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江南春赋 王棨（qǐ，唐） 丽日迟迟，江南春兮春已归。分中元之节候，为下国之芳菲。烟幂历以堪悲，六朝故地；景葱茏而正媚，二月晴晖。 谁谓建业气偏，句吴地僻。年来而和煦先遍，寒少而萌芽易坼。诚知青律，吹南北以无殊；争奈洪流，亘东西而是隔。 当使兰泽先暖，苹洲早晴。薄雾轻笼于钟阜，和风微扇于台城。有地皆秀，无枝不荣。远客堪迷，朱雀之航头柳色；离人莫听，乌衣之巷里莺声。 于时衡岳雁过，吴宫燕至。高低兮梅岭残白，逦迤兮枫林列翠。几多嫩绿，犹开玉树之庭；无限飘红，竞落金莲之地。 别有鸥屿残照，渔家晚烟。潮浪渡口，芦笋沙边。野葳蕤而绣合，山明媚以屏连。蝶影争飞，昔曰吴娃之径；扬花乱扑，当年桃叶之船。 物盛一隅，芳连千里。斗暄妍于两岸，恨风霜于积水。幂幂而云低茂苑，谢客吟多；萋萋而草夹秦淮，王孙思起。 或有惜佳节，纵良游。兰桡锦缆以盈水，舞袖歌声而满楼。谁见其晓色东皋，处处农人之苦；夕阳南陌，家家蚕妇之愁。 悲夫！艳逸无穷，欢娱有极。齐东昏醉之而失位，陈后主迷之而丧国。今日并为天下春，无江南兮江北。 
王棨 [唐]（约公元八七三年前后在世）字辅之，福清人。生卒年均不详，约唐懿宗咸通末前后在世。咸通三年，（公元八六二年）登进士第。官至水部郎中。黄巢乱后，不知所终。棨著有麟角集一卷。凡律赋四十五篇。此文为骈赋，而非律赋，但是论其技法，与律赋无二，所差者就是以“XXXXXXXX”为韵了。假如我要添上以“隔水连楼 归晴极翠”为韵，那么此文就可称之为律赋了。所以说律赋创作并不难，所难的是当场限韵作赋。但如果说律赋与骈赋的区别就在于限韵，也不尽然，我发现律赋的篇幅都比较短，而骈赋则有长的，如王绩的《游北山赋》。这篇骈赋文字充满诗词意境，没有过多的晦涩用语和用典，可以说简明易懂，很适合初学者学习。我们先从《江南春赋》的开篇说起，作者在一开始，就交代了时间与地点，非常简明，没有多余的一句赘余。“丽日迟迟，江南春兮春已归。”明媚的太阳虽然来的比较晚，但江南的春天终于归来了。首先点明这里所写的春天是江南的春天。“分中元之节候，为下国之芳菲。”这里所说的“中元”，并不是我们今天熟知的“中元节”七月十五，在时间上是肯定不符的。我们知道唐朝是一个崇尚道教的朝代，唐朝的皇帝以老子为始祖，那么这里的中元可能是按照道历历法划分的季节，如《太乙数统宗》记载：「上古甲子年甲子月甲子日甲子时，天心气运正值冬至，日月合璧，五星(指太阳系九大行星之金木水火土等五星)联珠，皆合于子，是为上元。」。每年冬至为一年之始，朔旦为一月之始，夜半子时为一日之始，甲子日为干支记日之始。从这里我们知道，道历是将冬至称为上元的，那么联系到作者下一句明确的时间是二月，那么我推测作者笔下的中元应是“春分”。春分古时又称为“日中”、“日夜分”、“仲春之月”等。春分的意义，一是指一天时间白天黑夜平分，各为12小时；二是春分正当春季（立春至立夏）三个月之中，平分了春季。所以这句话的意思是：正是春分之季节，人间无处不芳菲。当然还有一种断句也可以解释通，那就是：分中|元之节候，为下|国之芳菲。这样也可以联系到春分时节。“烟幂历以堪悲，六朝故地；景葱茏而正媚，二月晴晖。”雨烟弥漫因何而悲，此处正是六朝帝都故土；景气葱茏因何妩媚，此时正是二月的晴空时节。在这里我们可以看出，作者在交代地点与时间是循序推进的，逐步明朗的：江南——六朝故地，中元——二月。
而到了下边第二段更是明确点出自己所写的春色在“建业”，也就是我们今天的南京。这一段作者主要描述的是金陵春早的起因。“谁谓建业气偏，句吴地僻。”谁说金陵节气不正，吴地境界偏僻。“年来而和煦先遍，寒少而萌芽易坼。”今年却是和煦的春风先吹遍江南，因为寒流少而使萌芽勃发破土而出。“诚知青律，吹南北以无殊；争奈洪流，亘东西而是隔。”青律：意指春天，但联系到下一句的“吹”，此处应指春风。洪流，乃指长江。这一句的大意是：虽然我们知道春风吹临南北，都是一样的；但无奈被横贯东西的长江阻隔，江南的春色要早于江北。我们现在是以秦岭来划分南北标志，但古人并不了解这些，他们认为是长江的阻隔，而使江南江北的春天不能同步。接下来第三段作者就着重描写金陵的早春景物，其落笔先从城内的繁华之春写起。这一段里所说的“钟阜”“台城”“朱雀桥”“乌衣巷”，都是金陵城内著名的胜迹和古迹。我们可以从刘禹锡的《乌衣巷》一诗中得到佐证：“朱雀桥边野草花， 乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕， 飞入寻常百姓家。”“当使兰泽先暖，苹洲早晴。薄雾轻笼于钟阜，和风微扇于台城。”兰泽、苹洲，这里指的是金陵的水与岸。于是金陵的春水先暖了，洲岸也是一片晴和。薄薄的轻雾笼罩在钟山，柔和的微风吹拂着台城。钟阜：即指钟山。台城：也称苑城，即建康宫，在今南京市鸡鸣山南，原是三国时代吴国的后苑城，东晋成帝时改建。从东晋到南朝结束，这里一直是朝廷台省（中央政府）和皇宫所在地，既是政治中枢。“有地皆秀，无枝不荣。远客堪迷，朱雀之航头柳色；离人莫听，乌衣之巷里莺声。”所有的地方都尽显秀色，所有的花枝都尽见艳荣。远来的客人无不着迷，那朱雀桥头的青青柳色；离去的人千万不要听，那乌衣巷里的娇娇莺声。为什么说离人莫听呢？因为你一听这莺声，就舍不得离开了。所以这里所说的柳色、莺声，都有双关之意，在此暗喻其花花世界。
第四段依旧是延续第三段的内容，只不过在感官上趋向于远景，即城头眺望之景。“于时衡岳雁过，吴宫燕至。高低兮梅岭残白，逦迤兮枫林列翠。”此时衡岳之雁北飞，吴宫旧燕重回。起伏的梅岭仍然有洁白的残雪，连绵的枫林则已翠色横陈。如梅岭、枫林，自然不会在城里，唯有站在高处望向城外能看到。“几多嫩绿，犹开玉树之庭；无限飘红，竞落金莲之地。”那么多的嫩绿枝芽，仍开在玉树葱葱的庭院；无数的缤纷红英，飘落在金莲步步之地。这里含有两个典故，一个是《玉树后庭花》，一个是“步步金莲”，而在这后面也提及了与此有关的人物陈后主、东昏侯。作者在此也是在渲染江南春色的奢华。第五段转而为郊外之春色，由繁华过渡到野逸之景。“别有鸥屿残照，渔家晚烟。潮浪渡口，芦笋沙边。”另外还有夕阳斜照的岛屿，炊烟袅袅的渔家。潮浪翻腾的渡口，芦笋丛生的沙滩。作者一连用了四个排比句，以此来概括郊外的景物。“野葳蕤而绣合，山明媚以屏连。”野地花木茂盛斑斓如云锦刺绣堆积，山色明媚如丹青屏风相连。“蝶影争飞，昔曰吴娃之径；扬花乱扑，当年桃叶之船。”蝴蝶翩飞于曾是佳人走过的小路，杨花缤纷于当年桃叶渡口的小船。这里所写的“桃叶”，乃是一个叫桃叶渡的景点。桃叶渡是南京古名胜之一，位列于金陵四十八景内。在原渡口处立有“桃叶渡碑”，并建有“桃叶渡亭”，从六朝到明清，桃叶渡处均为繁华地段，河舫竞立，灯船萧鼓。作者在这里虽然写的是春天美景，但用了“昔日”“当年”字眼，实际上也隐含了一种繁华不再的无奈之情。
第六段作者由景物过渡到人物，而这一段恰是铺垫景与人之间的桥段，唯有作此铺垫，才能过渡自然，而不显得突兀、生硬。而我们今天往往忽略了这种铺垫，从一个话题转移到另一个话题的时候，二者间衔接不上。“物盛一隅，芳连千里。斗暄妍于两岸，恨风霜于积水。”（金陵）风物盛极一方，熏风绵延千里。既有明媚的景物争竞于两岸，又恨积水还散发着寒冷的风霜。说明这正是一个乍暖还寒的时节。“幂幂而云低茂苑，谢客吟多；萋萋而草夹秦淮，王孙思起。”迷濛的云气低笼茂苑，谢灵运曾吟唱多次；萋萋的草色夹铺秦淮河两岸，令贵族子弟思游而动。谢客，就是南朝诗人谢灵运，意指诗人，在这里也可以解释为诗人。我们在这里要注意“王孙思起”与下一段开篇的过渡，唯其思起，方有良游。这就是上下之间的衔接，才能做到贯通一气。
第七段作者已不再单纯的描写春色，而是由春天景象过渡到社会现象，形成了富与穷强烈反差的对比，而这也正是本文具有的现实主义之处，而非是赏玩风月之作。“或有惜佳节，纵良游。”于是就珍惜好时光，纵情去冶游。“兰桡锦缆以盈水，舞袖歌声而满楼。”只见兰木船桨与丝锦船缆布满水面，翩翩舞袖与婉转歌喉充满楼中。此处所言，显然是富贵人家的游春之态。但接着作者却笔意忽转，将视觉触到了社会的底层。“谁见其晓色东皋，处处农人之苦；夕阳南陌，家家蚕妇之愁。”然而又有谁看见，清晨的东岸，处处都有农夫在田里劳作的艰苦；黄昏的南陌，家家都有蚕妇的怨愁。如此而点明江南的春天仅是富人玩乐的春天，与穷人是无关的。第八段结尾，作者以君王贪恋春色而亡国为例，而发出了警醒。这时作者笔下的春色， 已不再是自然界的春天，而是君王为之迷恋的淫奢生活。“悲夫！艳逸无穷，欢娱有极。齐东昏醉之而失位，陈后主迷之而丧国。”可悲啊，这世上的美色及享乐是无穷的，但是我们欢娱的欲望则是应有极限。否则就如东昏侯沉醉其中，而失去帝位；如陈后主迷惑其中，而丧失国家。东昏侯、陈后主都是南朝时期两个因为贪恋美色而失去帝位的两个君主。前边我们提到的“玉树之庭”、“金莲之地”，也就是这两位君主所宠幸的美人张丽华、潘丽华。作者在此文中特意两处用典都与这两位昏君有关，那么我们就可以推断出，作者的本意绝非是以描写春色为主，而是借春色警醒帝王勿耽于美色，以免复蹈旧辙。所以这一句“今日并为天下春，无江南兮江北。”，就很值得我们去探讨了。我曾看过专家的的解释，说这是作者赞美当时社会一片春意，欣欣向荣。但实际社会现状是如此吗？我们从作者的简介上可以看出，作者所处的时代是唐朝末年，而且正是黄巢起义时期，社会动荡不安、百姓流离失所，此时又何谈天下承平，一片春意？而且作者如果在赞美盛世气象，就不会在前边写下“农人之苦”“蚕妇之愁”了，这显然是和太平王朝不和谐的。因此作者这里所说的天下皆春，无有江南江北之分，又是何意呢？我们首先来看作者笔下的江南春是怎样描写的，一方面是景色旖旎、贵族游玩的佳节，一方面是底层百姓的苦与愁。而现在江南春与江北春皆为一样，乃指天下的春天都是如此，是富贵者的天堂，穷苦者的地狱。如果君王尚沉湎于酒色而看不见这些，那么就会步东昏侯、陈后主的后尘。我认为这才是作者的本意，如果单以一篇游玩之作给其定义，显然降低了这篇赋作的价值和意义。
我们自己在解析古人文章的时候，没必要过于迷信现有的说法，如果能从中发掘出新意，那么才是研究上的突破。只要你有理有据，那么你的观点同样会作为一种说法流传下来，即使我们现在看不到这一层，我们的后人也一样会看到这一层。比如前一阵子群里讲的《唐风·无衣》，如果按《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“《史记》：曲沃，桓叔之孙武公，伐晋灭之，尽以其宝器赂周嫠王。王以武公为晋君。列于诸侯。此诗盖述其请命之意。”“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”这种说法肯定是牵强的，因为全诗的风格是典型的民歌，而非士大夫的口吻。反倒是有人认为这是怀念亡妻之作，我认为倒还靠谱，最起码是可以解释通的。那么除了上述的解释，还有没有其它解释呢？我认为至少还有两种解释是可以解释通的。一种是穷人对贵族的不满，可以用这首诗倾诉，我的衣服虽多，不如你的一件值钱。另一种是借了朋友的衣服不想还，也可以用这首诗去调侃，我虽然有六七件衣服，也没有你这一件漂亮、暖和。既然我们无法去和原作者取证，那么我认为我的解释同样是合情合理的，它同样可以作为一种观点存在。我们只有打破前人的僵化模式，才能创造出新的思维，只有这样你的创作灵感才会源源无穷，否则就会被墨守成规给困死。我们今天通过对《江南春赋》的解析，不难看出此赋的两大特色。第一是此赋的描写采用了过渡式对比的创作手法，如第一段到第二段，是明确地点江南——金陵的过渡；第三段、第四段到第五段，是城区——郊野的过渡；第五段到第六段，是景物——人物的过渡；第六段到第七段，是富贵——贫穷的过渡。第二就是分两大部分，前半部分写景，后半部分写人。以对景物的细腻描写，逐步带出同在一个春天里，贫富间不平等的社会现象。而我们在学习此赋的过程中，一是要理解作者的立意，二是要领略文章的特色，这样才能在今后对我们写赋有所帮助。
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