以法师易，余幼名以及成童之岁。贞元中，余甫弱冠，再游，霅上舟泊之次，大师以贮于溪侧。而笑曰：戏抚如儿童焉。余为州将，饮醉于馆，大师引宿于道场。夜分将醒，白光满室，朗然如昼。睹大师宴坐，妙音方阐，若闻毫相经，音既息光亦随敛。余是岁，西迈辞大师于法筵，抚予顶曰：尔得径山之言，我则无以为谕。行矣，自爱去留。有时空王教平等者护念，大师以永贞元年十二月，黑月既夕，示灭于法华寺经之院。兽号鸟坠，山林惊振，异香飘馥，二日不息。是月告刺史颜防，曰：去矣，人世无牵梦泡。大师熙和畅达，无入而不自得焉。随机见教，经行无阂，维摩诘之俦也。知机洞如藏，往察来，默而不显。晋宝公之伦也。经通梵界，瑞降天童，灵相神光，昭融显见昙上人之徒也。大哉明德，慈悲护世，通异相于王者。示法轮之，宝重昏外。识于黎庶，惧色相之，迷妄是以居，若长桥，动如浮云。随鸥自亲，入兽不乱。一衲四十岁无浣濯，而诚香芬馥一。饭七十载滋禅悦，而肤体温然。余遭大师留驻，于世而不睹大师寂灭之日。年踰耳顺，昏寄尘劳无，法舸以济。河悲火宅之迷室，忝门徒者追书梵宫。时予乌台旧僚，天官郎敬君，守郡吴兴寄言。刊石铭曰：多宝如来闻经诵塔，牟尼阐教以弘正法，受持三世以成贤劫，或降忉利或生人天。金相不显，真如默传。明灯继焰，水月分圆。示抱金德资于上贤，体实戒，珠心，惟法镜怀宝不迷，含光不竟，希夷要妙法。凝清净，发谕开蒙。藏机匿，圣瑞协皇梦。功致天童，声宣梵界。响达宸聪，降灵神手，捧溺龙宫，迹隐三昧，心符六通，金粟分身，普贤驰象，譬谕言词，光明显相仁滋一雨。功归无量法，性天高慈门海旷，我昔婴儿迷蒙，疾痼，靡曰沉魄。返年，师驻梵音耳听，神光目睹，白马先镳迷津，莫溯鼓音以息慈。云不浮，宝树摧叶，祥泉涸流，稠林丧斧，苦海沈舟，色相归空法身。无际莫测往来，谁分显晦。三表阐仁，深乎。宴谛。

《东林寺远法师影堂碑》李演

天之高也，日星垂其耀；地之厚也，山岳镇其维；人资三才之灵，挺五行之秀。粤有迈德宏域，融神惠境焯迦罗之绝。照挹甘露之元津，配名岳而永崇，晞扶桑而不息，则慧远法师其人也。法师雁门楼烦贾氏，释道安之门人，其英姿朗韵、清行素节、详诸旧碑。及张氏传固以杳映前秀，铺铄令闻，灰心土骸。而神机天发。金口木舌，而法音雷震；无取无舍而律仪，冰澈不生，不灭而禅性晖。如抱德阳和，而浩类洗心，潜灵渊沼而远方翘首修不共法。而常轸大悲，薰般若智而富诸梵行。故能诱纳众善，沙汰群疑，万流仰海而同归一。雨施物而咸润。可谓阿摩勤果实，从中生分陁利花，性非外染矣。自晋氏太元年，法师始飞，锡南岭宅胜东林世。更七代，年垂四百，流芳遗润，金锵玉振，当一时之美。虎溪为释氏龙门，挹千载之风，匡阜拟缙绅。阙里，皇唐贞元十有一祀。江州刺史冯翊严公，士良秉明德以分符，宣中和以述职。上赞，缉熙之化，下临击壤之人，以无为政克用。其民巡穑外野，指途中林敷衽禅关式，瞻遗像喟然叹曰：斯名也。寒暑不能易其芳；斯德也，江海无以臻其极；彼琐行纤，节尚崇植，楹庑正位，居室噫尊。美若兹而隅形在，壁俾珍仪，掩翳清光不曜。岂惇德允元之旨乎。乃与寺之上首，熙怡律师图之。将构胜宇且示实相律师，久储于怀。果协其素旌，美树善二，谋同心悦徒，劝工成之。匪日绣甍，翼其云耸晬容，俨以景彰观至道者。存妙像于镜中，味微言者。得元珠于意表，岂止惠议摄英姿，而雨汗仲堪，仰素风而心醉哉。故非夫远公之志德，不能译圣文服秀。民非夫严公之澈识，不能立清祀。扬妙轨篆芳，金石敬赞二美铭曰：粹灵纯纶，是惟至人含德，摛曜升阳。发春道光海域，幽遁岳滨六髦弃蔽八士。辞巾缘徂物，谢迹留事。往百亿神游恒沙，化广昭，昭遐轨泠，泠末响，慧日凝晖，白云翘想旷哉。明牧远味，芳风思觌，遗像求之列，墉爰构栋宇式，是道宗旌休，垂洪，地久山崇。

《神僧序》释道宣

僧之真伪，惟佛明之，自馀凡小卒未能辩。良由道俗化，方适缘不一权道，惟谋变现，随俗不可以威仪取。难得以事相求。通道为先，故无常准经云：示众有三毒，又现邪见。相我弟子。如是方便度众生。所以二十四依通三乘于季俗，一十六圣躬六万而弘持。又有九十九亿三达真人，七十四贤五通明士，冥通佛性，显益神功。遂使三有大洲，释门所流，四围轮内，同禀仁风，能使十众归依。碎四魔于身世，八部弘护澄五翳于当时。固得代有浇淳时，逢信毁淳信之侣，感净果而高升。浇毁之徒受浊报而下没，斯并无辜起恶。罔冒精灵佛于尔，无嫌凡于佛，有障徒为讪谤，终难绝之。故周、魏、两武威服诸侯，轻欺佛法。望使除灭，自贻伊戚，祸及其身。命穷政改吁嗟，何已寻灭。兴复更显由来。斯则兴亡在人，正法芜没良由，前列众生冥力。住持存废自彼道无不在。岂得以百年之短寿而拒六万之修期乎。岂得以一国之扃王而拥三千之鸿化乎。岂得以人中之圣睿而抗天表之正真乎。岂得以生死之形仪而格金刚之宝质乎。以四据量殊不可也。彼周魏两君明明后辟，知万岁之焉。有审百年之不期宝位由于非道神识。抱于愚蔽者，则自救无暇焉。能及人，皆谓常住万邦。鄙三五，而称圣威，加四海蔑尧舜之。独夫遂使诛除拂化，非我谁能坐受天殃。贤愚同笑，故集僧中之道，胜为住持之臣證乎。依付法藏，传佛以正法，付大迦叶。令其护持，不使天魔龙鬼邪见王臣所有。轻毁既受嘱，已结集《三藏》流布。人天迦叶，以法嘱，累阿难如是，展转乃至。师子合二十五人，并閰浮洲中。六通圣者大迦叶，今在灵鹫山西峰。岩中坐，入灭尽定经五十六亿，七千万岁，慈氏佛降传能仁，佛所付大衣，然后涅槃又于阗国南。二千里沮渠，国有三无，学在山。入定无数年来卓然如生。至十五日外，僧入山为剃须发，按诸经律。佛令大阿罗汉，宾头卢不得灭度。传于佛法于三天下，福利群生。令出生死又入大乘，论云宾头卢罗㬋罗等十六无学，及九十九亿罗汉。皆于佛前受筹住法，又依别传住在四大洲及小洲并天上。至人寿六十岁时，中虽少隐。后还兴复斯诸圣人冥为利益。故令山内圣寺，神僧，钟声香气，往往值遇皆不虚也。

《明因大师塔记》宋·欧阳修

明因大师道诠，姓卫氏。并州文水县民家子，生于太平兴国辛巳之岁，终于明道癸酉之正月。寿五十有三年。始为童子，辞家人入洛阳妙觉禅院，依真行大师惠璿学浮屠法。咸平五年始去氏，削发入僧。籍后二十四年赐紫衣遂主其众。又四年赐号明因兼领右街教门事。凡为僧三十有一年，卒之明年，其徒以骨葬城南龙门山下。始道诠未死时，予过其庐问其年几何，曰：五十有二矣。问其何许人也。曰：本太原农家也。因与语曰：诗唐风言晋本唐之俗，其民被尧之德化，其诗多以俭剌。然其勤生以俭啬朴厚，而纯固最得古之遗风。今能言其土风乎。其民俗何若信。若诗之所谓乎。诗去今，千馀岁矣。犹若诗之时乎。其亦随世而迁变也。曰：树麻而衣，陶瓦而食，筑土而室，甘辛苦薄滋味。岁耕日积，有馀则窖而藏之。率千百年不辄发其勤且俭，诚有古之遗风。至今而不变也。又言：为儿时，闻长老语。晋自春秋为，盛国至唐基并以兴世为，北京及朱氏有中土，后唐倚并为雄，亦卒以王。既而晋祖又以王汉，又以王遭时之，故相次出三天子。刘崇父子又自为国，故民穷兵疲，死战劳苦，几百年不得息。既而圣人出四方，次第平。一日兵临城门条继元以归，并民。然后被政教弃。兵专农休，息劳苦，为太平之幸人，并平后二岁我始生，幼又依浮屠，生不见干戈，长不执耒耜，衣不麻、食不瓦、室不土力不穑而休。乃并人之又幸者也。今老矣。且病即死无恨予爱。其语朴而详。他日复过其庐，莫见也。访之曰：死矣，为之恻然。及其葬，其徒有求予志其始终者。因并书其常语予者，志岁月云尔。

《妙悟大师最公碑铭》吕益柔

师讳𢁙最族，姓施，世为湖州人。其母感异梦而生，乳中遇相者曰：是子骨法异常，勿染于俗。因舍之出家，依郡之广化寺，僧宝新为师。四岁遇天禧霈恩祝发受具戒。十五岁学天台教，于钱塘名师慧才。悉通奥义。慧才善之，曰：天台教门又得人，宗风不坠矣。擢居上首缁流，竞名者爱而畏之。号曰：义虎治平中挈经笥来讲，秀州青龙镇隆平之塔院。师平日不特辞说，而已其举动语默，必与其法应。名实既符，道俗咸向，居累年，一日不得意于镇宰，即拂衣去之霅川。师既去学，徒什伍散矣。昔之妙香宝华之所一变而为积尘，茂草之场。信士过之，莫不徜徉重惜师之去也。镇宰替师复来，则不复主持矣。遂买居于胜果寺，讲说如初。寺僧子云之室，夙有祟。师乃咒，块土掷于怪室中，须臾得片纸书曰：今被法来遣，难舍。法力没，余当复来。于是宁息者累日。其后，击物飏灰变怪大作。子云惶怖，复请师禳之。师至怪所诃之曰：汝果何物耶。得非未离幽壤之苦，将丐慧力以求生耶。何为扰人不已耶。汝不闻恼法师者，头破七分乎。为之讲说，轮回因缘，仍令众僧声咒以破其罪障。俄而，空中轰然有声。得朱书数十字，自称有汉烈士沈光，大略止悔过谢罪。自蒙忏解，夜已生他化矣。师谓他化天也。呜呼怪哉。余常读《高僧传》至法兰精勤经典，山中神祇皆来受法。人谓德被精灵。窃疑其诞。及睹此则知佛慧神通，足以斥阴妖之灵，蚃拔重泉之沈魂。明暗两涂，各获安利夫。怪者。圣人所不语，将为后世好诞者戒也。然孔子尝谓：敬鬼神而远之。又曰：幽则有鬼神，是岂以鬼神为无哉。今沈光变现显赫若此，则凡包祸心以欺诸幽者，得不闻是而惧乎。此余所以虽怪，而必书也。师临终尚说法，作偈颂优游坐忘时。元祐庚午六月，其年孟冬十八日。阇维得舍利数十，莹采陆离，腊七十三寿，七十六其徒宝觉恩，圆慧轸用浮屠法。散骨于水，因求文以贻不朽。铭曰：禅律虽殊，归则同揆，冰泮雪消俱成一水。师之持律，古佛是儗闻。思惟修小不逾咫，讲明妙教，名流服膺，解破幽障，沈魂获升，利物既足坐跻上乘。慧积若此，宜以名称。

《送黄孝子今光空上人寻师序》贺国璘

叩门来者癯然一僧，伛偻憔悴。盖杀人于稠人中，报父雠争，死诣狱之黄孝子，洪元也。余传孝子不及，释归以后事。孝子曰：匹夫犯天子法，无生理。今之生者岂洪元哉。立薙法为僧，称光空。光空作苦行，行脚今三年矣。余向人言人能提斧奔稠人中杀人，此其念不可以一转，转念则退心生事，鲜有济。今光空持此不转念之一念于以入道无难者。光空闻是言，而顾我，又别我去。将求师而證道也。余曰：是莫从生庵，游生庵者，前孝子贺合，虚遭家多难，流离万里，志不反顾，而生道心今已得道。光空从之，游宜为入室弟子也。夫前此备极刑，陷黑狱。蛆蚊攒集，人鬼半交。百秽外蒸，怪病内作。孝子此念不转，性光莹然。天下可以入道者，孰如光空。天下能引光空入道者，又孰如生庵哉。持此谒，生公首宜矣。天山贺遁，原名国璘撰。