毛主席是怎样评价孔子的？不能简单打倒孔家店

这是用来写一部专著的题目，不是一篇小文章能谈清楚的。

而且事实上不论毛主席还是孔子，皆非玉山所能了解，所以这一篇，不过是些食书不化的皮相之谈，我自说自话，各位当不得真。

一，前提：明确对象

因为上世纪六七十年代某些社会运动，很多人认为毛主席是否定孔子的，证据似乎很好找，毛主席明确表达过批评意见，譬如在诗里说：

“孔学名高实秕糠。”

玉山的意见呢，一则这是写诗，不是学术文章；二则，诗里否定的是“孔学”，不是“孔子”。

“孔学”和“孔子”是不能画等号的。“孔学”即孔子之学，是对孔子思想的解释，这不等同于孔子、孔子思想。因为解释不一定正确，不一定符合原意，也有可能是歪曲、篡改、阉割、断章取义。

主席说的“秕糠”，是指前代对孔子思想的解释，不是孔子本身。

所以先要明确对象：我这里要谈的是孔子，不是孔子之学。这两个概念要区分开来。

二，反对神化圣化，提倡历史分析

这一点是肯定的，毛主席一直反对片面的尊孔，将孔子神化圣化。

如1939年在《关于<孔子的哲学思想>一文给张闻天的信》里所说:

“关于孔子的道德论,应给以唯物论的观察，加以更多的批判，以便与国民党的道德观有原则的区别。”

原则的区别在哪里呢？国民党只是一味尊孔，搞形而上学，不做历史的分析；而我们是要给以历史的唯物论的批判。

我们需要注意的是，主席此处所反对的，是尊孔，而不是孔子。

历朝历代对孔子神化圣化太过，从“夫子”一路抬举到“大成至圣先师文宣王”，袁世凯、蒋介石都打过尊孔的旗号，其实不是真正尊孔，而是借尊孔之名行走私之实。

毛主席对此是抱有高度警觉的。

1958年，主席谈到历朝对孔子的不断升级的加封时说：

“我们共产党人是历史唯物主义者，承认它的历史地位，但不承认什么圣人不圣人。”

历代都说孔子是圣人。孔子自己认不认可呢？我想他自己是不认可的。什么叫“圣人”？生而知之的，叫圣人。而孔子严肃地讲过：“吾非生而知之者。”也就是说，孔子认为，自己不是圣人。

几千年以来，可能毛主席、共产党对孔子的这个态度最符合孔子自己的认识。

不承认圣人，但是承认历史地位。这个历史地位怎么理解呢？

三，肯定孔子的历史地位：教育家、革命党、实践派

在六届六中全会上，毛主席说：

“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的的。”

主席把孔子和孙中山放在一起说，其中深意不难理解。那就是肯定了孔子革命性的进步性的一面。

对此问题，主席多有阐释。

1938年，在抗日军政大学的讲话上，主席说：

“黑格尔是马克思的老师，此人似乎当了一辈子教员。我们中国的孔夫子起初做官，以后撤职，大概就是当教员当到死吧。我们要学习黑格尔，学习孔夫子。我们三四百人，可否出几个孔夫子，出几个黑格尔呢？孔子是圣人，几千年至此一个。”

——为什么这里又说孔子是圣人呢？这是肯定他在教育上的贡献与成绩。伟大的教育家，这是主席对孔子的一个定位。

1954年一次讲话，主席说：

“孔夫子是革命党，此人不可一笔抹杀。不能简单地就是'打倒孔家店’。”

——革命党，这是主席对孔子的第二个定位。为什么说孔子是革命党呢？因为剥削阶级在其上升阶段，是代表进步力量，代表历史方向的。孔子的目标是变革现实，他说：天下有道，丘不与易也。（如果天下有道的话，我就不参与变革了。）批判现实，是孔子政治主张的出发点，希望通过改革，使这个世界变得好一点。虽然和我们的革命内容不同，但是，不承认他的革命性，就不是历史唯物主义的态度。

1964年春节座谈会上，主席说：

“孔子的学问是从实践中自学得来的，他的传统不要丢。”

“孔夫子出身贫穷，放过羊，当过吹鼓手，还做过会计，会弹琴、射箭、驾车子，还搞历史书，他学会了六艺。”

——实践派，这是主席对孔子的第三个定位。肯定了孔子思想的实践性，更肯定了我们要继承注重实践这个传统。

四，毛主席对孔子的继承

历来尊孔，往往只是拿孔子作幌子，而行走私之实，如袁世凯尊孔，实为复辟做铺垫；蒋介石尊孔，实为文化专制做辩护。

而毛主席，虽在晚年倾向批孔，但整体上对孔子是有一个历史分析与评价的，是孔子的继承者与发扬者。

主席经常引用孔子言行，来阐释政策，教育干部群众，我们梳理这些引用，会得到很多启发。

1，“每事问”

1930年《反对本本主义》：

“迈开你的两脚，到你的工作范围的各部分各地方去走走学个孔夫子的'每事问’，任凭什么才力小也能解决问题，因为你未出门时脑子是空的，归来时脑子已经不是空的了，已经载来了解决问题的各种必要材料，问题就是这样子解决了。”

——孔子“每事问”。什么是“每事问”？换个说法，就叫“调查研究”。要学习孔子调查研究的工作方法。

2，关于学习

1938年六届六中全会报告：

“学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，'学而不厌’，对人家，'诲人不倦’，我们应取这种态度。”

1939年5月20日，延安在职干部教育动员大会讲话：

“大家都要努力学习，不可落后，不可躲懒睡觉。从前孔子的学生宰予，他在白天睡觉，孔子骂他'朽木不可雕也’，对于我们队伍中躲懒的人，也可以这样讲一讲，但是对学习有成绩的，就要奖赏，有赏有罚，赏罚严明。”

3，“过犹不及”与“中庸”

1939年《关于<孔子的哲学思想>一文给张闻天的信》：

“'过犹不及’是两条战线斗争的方法，是重要思想方法之一。一切哲学，一切思想，一切日常生活，都要作两条战线斗争，去肯定事物与概念的相对安定的质。”

“'过’的即是'左’的东西，'不及’的即是右的东西。依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是'中’或'中庸’，或'时中’。”

——“过犹不及”含有两条路线斗争的思想方法，这是主席对孔子的提炼。

4，“君子和而不同”

1939年中央党校讲话：

“统一战线一方面讲亲爱、讲团结，另一方面又要斗争。那这不是自相矛盾吗？你们在学校，一个人自身也有统一与斗争，自己犯了错误，不是要斗争吗？孔子说'君子和而不同，小人同而不和’，这也是说统一里有斗争。”

——用孔子来论证既统一又斗争的辩证关系。

5，“毋意，毋必，毋固，毋我”与“浮云”

1941年给谢觉哉的信：

“客观地看问题，即是孔老先生说的'毋意，毋必，毋固，毋我’，你三日信的精神，与此一致，盼加发挥。”

“事情只求其'是’，闲气都是浮云。”

——“毋意，毋必，毋固，毋我”，就是不要主观臆断、不要绝对化、不要拘泥固执、不要自以为是。 孔子提醒人们警惕这四种思维误区，主席是完全肯定的。另外“浮云”这个比喻也是出自孔子：“不义而富且贵，于我如浮云。”

6，“言可复也”

1944年延安大学开学典礼：

“《论语》上说'言可复也’，意思是说过的话是要实行的。中央决定的方针，既然宣布了，就要实行。”

——言行合一、说话算数，这是孔子推崇的人格，也是我们提倡的政治品质。

7，“知之为知之，不知为不知”

1945年七大报告：

“什么是不装？就是'知之为知之，不知为不知’。孔夫子的学生子路，那个人很爽直，孔夫子曾对他说'知之为知之，不知为不知’。懂得就是懂得，不懂得就是不懂得，懂得一寸就讲懂得一寸，不讲多了。”

——反对装，提倡不装。学习孔子，实事求是。

8，“不耻下问”

1949年《党委会的工作方法》：

“我们切不可强不知以为知，要'不耻下问’，要善于倾听下面干部的意见。先做学生，然后再做先生；先向下面干部请教，然后再下命令。”

——提倡党委领导要学习孔子“不耻下问”的精神。

9，“讷于言而敏于行”

主席不仅在工作与学习中对孔子多有引用，在生活里，也常常谈及、用到孔子的言行。

主席的两个女儿，李讷、李敏，名字就是出自《论语》“君子欲讷于言而敏于行”。

1976年与侄子毛远新谈“自学成才”：

“孔夫子没有上过大学，还有秦始皇、刘邦、汉武帝、曹操、朱元璋，都没有上过什么大学。”

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当然，主席对孔子也有批评，指出孔子脱离劳动、具有等级思想、既有爱民思想也有愚民意识等历史与阶级的局限性；批评更多的，则是片面尊孔导致的思想专制、文化保守主义。

但是整体来看，主席更多的是继承、阐发孔子思想，提炼精华，指导工作与生活。

可以说，自五四批孔以来，毛主席是孔子最好的推广者与升华者。

研究毛主席对孔子的评价，我们从中可以得到很多启发，有助于深入思考怎样批判性地继承民族文化遗产。