钦定古今图书集成博物汇编神异典第一百六十八卷目录 僧部列传四十四 唐二十 湛然 元浩 智藏 神清〈附义将〉 端甫 宗密 乘恩 知元 僧彻 志远〈附元堪〉 希圆 元约 惟忠 从谂 智藏 圆智 法常 崇演 齐安 恒政 灵祐 元策 寰中 寰普 日照 宣鉴 藏奂 义元 从谏〈附鉴宗〉 良价 神异典第一百六十八卷僧部列传四十四唐二十湛然按《宋高僧传》：湛然，俗姓戚氏，世居晋陵之荆溪，则常州人也，昔佛灭度后十有三世，至龙树始用文字广第一义谛，嗣其学者，号法性，宗元、魏高、齐间有释慧文默而识之，授南岳思大师，由是有三观之学，洎智者大师蔚然兴于天台，而其道益大以教言之，则然乃龙树之裔孙也，智者之五世孙也，左溪朗公之法子也，家本儒墨，然独有迈俗之志，童丱邈焉，异于常伦，年二十馀受经于左溪，与之言大骇，异日谓然曰：汝何梦乎。然曰：畴昔夜梦披僧服，掖二轮，游大河之中。左溪曰：嘻，汝当以止观二法度群生于生死渊乎。乃授以本师所传止观，然德字凝精神锋爽，拔其密识，深行气冲慧用方寸之间，合于天倪，至是始以处士传道学者，悦随如群流之趣于大川也。天宝初年解逢掖而登僧籍，遂往越州昙一律师法集广寻，持犯开制之律范焉，复于吴郡开元寺，敷行止观无何朗师，捐代挈密藏，独运于东南，谓门人曰：道之难行也，我知之矣，古先至人静以观，其本动以应乎。物二俱不住，乃蹈于大方，今之人或荡于空，或胶于有自病，病他道用不振，将欲取正舍予谁归。于是大启上法，旁罗万行尽摄诸相，入于无间，即文字以达观导语，默以还源，乃祖述所传章句凡十数万言，心度诸禅，身不踰矩，三学俱炽，群疑日溃，求珠问影之类，稍见罔象之功，行止观之盛，始然之力也。天宝末，大历初诏书连徵，辞疾不就。当大兵大饥之际，揭厉法流学徒愈繁，瞻望堂室以为依怙然，慈以接之，谨以守之大布而衣一床而居，以身诲人耆艾不息，建中三年二月五日示疾，佛陇道场顾语学徒曰：道无方性，无体生欤死，欤其旨一贯吾归骨此山报尽，今夕要与汝辈谈道而诀，夫一念无相谓之空，无法不备谓之假不一，不异谓之中在，凡为三因在圣为三德，爇炷则初后同相涉，海则浅深异流，自利利人在此而已，尔其志之。言讫隐几泊然而化，春秋七十二法腊三十四，门人号咽奉全身起塔祔于智者大师茔兆西南隅焉，入室弟子吴门元浩可谓迩其人近其室矣，然平日辑纂教法明决前疑开发，后滞则有《法华释签》、《法华疏记》各十卷，《止观辅行传弘诀》十卷，《法华三昧补助仪》一卷方等，《忏补阙仪》二卷，《略维摩疏》十卷，《维摩疏记》三卷，《重治定涅槃疏》十五卷，《金錍论》一卷，及止观义例止观大意止观文句十妙不二门等盛行于世，至大宋开宝中吴越国王钱氏追重而诔之号圆通尊者焉。元浩按《宋高僧传》：元浩，姓秦氏，字广成，吴门人也。绮岁依晋陵灵山寺慧日禅师出家，具满律戒，配本州龙兴寺，寻为荆溪湛然禅师，嘱累弟子初受法华止观，已得醍醐，唯以裂大网，感大果，成大行，归大处，以为大愿。晏居三昧，常随佛后，希夷自得，人莫能知。其秘密深远如海，印三昧不言出处。常行佛事，与夫难行苦行，更相祖述默传心要，为论为记，灵芝瑞草，以为功德，传于后世者，不同日而语矣。浩注解《大涅槃经》为文首序，德美圆实志愿显现，盖录其所證之意，而见于文，以元和十二年十一月十一日示疾，右胁累足入于涅槃，非二乘境界，真如来定也。明年十一月十三日阇维起塔于苏州西北虎丘，东山南原也。浩耽学味道，不涉馀事。常随然师听其言说，曾无倦色。分析义理派流，川注必默记而暗诵，一言不失，数年之后，人始知之。然师曰：回也如愚，罕为人说，多辞以不能及，被梁田二君，苦劝请之。始著《涅槃经解述》。浩与上都云华寺华严澄观法师，若孔门之游夏焉，其儒流受业翰林学士梁公肃、苏州刺史田公敦缁流。受业者智恒子瑜，道儒仲义仲良五人，持经讲论，传之无穷，大比丘尼，识微道巽，志真悟极。此四人者，高洁之伦深练禅观，初浩为二官所请注经，预梦甚为奇特，又庭阶生花，非人间恒所见者。祥鸟飞驯，五彩绝异。刺史崔恭撰塔碑，立于虎丘山罗汉石坛之左，后有行满道暹明旷，皆著述广天台之道欤。智藏按《宋高僧传》：智藏，姓皮氏，西印度种族，祖父从华世居官宦，后侨寓庐陵藏，少入精舍睹像，设之繁乃陋俗，求真而于三学，各所留心，唯律藏也，最为精敏，大历三年游豫章，因隶名天宫寺，众恳命临坛，秉度时仰炰炰号为律虎，每登法座，提唱毗尼，堂盈席满，听受无厌，辨名理，析微言，连环可解也，贞元中遇大寂禅师，笃明心要，及游会稽于杭乌，山顶筑小室，安禅乃著《华严经妙义》，宣吐亹亹，学者归焉，至元和十四年二月无疾而终，报龄七十九，焚收舍利，圆净者建塔于院北峰焉，杭乌山者越俗言讹，合言杭嵨谓浙江所渡，古用杭筏到岸，藏杭故云嵨也。神清〈附义将〉按《宋高僧传》：神清，字灵庾，俗姓章氏，绵州昌明人也。生于大安山下，昆季相次三人出俗，皆有名望，清居乎，仲处胎之际，母顿恶荤膻及为儿，虽随戏弄遇像礼，足逢僧稽颡，年十三受学于绵州开元寺，辩智法师于时，敕条严峻出家者限念经千纸，方许落发，清即诵《法华》、《维摩》、《楞伽佛顶》等经，有同再理时，故相乔琳为绵郡太守，惊其幼俊躬而降礼，请削染焉，则大历中也，至年十七听习粗通即讲法华一经，岁满慧义寺依如律师受具戒夏习尸罗，依学新疏，寻达大宗乃诣上都，后以优文赡学，入内应奉，暮年钟其荼蓼，归慧义寺讲导著述，略无闲日，以元和年中终于本寺峰顶，迁神于白门兰若即郪城北郭外也，清平昔好为著述，喜作编联，盖巨富其才亦凿深于学，三教俱晓，该元鉴极彝伦咸叙万人之敌也，受业弟子黑白四方计一千馀人，前后撰成法华元笺十卷，释氏年志三十卷，新律疏要诀十卷，亦谓清钞二众，初学仪一卷，有宗七十五法疏一卷，亦名法源记，此盖解小乘所计五位色心心所不相应，无为等法体性，业用一皆详括。故云法源也。《识心论》《澄观论》《俱舍义钞》数卷，《北山参元语录》十卷，都计百馀轴，并行于代就中语录博，该三教最为南北鸿儒，名僧高士之所披玩焉，寺居郪城之北，长平山，阴故云北山统三教，元旨实而为录，故云参元也，观清之述作，少分明二权一实之经旨太分明，小乘律论之深奥焉，清貌古且奇晰白而光莹，相国崔龟从时从事东川序，真赞云与奘三藏，道颜同摄物异，时一体耳门人数多其出伦者义将也，独明俱舍兼善起信海内学人，望风而至开成中北山俱舍，宗不泯者清之馀素乎，东川涌潭僧正颜公著碑本寺，讲律临坛，光肇别附语录，略记清言行矣。端甫按《宋高僧传》：端甫，俗姓赵氏，天水人也。世为秦著姓焉。初母张夫人梦梵僧谓曰：当生贵子。即出囊中舍利使吞之，及诞所梦僧白昼入其室，摩其顶曰：必当大兴法教。言讫而灭，既成人高颡深目，大颐方口，长六尺五寸，其音如钟，夫将欲荷如来之菩提，凿生灵之耳目，固必有殊祥奇表，欤始十岁，依崇福寺道悟禅师为沙弥，十七正度为比丘，隶安国寺受具，于西明寺，照律师学毗尼于崇福寺，升律师传唯识于安国寺，素法师通涅槃经于福林寺，崟法师甫又梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之，且曰三藏大教尽贮汝腹矣，自是经律论无敌于当时，囊括川注，逢源会委滔滔然，莫能济其畔岸矣，夫将欲伐株杌于情田雨甘露于法种者，固必有勇智宏辩欤无何谒文殊于清凉众，圣皆现演大经于太原倾都毕会，德宗皇帝闻其名徵之一见大悦，常出入禁中，与儒道议论，赐紫方袍，岁时锡施异于他等，复诏侍皇太子于东朝，顺宗皇帝深仰其风亲之若，昆弟相与，卧起恩礼特，隆宪宗皇帝数幸其寺，待之若宾友，常承顾问注纳，偏厚而甫符彩超迈辞理，响捷迎合，上旨皆契，真乘虽造次应对，未尝不以阐扬为务，由是天子益知佛为大圣人，其教有大不思议事，当是时朝廷方削平，区，夏缚吴斡蜀潴蔡荡郓，而天子端拱无事，诏甫率缁属迎真骨于灵山，开法场于秘殿，为人请福亲奉，香灯，既而刑不残兵，不黩赤子无愁声，沧海无惊波，盖参用真宗以毗大政之明效也，夫将欲显大不思议之道，辅大有为之君，固必有冥，符元契欤掌内殿，法仪录左街僧事以标表净众者凡一十年，讲涅槃唯识经论处当仁传授宗主，以开诱道，俗者凡一百六十座，运三密于瑜伽契无生于悉地，日持诸部十馀万，遍指净土为息，肩之地严金经为报，法之恩前后供施数十百万，悉以崇饰殿宇，穷极雕绘而方丈单床静虑自得，贵臣盛族皆所依慕，豪侠工贾莫不瞻向，荐金宝以致诚仰端严而礼足，日有千数不可殚，书而甫即众生以观佛，离四相以修善心，下如地坦无丘陵，王公舆台皆以诚接议者以为成就，常不轻行者唯甫而已矣，夫将欲驾横海之大航拯迷途于彼岸者，固必有奇功妙道欤以开，成元年六月一日西向右胁而灭，当暑而尊容若生，终夕而异香犹郁，其年七月六日迁于长乐之南，原遗命茶毗得舍利三百馀粒，方炽而神光月皎，既烬而灵骨珠圆赐谥曰大达塔，曰元秘俗寿六十七僧腊可数，门弟子僧尼约千馀辈，或讲论元言，或纪纲大寺修禅，秉律分作人师五十，其徒皆为达者，会昌中相国裴公休为碑颂德焉。宗密按《宋高僧传》：宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书，欲干世以活生灵，负俊才而随计吏。元和二年，偶谒遂州圆禅师，圆未与语，密欣然而慕之，乃从其削染受教。此年进具于拯律师，寻谒荆南张。张曰：汝，传教人也。当宣导于帝都，复见洛阳照禅师。照曰：菩萨人也，谁能识之。末见上都华严观。观曰：毗卢华藏，能随我游者，其唯汝乎。初在蜀，因斋次受经，得圆觉十二章，深达义趣，誓传是经。在汉土，因病僧付华严句义，未尝隶习，即尔讲之，由是乃著《圆觉华严》及《涅槃金刚》，《起信唯识》《盂兰盆》，《法界观行愿经》等疏钞，及《法义类例》《礼忏修證》《图传纂略》又集，诸宗禅言为禅藏，总而序之，并《酬答书》《偈议论》等，又《四分律疏》五卷，《钞悬谈》二卷，凡二百许卷，图六面，皆本一心而贯诸法，显真体而融事理，超群有于对待，冥物我而独运矣。密累入内殿，问其法要。太和三年，庆成节，徵赐紫方袍为大德，寻请归山会昌。元年正月六日，坐灭于兴福塔院，俨若平日容貌。益悦七日，迁于函。其自證之力可知矣。其月二十二日，道俗等奉全身于圭峰。二月十三日，茶毗得舍利数十粒，明白而润大，后门人泣而求诸煨中，毕得而归，悉敛藏于石室。其无缘之慈可知矣。俗龄六十二，僧腊三十四。遗诫令舁尸施鸟兽，焚其骨而散之，勿塔勿得悲。慕以乱禅观。每清明上山，必讲道七日而后去。其馀住持仪，则当合律科。违者，非吾弟子。初，密道既芬馨，名惟烜赫，内众慕膻，既如彼朝贵答响，又如此当。长庆元和已来，中官立功，执政者孔炽，内外猜疑，人主危殆。时宰臣李训酷重于密，及开成中，伪甘露发，中官率禁兵五百人出閤，所遇者一皆屠戮，时王涯贾餗舒元舆方在中书会食，闻难作，奔入终南投密，唯李训欲求剪发匿之，从者止之。训改图趋凤翔。时仇士良知之，遣人捕密入左军，面数其不告之罪，将害之。密怡然曰：贫道识训年深，亦知其反叛。然本师教法遇苦，即救不爱身，命死固甘心。中尉鱼恒志嘉之，奏释其罪。朝士闻之，扼腕出涕焉。乘恩按《宋高僧传》：乘恩，不知何许人也。肇从志学，知遍寻师，凡厕黉堂，必穷义路。常训门人曰：好学近乎智，力行近乎仁。仁智稍成，是殊名同实。趋菩萨地，若下坂之走丸耳。恩乐人为学，不忘讲导。及天宝末，关中板荡，因避地姑臧。旅泊之间，嗟彼密迩，羌虏之封，极尚经论之学。恩化其内众，勉其成功，深染华风，悉登义府。自是重撰百法论疏，并钞行于西土，其疏祖慈恩而宗潞府，大抵同而少异。终后，弟子传布，迨咸通四年三月，中西凉僧，法信精研此道，禀本道节度使张义朝表进恩之著述，敕令两街三学大德等，详定实堪行用，敕依其僧赐紫衣充本道大德焉。知元按《宋高僧传》：知元，字后觉，姓陈氏，眉州洪雅人也。曾祖图南任梓州射洪县令，祖宪考邈，皆名场不捷。母魏氏，梦月入于怀因，而载诞，虽乳哺，未能言，见佛像僧形，必含喜色。五岁，祖令咏花。不数步成，云：花开满树红，花落万枝空。唯馀一朵在，明日定随风。祖吟叹不怿曰：吾育此孙，望其登甲科，雪二代之耻。今见孺子志矣。非贻厥也，已必从空门，乖始望也。七岁，果遇法泰法师，在宁夷寺讲涅槃经，寺与居邻，元日就讲集所，一聆法语，若睹前因。是夕，梦其寺殿佛手摩其顶。寤，启祖父，乞为勤策。亲党观其必不可抑夺，故听之。年十一，遂其削发，乃随师诣唐兴邑四安寺，授大经四十二卷，远公义疏，䂬空师圆旨共一百二十五万言，皆囊括深奥矣。方年十三，指擿缁徒露老成之气，时丞相杜公元颖作镇西蜀，闻元名，命升堂，讲谈于大慈寺，普贤閤下黑白众，日计万许人注听，倾心骇叹无已。自此蜀人弗厈其名，号陈菩萨耳。传云元前身名知铉，汉州三学山讲，十地经感，地变琉璃焉。元于净众寺辩贞律师所受具戒，才听毗尼续通俱舍，则长十山，固律师之付授焉，复从本师下三峡，历荆襄，抵于神京资圣寺。此寺，四海三学之人会要之地。元敷演经论，僧俗仰观，户外之屦，日其多矣。文宗皇帝闻之，宣入顾问，甚惬皇情。后学唯识论于安国信法师，又研习外典经籍，百家之言，无不该综。元每恨乡音，不堪讲贯，乃于象耳山诵大悲咒，梦神僧截舌换之，明日俄变秦语矣。有杨茂孝者，鸿儒也，就元寻究内典，直欲效谢康乐注涅槃经，多执卷质疑，随为剖判致书，云方今海内龙象，非师而谁。次杨刑部汝士高左丞元裕长安杨鲁士，咸造门拟结莲社。尝一日，元宴坐，见茂孝披紫服，戴碧冠，三礼毕，乘空而去。元令人侦问，茂孝其夕，诫其子曰：吾常欲落发披缁汲瓶挈屦侍元公，所累者簪冕也。吾盖棺时，殓以紫袈裟，碧芙蓉冠。至是，方验先见矣。武宗御宇初，尚钦释氏，后纳蛊惑者议，望祀蓬莱山筑高台，以祈羽化。虽谏官抗疏，宰臣屡言，终不回上意，因德阳节缁黄会麟德殿，独诏元与道门敌，言神仙为可学，不可学耶。帝叉手付老氏中理大国，若烹小鲜义，共黄冠往复，元陈帝王理，道教化根本，言神仙之术，乃山林间匹夫，独擅高尚之事业，而又必资宿因，非王者所宜。辞河下倾，辩海横注，凡数千言。闻者为之股慄，大忤上旨，左右莫不色沮。左护军仇士良，内枢密杨钦义，惜其才辩，恐将有斥逐之命，乃密讽贡祝尧诗。元立成五篇，末章云：生天本自生天业，未必求仙便得仙。鹤背倾危龙背滑，君王且住一千年。帝览诗，微解。帝虽不纳忠谏，而嘉其识见口给也。元即归巴岷旧山，例施巾栉而存戒检，愈更甄明，方扁舟入湖湘间。时杨给事汉公廉，问桂岭延止开元佛寺属宣，宗龙飞杨公自内枢统左禁军，以册定功高，请复兴天竺教。奏乞，访元声迹，元复挂坏衣归上国宝应寺，属寿昌节讲，赞赐紫袈裟，署为三教首座。帝以旧藩邸造法乾寺，诏元居寺之玉虚亭。大中三年诞节，诏谏议李贻孙、给事杨汉公缁，黄鼎列论义，大悦帝情。因奏天下废寺基，各敕重建，大兴梵刹，元有力焉。命画工图形于禁中，其优重如是。与相国裴公休友善，同激扬中兴教法事。八年，上章乞归故山。大行利济受益者多。广明二年春，僖宗违难西蜀后，遣郭遵泰赍玺书肩舆，诏赴行在，帝接谈论，颇解上心。左军容田令，孜与诸达官，问道勤重。帝欲旌其美，令诸学士撰元师号，皆未惬旨，乃挥御翰云：朕以开示悟入法华之宗旨也，悟者觉也，明也，悟达大道，悟佛知见，又云悟者一刹那，不悟河沙劫。所以悟者，真乘了然成佛之义。今赐悟达国师为号，虽曰强名，用表朕意。元陈让不遂，乃乞归九陇旧庐，于正月二十一日，卧内，见所曾游历圣境名迹皆见在前。二月七日，闻空声曰：必生净土乃讯之。云：孰之语耶。空又应曰：佛也。七月中，闻户外有格斗之声，逡巡，一菩萨降于庭前，事摩灭矣，渐迫近元身，丁宁赞喻，勿以此苦为累也。言讫而没。又于一夕，有一珠自元左足下流去，苦楚万端，谛视其珠中，明明有晁错二字，乃知元是袁盎也。曾因七国反，盎奏斩错，以谢吴楚诸王，故为婴挠耳。召弟子慈灯附口，上遗表，嘱令弃尸，半饲鱼腹，半啖鸟兽。吾久与西方净土有期，如斯諈委，讫右胁面西而逝。享年七十三，僧腊五十四。元咸通中，曾游泽州，追问小远法师，同年亦同终日月焉。元坚守禁戒，少欲，过中不食蔬果，服惟布褐，卧则刍秆，而六时行道，夜卧一更馀，则禅坐。等视众生无贵贱，少长，待之如一，素结情好，深者裴相国休。初，裴镇荆门，元游五台山，路出，渚宫赠遗，初无所取。裴知其俭约，密遣人沿路以供之，若苏秦遣舍人阴资奉张仪也。尝经骆谷真符县雍氏家，枕潭，潭中有大鱼如龙，四足而齿牙纤利，其家日饲以食已四世矣。或欲网钓之意，则辄云雾晦冥焉。元扣船，抚其顶，瞪目而鼓跃，即为受归依。未几，乃寄梦雍氏曰：我谢汝累世护念，今受归依，已生天而永诀矣。次又化感玉垒山神，李冰庙，益昌北郭龙门，神偕受戒，法罢其血食。有李商隐者，一代文宗，时无伦辈，常从事河东柳公梓潼幕，久慕元之道学，后以弟子礼事元。时居永崇里，元居兴善寺义山，苦眼疾，虑婴昏瞽，遥望禅宫，冥祷乞愿。元明旦寄天眼偈三章，读终，疾愈，迨乎义山卧病，语僧录僧彻曰：某志愿削染为元弟子。临终，寄书偈诀别，云：元生常著如来藏经。会释疏二卷，命僧彻撰法鉴，以照像若十翼焉，大无量寿经疏二卷，僧彻著法灯类章指焉，胜鬘经疏四卷，僧彻著法苑，以错综犹纬书焉，又般若心经，金刚经，各有疏义，此外秦蜀之间作释氏杂文外篇，箴论碑志歌诗录成二十馀卷，礼忏文六卷，通计三十万言，后迁塔于茶笼山附圣寺矣，中和二年弟子左街僧录，净光大师僧彻述传法孙右街僧录，觉辉辉弟子伪蜀祐圣国师，重孙光业僧录，绵绵瓜瓞皆名公也，凤翔府写元真李义山执拂侍立焉。僧彻按《宋高僧传》：僧彻，不知何许人也。敏利天资高迈，逸类稚，岁聪颖而慕悟达国师若颜回之肖仲尼也。既而时亲函丈，颇见幽微，随侍翼从未尝少厌，窥其门墙其殆庶，几乎悟达，凡有新义别章咸，嘱付彻畅衍之为如来藏经疏著法鉴四卷，大无量寿经疏著法灯二卷，胜鬘师子吼经疏著法苑十卷，观乎悟达为疏若左丘明之传也，彻述三法钞犹杜服之集解欤初居法乾内寺，师资角立声彩风行，凡百官寮无不奉仰率由彻内外兼学辞笔，特高唱予和汝同气相求，寻充左右街应制，每属诞辰升麟德殿法座，讲谈敕赐紫袈裟，懿宗皇帝留心释氏，颇异前朝遇八斋日必内中，饭僧数盈万计，帝因法集躬为赞呗彻则升台朗，咏宠锡繁博敕造，栴檀木讲座，以赐之又敕两街四寺，行方等忏法戒坛度僧各三七日，别宣僧尼大德二十人，入咸泰殿置坛度内福寿寺，尼缮写大藏经，每藏计五千四百六十一卷，雕造真檀像一千躯，皆委彻检校焉以十一月十四日，延庆节麟德，殿召京城僧道赴内讲论，尔日彻述皇猷辞辩浏亮帝深称许而，又恢张佛理旁慑黄冠，可谓折冲异论者，当时号为法将帝悦，敕赐号曰净光大，师咸通十一年也续，录两街僧事初彻经江，论海勇，于揭厉于青龙寺讲，贯既循悟达国，师义意寄呈所，见蒙回八十四字云，观君法苑思冲虚。解我真乘刃有馀若使龙光时可待，应怜僧肇论成初五车，外典知难敌九趣多才，恐不如萧寺。讲轩横淡荡帝，乡云树正扶疏几生曾得阇，踰意今日堪将贝叶，书一振微言冠。千古何人，执卷问吾庐览兹奖饰悲喜，盈襟以广明中巢寇犯，阙僖宗幸蜀其夕彻，内宿明日仓黄与，杜光庭先生扈，从入于岷峨再见悟，达痛序艰难，彻极多著述碑颂，歌诗不知所终内翰侍郎乐朋龟为真，赞凤翔嘉州皆写其真相，弟子秦蜀之间愈多传法者。志远〈附元堪〉按《宋高僧传》：志远俗姓宋氏，家于汝南，其父早丧，孤侍孀，亲承颜之礼，匪遑晨夕母常念法华经，精通五卷，远识度明敏孤标。卓然，年二十八辞亲，从师归依荷泽宗风，晤解幽旨经营僧事联，绵六秋凡诸取给未尝混互，自尔辞帅寻礼复经，八年虽博赡两宗情犹系，滞闻天台一枝，该通妙理定，慧双融解进，于行十乘，境观起自一家，修性三德清凉，盛演因命同，辈追游，五峰栖遁林泉，履历前躅晓六凡四圣之理了开示悟，入之门百界千如包罗，性相即遮即照破立同时依正圆融，凡圣平等豁开心目物，我双亡仅四十年，阐扬独步远业精道邈志苦，神和卧不解衣食非别请，时岁不稔樵炊屡乖，每掬水漱流将期永日体有疮疥，手不涂摩戒检遵修警慎，心口常以四种三昧鍊磨身心，至于缄札题尺颇，闲辞翰虫篆之美。每有缁素负才学者，异其辩说，或傍搜僻隐欲为挫锐伺之瑕，玷求其胜负进虽傲然，踞席退乃踧踖赧容来高，我山去随四悉洎，会昌四年春秋七十七，僧腊四十八，忽绝食数朝而说法罔惮，以二月十七日诫门人曰：吾自生修进不欺，心口今获二种果，报卧安觉安而无痛恼。又曰：天台宗疏务在宣传法华疏十卷，本迹二门三周记别开，近显远元文十卷，五义判释止观十卷，境观双修不定顿渐八教。粗妙遮照平等行解圆明一多相，即一藏文句，莹玉摐金将践圣阶降兹罕及礼忏，方等必假精诚志之永怀副，吾之意也，于时龙象云萃栉比座，隅咸赞希奇同称佛号慈诲之，际奄至迁灵，风惨云愁山昏水咽林峦色变徒属悽伤，阇维日诸子奔驰罔知所，诣虽学者如林达其法者，唯元堪即扶风马氏之裔也，气度冲邃道风素高盖远倾其解脱之瓶注，以醍醐之器可谓一灯之后复然，一灯及武宗澄汰之际禀师，先旨哀恸累夕以其章疏文句秘之屋壁，及宣宗再阐释门重葺旧居取其教部置之，影堂六，时经行俨若前制《法华妙经》积岁传唱，摩诃止观，久而敷扬嗣继之心，已极师资之礼也。希圆按《宋高僧传》：希圆姓张氏，姑苏人也，宗亲豪富而独舍家，从登戒法便游讲肆不滞，一方勤修三学良深岁稔尤至，博通时推俊迈因命，讲训光启中属徐，约军乱孙。儒略地吴苑，俶扰圆由通元寺，附商船避地于甬东其，估客皆越人也，笃重于圆召居会稽宝林山寺形，虽幺么性且强干与，时寡合多事宴默，或问之则曰：吾逍遥乎，无形之场同师子游戏耳。景福中于山寺演畅经论，同声相应求，法者至乃著元中，钞数卷，皆当义妙辞也，恒劝人急修上生之业且曰非知之难行之。为难汝曹勉旃圆，六时礼忏未尝，少缺居，小房即琅琊山，顶是山也。传云从琅琊台飞来此处先是屠坊故皆镇于其下山之家有井井有鳗鯠焉水有盈缩应，大江之潮候甚多，灵怪一云此处禹，锁浙江蛟蜃之属其名曰蛆蛆，有双耳其色苍黄，或缘竹木必风雨至矣，今或出石窍入僧居沟渠，中见人不惊握则跳梁如怒，状惟遍入圆房，圆手执宛转屑就，乃为之受归戒令勿，作风雹之妖暨圆终，而多暴风雨也，圆之修习愿见弥勒，一日讲次屹然坐终于法座时众，闻异香裛孴天乐铮鏦，或绝或连七日后已此真上生之證，欤则乾宁二年四月也还山之日僧众致祭于寺门，无何有人茜袍象，笏拜跪怆然𢠳恍之间杳无踪，迹众莫能测焉茶毗，收舍利七百馀粒被四明人赍往新罗国矣。元约按《宋高僧传》：元约姓张氏，正平人也，志韵刚洁，幼萌出尘之心，既谐夙志入州龙，兴伽蓝日诵千言，更无再受。落发之后满足律仪，检察己心循其戒范，精持止作，未尝穿穴，自兹名节。顿高流辈窥仰数稔之间律论俱赡遍，求知识探赜元文戾，止长安崇圣寺以戒德之选。而预临坛讲律并俱舍共四十馀遍，渊静其性斫覈靡亏，著《俱舍论》、《金华钞》二十卷，为时所贵。而二讲登席可三百馀人皆北面受业焉。传禀门生一百许辈，汾沁之间奔走学者迨乎老矣。终本院小房，俗寿七十六，法腊五十六。学法弟子道俗收焚坑舍利数百粒，构砖浮图于郡城之西焉。惟忠按《宋高僧传》：惟忠姓童氏，成都府人也。幼从业于大光山道愿禅师，神骥伏枥虽止也，发蹄则超忽千里焉。游嵩岳见神会禅师折疑沈默处于大方观，览圣迹见黄龙山郁翠而奇异，乃营茅舍。其穷溪极谷而多毒龙喷气濛濛，山民犯者多如中瘴焉，医工寡效。忠初不知独居禅寂，涧饮木食，其怪物皆卷而怀矣，山民无害。或闻空中声云得师居，此民之多幸，令我解脱也，乡人因号是山为伏龙，言忠弭伏鳞虫之长，故此名焉。以建中三年入灭，报龄七十八，其年九月迁塔云。从谂按《宋高僧传》：从谂青州临淄人也，童稚之岁孤介弗群，越二亲之羁绊超然离俗，乃投本州龙兴伽蓝，从师剪落。寻往嵩山，琉璃坛纳戒师勉之。听习于经律，但染指而已。闻池阳愿禅师道化翕如谂，执心定志钻仰忘疲，南泉密付授之灭迹匿端坦然安乐。后于赵郡开物化迷，大行禅道。以真定帅王氏阻兵封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒过制而偏归心于谂，谂尝寄麈拂上。王氏曰：王若问何处得此拂子。答道：老僧平生用不尽者，物凡所举扬。天下传之，号赵州法道，语录大行，为世所贵也。智藏按《宋高僧传》：智藏姓黄氏，豫章上高人也。父为洪州掾藏，随父入报国寺见供奉皓月讲涅槃经，微体经意，乐入佛门。年甫十三割恩爱辞父母于开元寺，宗法师所受学。后修禅法，證大寂，一公宗要矣。建中元年入长安，卢元、颢素奉其道举奏入内供养，敕令住华严寺。辇毂之间元学者孔炽就藏之门，若海水之归投琴之壑矣。太和九年终于住寺，三月十二日入塔焉。圆智按《宋高僧传》：圆智俗姓张，豫章海昏人也。总丱之年顿求出离，礼涅槃和尚，躬执瓶屦爰登戒地，誓叩禅门，见乎药山示其心诀。后居长沙道，吾山海众相从犹蜂蚁之附王焉。以太和九年乙卯九月十一日长逝，享年六十七。阇维得不灰之骨数片，脑盖一节，特异而清莹，其色如金，其响如铜，乃建塔于石霜山，敕谥修一大师宝相之塔。得其道者则普会焉。智公初领悟药山宗旨，俨师诲之曰：吾无宝玉大弓以为分器，今赏汝犊鼻一腰，虽云微末而表亲亵。欤南岳僧元泰著《碑颂》。法常按《宋高僧传》：法常俗姓郑，襄阳人也。稚岁从师于荆之玉泉寺，凡百经书一览必暗诵，更无遗忘。冠年受具足品于龙兴寺，容貌清峻性度刚敏，衲衣囊钵毕志卯斋。贞元十二年自天台之于四明馀姚之南七十里，寓仙尉，梅子真之旧隐焉。昔梅福初入山也，见多龙穴，神蛇每吐气成楼阁，云雨晦冥。边有石库，内贮仙药。神仙经籍常寄宿于房，乃梦神人语之曰：君非凡夫。因话及石库中圣书悬记既往将来之事，受之者为地下主，不然为帝王之师傅矣。常谓之曰：石库之书非吾所好，昔僧稠不顾仙经，其卷自亡。吾以涅槃为乐，厥寿何止。与天偕老耶。神曰：此地灵府，俗气之人辄难居此，立致变怪。常曰：吾寓迹于梅尉之乡，非久据焉。因号梅山也。由是编苫伐木作覆形之调，居仅四十年，验实非常之人也。开成年初院成，徒侣辐凑请问决疑可六七百衲徒矣。四年常忽示疾，九月十九日山林摇荡鸟兽悲鸣，辞众而逝，报龄八十八，戒腊六十九。十月十九日焚于南涧，收舍利五，色璨然圆转焉。常先隐梅岭，有僧求拄杖见之。白盐官安禅师曰：梅子熟矣，汝曹往寻，幸能疗渴也。进士江积为碑云尔。崇演按《宋高僧传》：崇演姓段氏，东平人也。出家于本州龙兴寺慧超法师之门，游方问道见嵩阳善寂禅师示其心法。后居都梁山，当于淮浦四面来商毳客影附焉。相国李公绅镇抚广陵，而性刚严，少所接与，偏轻释子。或允相见必问难，锋起祗应不供者多咄叱而出。绅遣衙吏章幼成传意召演入府，詶对诣理谈论铿然。绅惘然翻不测其畛域，特加归信，请居慧照寺，化导同声相应近于千众。开成二年终于净院，春秋八十四，以十月二十三日全身入塔云。齐安按《宋高僧传》：齐安俗姓李，实唐帝系之英。先人播越，故生于海门郡焉。深避世荣，终秘氏族。安在胎母梦日兆祥，既诞而神光下烛。数岁有异僧款门召见，摩顶曰：凤穴振仪，龙宫藏宝。绍终之业，其在斯乎。及臻丱角，亟请出家。父母诃止，安曰：禄利之养止于亲尔，冥报之利不其远邪。圭组之荣止于家尔，济拔之益不其广邪。二亲感其言而顺从，遂依本郡云琮禅师。虽勤劳谦默，和光同尘，而萤月殊晖，鸡鹤异态，年满登具，乃诣南岳智严律师，外检律仪内照实相。后闻南康龚公山大寂禅师随化度人慈缘幽感，裹足振锡一日造焉。大寂欣其相，依论持不倦。及其蜕去，安尽力送终。元和末安春秋已逾七十而游越之萧山法乐寺，以其古制垣屋靡完补坏，扶倾不克。宴坐时海昌有法昕者，缁林翘楚于放生池，壖废地肇葺禅居焉。昕谦而不自有，延请安主之。四海参学者麇至焉，道化之盛翕然推伏。安不言寒暑，不下堂庑，无流眄，无倾听，如此者盖有年矣。而又挺身魁岸，相好庄严，眉毫绀垂，颅骨圆耸，望之者如仰嵩华而揖沧溟，曾无测其高深也。以会昌二年壬戌十二月二十二日泊然宴坐，俄尔示灭。先时竹柏尽死，至是精彩益振，爰有清响叩户，祥光满室，如环佩之锵鸣，若剑戟之交射，瑞相尤繁，事形别录。又安悬知宣宗皇帝隐曜缁，行将来法会，预诫知事曰：当有异人至此，禁杂言止横事，恐累佛法。明日行脚僧数人参礼，安默识帝，遂令维那高位安置，礼殊他等。安每接谈话益知贵气，乃曰：贫道谬为海众围绕患斋不供，就上座边求一供疏。帝为操翰摅辞，安览惊悚，知供养僧赍去所获丰厚，殆与常度不同。乃语帝曰：时至矣，无滞泥蟠，嘱以佛法后事而去。帝本宪宗第四子，穆宗异母弟也，武宗恒惮忌之，沈之于宫厕。宦者仇公武潜施拯护，俾髡发为僧纵之，而逸周游天下险阻，备尝因缘。出授江陵少尹，实恶其在朝耳。武宗崩，左神策军中尉杨公讽宰臣百官迎而立之。闻安已终，怆悼久之。敕谥大师曰悟空，乃以御诗追悼。后右貂卢简求为建塔焉。恒政按《宋高僧传》：恒政姓周氏，平原人也。未入法前随入乡校，殊不嗜书籍，或见佛经耽味不舍。后弃俗从师，就本州延和寺诠澄法师下受。诵经法既登戒，已问道于嵩少，决了无壅，遁迹三峰，放荡自在。无几入太一山中，甫行风教学，人蚁慕。太和中文宗皇帝酷嗜蜃蛤，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日御馔中盈柈而进有擘不张呀者，帝观其异即焚香祝之，俄为菩萨形梵相克全，仪容可爱，遂致于金粟檀香合以玉绵，锦覆之，赐兴善寺，令致礼之。始宣问群臣：斯何瑞也。相国李公德裕奏曰：臣不足知，惟知圣德昭应其诸佛理。闻终南山有恒政禅师，大明佛法博闻强识。诏入宣问，政曰：贫道闻物无虚应，此乃启沃陛下之信心耳。故契经中应以此身得度者，即现此身而为说法也。帝曰：菩萨身已见，未闻说法。政曰：陛下睹此为常非常耶。信非信耶。帝曰：希奇事，朕深信焉。政曰：陛下已闻说法了。皇情悦豫，得未曾有，敕天下寺院各立观音像以答殊休其菩萨。至会昌毁佛舍乃亡所在，因留政内道场中，累辞入山宣住圣寿寺。至武宗即位忽入终南，或问其故。曰：吾避仇乌，可巳乎哉。后终山舍，年八十七，阇维收舍利四十九粒，以会昌三年九月四日入塔。后有废教之敕，政之先见若合符节焉。灵祐按《宋高僧传》：灵祐俗姓赵，祖父俱福州长溪人也。祐丱年戏于庭前，仰见瑞气祥云徘徊盘郁，又如天乐清奏真身降灵，衢巷谛观。耆艾莫测，俄有华巅之叟状类罽宾之人，谓家老曰：此群灵众圣标异，此童佛之真子也。必当重光佛法。久之弹指数四而去。祐以椎髻短褐依本郡法恒律师，执劳每倍于役。冠年剃发，三年具戒。时有钱塘上士义宾授其律科，及入天台遇寒山子于途中，乃谓祐曰：千山万水遇潭即止，获无价宝赈恤诸子。祐顺途而念，危坐以思，旋造国清寺，遇异人拾得申系。前意信若合符，遂诣泐潭谒大智师，顿了祖意。元和末随缘长沙，因过大沩山，遂欲栖止山。与郡郭十舍而遥夐无人烟，此为兽窟乃杂猿猱之间，橡栗充食浃。旬有山民见之，群信共营梵宇。时襄阳连率李景让统摄湘潭，愿预良缘，乃奏请山门号同庆寺。后相国裴公相亲道合，祐为遭会昌之澄汰又遇相国崔公慎由崇重、加礼。以大中癸酉岁正月九日盥漱毕，敷座瞑目而归灭焉，享年八十三，僧腊五十九，迁葬于山之右栀子园也。四镇北庭行军泾原等州节度使，右散骑常侍卢简求为碑，李商隐题额焉。元策按《宋高僧传》：元策俗姓鲁，会稽人也，幼随父商估赴。天台山光明会乃隋朝智顗禅师立教，年别九月远近州邑黑白二众鸠聚，策睹殊异。遂于禅林寺智广师下出家，游方见江西大寂顿开翳障。及遍参问，睹黄陂九井山奇秀，乃结茅为舍，学侣若蝉之走明也。或慰策曰：师之耐寂寞如此乎。策曰：致道者忘心矣，吾乐甚哉。以大中八年现寂而灭，续敕谥大师曰圆寂塔，名智觉焉。寰中按《宋高僧传》：寰中姓卢氏，河东蒲坂人也。禀灵特异，挺质殊伦，身支 亭，顶骨圆峻，其声若钟响，其色犹脂凝，学通终古，辞实丰赡。年二十五随计中甲科，然未塞其怀。复思再捷，无何遭母之忧，遂庐于墓所。及服阕，径往北京童子寺出家。二稔未周，诸经皆览。明年往嵩岳登戒肄习律部，于兹博通。忽慕上乘，决往百丈山深得元旨。后隐南岳常乐寺，结茅于山椒。谏议大夫崔公深重其操，因别立方丈虞渊景。晞一饭，永日然其乏水，羸瓶远求，俄尔深宵有虎嗥啸庐侧。诘旦视之，果滥泉坼地而涌，足其汲用。后之杭，浙江之北有山号大慈，居未久檀信爰臻，旋成巨院，四方僧侣参礼如云属。武宗废教中，衣短褐，或请居戴氏别墅焉。大中壬申岁太守刘公首命剃染，重盛禅林。壬午岁二月十五日嘱累声毕而终，时渐溽暑，验其身一无变异，而顶门燠润。冬窆于塔所，享年八十三，法腊五十四。有说常乐寺山虎跑泉当中公灭日忽焉乾涸，异哉，止资中之受用耳。至乾符丁酉岁敕谥大师，号性空塔名定慧也。缙云太守段成式为真赞焉。寰普按《宋高僧传》：寰普者不知何许人也，禀形淳粹克性谦冲。居于丑夷，下风请业汪汪然。其识度辄难拟，议具戒之。后经论温寻，然后杖锡南游澧阳，遇夹山而得心契。有参学举问，垂手携归，不使一机失其开诱。其所不荐，劝令披览经法，亦近秀寂之遗风耳。日照按《宋高僧传》：日照姓刘氏，岐下人也。家世豪盛，幼承庭训，博览经籍，复于庄老而宿慧发挥。思从释子即往长安大兴善寺昙光法师下禀学，纳戒传，受经法，靡所不精。因游嵩岳问圆通之诀，欣然趋入。后游南岳登昂头峰，直拔苍翠便有终焉之志。庵居二十载，属会昌武宗毁教，照深入岩窟，饭栗饮流而延喘息。大中宣宗重兴佛法，率徒六十许人还就昂头山旧基，结苫盖构舍宇，复居一十五年。学人波委咸通中示灭，春秋一百八岁。至三年二月三日入塔，立碑存焉。天下谓其禅学为昂头照是欤。宣鉴按《宋高僧传》：宣鉴姓周氏，剑南人也。生恶荤膻少多英敏，宿赍异操恳，愿出尘大龙不屈于小庭。俊鹗必腾其层汉，既除美饰当预僧流从。受近圆即穷律藏，其诸性相贯习偕通。闻重湖间禅道大兴，乃抗志云游。造龙潭信禅师则石头宗师之二叶也，始唯独居一室，鉴强供侍之。一夕龙潭持一枝火授鉴，鉴接而行数步且曰：久闻龙潭到来，龙之与潭俱不见欤信。曰：子亲到矣。机与教符，日亲丈室三十馀年。后止澧阳，居无何属。武宗搜扬，洎大中还复法仪。咸通初武陵太守薛延望坚请，始居德山。其道芬馨，四海禅徒辐凑伏腊，堂中常有半千人矣。其于训授天险海深，难窥边际。雪峰参见，鉴深肯重。以咸通六年乙酉岁十二月三日忽告诸徒曰：扪空追响，劳汝神邪。梦觉觉非，复有何事。言讫安坐而化，春秋八十四，僧腊六十五，身据床坐，卓然七日如生在焉。天下言激箭之禅道者，有德山门风焉。今襄邓汉东法孙极盛者是也。藏奂按《宋高僧传》：藏奂族姓朱氏，松江华亭人也。母方娠及诞，常闻异香。为儿时常堕井，有神人接持而出。丱岁出家，礼道旷禅师。及弱冠诣嵩岳受具，母每思念涕泣，因一目不视。迨其归省，即日而明。母丧，哀毁庐墓间，颇有徵祥孝感，如是由此显名。寻游方访道复诣五泄山，遇灵默大师一言辩析旨趣符合，显晦之道，日月之所然也。会昌年中衰而复盛，唯奂居之。荧不能惑，焚不能热，溺不能濡者也。洎周洛再构长寿寺，敕度居焉。时内典焚毁，梵夹煨烬手缉散落，实为大藏寻。南海杨公收典姑苏，请奂归，于故林以建精舍。大中十二年鄞水檀越任景求舍宅为院，迎奂居之，剡寇求甫率徒二千执兵昼入，奂瞑目宴坐，色且无挠。盗众皆悸慑叩头谢过，寇平州奏请改额为栖心寺以旌奂之德焉。凡一动止禅者必集环堂，拥榻堵立云会。奂学识泉涌，指鉴岐分诘难排纵之众，攻坚索隐之士，皆立褰苦雾坐泮坚冰，一言入神永破沈惑。以咸通七年秋八月三日现疾告终，享年七十七，僧腊五十七。预命香水剃发，谓弟子曰：吾七日在矣，及期而灭。门人号慕，乃权窆天童岩。已周三载，一日异香凝空，远近郁烈。弟子相谓曰：昔师嘱累令三载后当焚我身，今异香若此。乃发塔视之，俨若平生。以其年八月三日依西域法焚之，获舍利数千粒，其色红翠。十三年弟子戒休赍舍利，述行状，诣阙请谥。奉敕褒诔易名曰心鉴，塔曰寿相。奂在洛下长寿寺谓众曰：昔四明天童山僧昙粹是吾前生也，有坟塔存焉。相去辽远，人有疑者。及追验，事实皆如其言。初任生将迎奂，人或难之。对曰：治宅之始有异僧令大其门，二十年之后当有圣者居之。比奂至止果二十年矣。又奂将离姑苏为徒众留拥，乃以棕拂与之曰：吾在此矣，汝何疑焉。暨乎潜行，众方喻其深旨。又令寺之西北隅可为五百墩以镇之，或曰：力何可致。奂曰：不然，作一墩植五株柏可也。凡微言奥旨皆此类也。刺史崔琪撰塔碑，金华县尉邵朗题额焉。义元按《宋高僧传》：义元俗姓邢，曹州南华人也。参学诸方，不惮艰苦。因见黄檗山运禅师，鸣啄同时，了然通彻。乃北归乡土，俯徇赵人之请住子城南临济焉。罢唱经论之徒皆亲堂室，示人心要颇与德山相类。以咸通七年丙戌岁四月十日示灭，敕谥慧照大师，塔号澄虚。言教颇行于世，今恒阳号临济禅宗焉。从谏〈附鉴宗〉按《宋高僧传》：从谏姓张氏，本南阳人也，徙居广陵，生于淮甸焉。为性倜傥，器宇崇峙，于闾里间为时畏服。遇相工曰：子身长八尺，眉目秀朗，他日必荷荣寄。谏曰：心不愿仕，于荣寄何有。相工曰：所寄荷不可测也。越壮室之年忽深信佛理，遂舍妻孥求僧披剃焉。甫登戒地颇护心珠，因悟禅那顿了元理。方数十载同好之者自远而来请问，谏一一指订，俾其开觉。寻游洛下广爱寺，挂锡时禅，客鳞集如孝子之事父母焉。洛中有请谏，设食必排位。对宾头卢尊者其为人之钦奉，皆此类矣。属会昌四年诏废佛塔庙，令沙门复桑梓，亦例澄汰乃乌帽麻衣潜于皇甫氏之温泉别业。后冈上乔木骈郁，巨石砥平。谏于夏中常就此入定，或补毳事。忽遇颓云驶雨，霆电击石，烈风兼至。凡在此者惊奔恐慑，谏唯欣然跏趺而坐，若无所闻者。或问谏曰：恶畜生何尔。大中初宣皇诏兴释氏，谏还归洛邑旧居。其子一日自广陵来觐适，与谏遇于院门，威貌严庄不复可识。乃问曰：从谏大德所居。谏指之东南可寻，其子既去，遂阖门不出。其割爱裂网又若此也。咸通七年丙戌岁夏五月忽出诣檀，越家辞别曰：善建福业，贫道秋初当远行，故相闻耳。至秋七月朔，旦盥手焚香念慈氏如来，已右胁而卧，呼门人元章诫之曰：人身难得而易失急，急于物无心无为，流转无生，灭法一切现存。今乃生也有涯，暂与尔别。是日无疾而化，行年八十馀矣。元章等奉遗旨送尸于建春门外尸陀林中施诸鸟兽，三日复视之，肌貌如生一无近者。遂以饼饵覆之，经宿有狐狼迹，唯啖所覆，身且俨如。乃议用外国法焚之，收合馀烬起白塔于道傍。人尤归信，香火不绝焉。次有杭州径山院释鉴宗，湖州长兴人也，姓钱氏，即礼部侍郎徽之孙。父晟有疾，宗割股肉馈啖之，绐云他畜之肉。未几病间，孝誉闻于亲里。乃求出家，时州开元寺有上都临坛十望大德，内供奉高闲闲善草隶。尝对懿宗御前书，甚高华。望宗誓礼为师，后出学涉通净名思益经。遂常讲习，闲公亦示其笔法，渐得凤毛焉。倏往谒盐官，悟空大师随众参请顿彻心源，却复故乡劝人营福。咸通三年辛巳巡历名山，遂止天目东峰径山焉。道俗归心，恢扬法教，出弟子尤者。天童山咸启敕赐紫衣，背山行满皆分枝化物。至七年丙戌闰三月五日示灭，迁塔于大寂岩下梁。乾化五年吴越国王尚父钱氏表请追谥大师曰无上祖门，传号为径山第二祖。时吴兴沈修者自号白牙先生，述德为赞记焉。良价按《宋高僧传》：良价俗姓俞氏，会稽诸暨人也。少从师于五泄山寺，年至二十一方往嵩山具戒焉。登即游方见南泉禅师，深领元契，续造云岩，疑滞顿寝。大中末于斯丰山大行禅法，后盛化豫章高安洞山，今筠州也。价以咸通十年己丑三月朔旦命剃发披衣，令鸣钟，奄然而往。时弟子辈悲号，价忽开目而起曰：夫出家之人心不依物，是真修行。劳生息死，于悲何有。沦丧于情，太粗著乎。召主事僧令营斋，斋毕吾其逝矣。然众心恋慕，从延其日。至于七辰，食具方备。价亦随斋谓众曰：此斋名愚痴也，盖责其无般若欤。及僧唱随意曰：僧家勿事太率，临行之际喧动如斯。至八日浴讫端坐而绝，春秋六十三，法腊四十二，敕谥禅师曰悟本，塔号慧觉矣。 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