出自李姓，为春秋时道家鼻祖李宗子之后代，以封地名为氏。据《路史》载:"段干氏初邑段，以邑干，因邑为氏。"又《史记》中记载，春秋时道家鼻祖老子之子李宗，任魏国大将，先后被封地"段"，"干"两地，其子孙遂以段干作为姓氏，称段干氏。基本介绍段干[段干，读音作duàn gān(ㄉㄨㄢˋㄍㄢ)，不可读作duàngàn(ㄉㄨㄢˋㄍㄢˋ)，不可繁写作"段乾"] 姓氏源流段干(duàn gān)姓源出有: 源流一源于嬴姓，或出自已姓皋陶之后颛顼帝高阳氏的后裔理征，本自李姓，出自春秋时期道家鼻祖李耳之裔李宗的封地，属于以封邑名称为氏。 据史籍《路史》的记载:"段干氏初邑段，以邑干，因邑为氏。"又据史籍《史记》中记载，春秋时期道家鼻祖老子之孙李宗，曾任战国时期魏国的大将，先被封于魏国的段邑，后又封于魏国的干邑。在典籍《战国策·韩策三》中的宋鲍彪本记载:"凡段干，皆魏人，今在秦。"吴补曰:"<史记>注:段、干，魏邑。"段、干两邑皆在今山西省运城市夏县东部，干邑就是干河流域一带，即姚家河，干涸之后称干河，其地称干邑。段邑、干邑、再加上古安邑，就是完整的夏县全境。因此，有史学家就认为段干氏是李宗的后裔子孙合其封邑名而为姓氏。如汉朝应劭在《风俗通》中记载:"段氏，段干木之后。一云:老子十三世孙名宗，事魏为将，有功封于段干，因为姓。"汉朝学者赵岐在《三辅决录》也记载:"段氏，李老君之自出，段干木之子，隐如入关，去干字为段氏。"到了宋朝，著名的姓氏学家罗沁在《路史》中亦认为:"段干，李姓邑，初邑段，后邑干，因邑而氏。" 由此，诸多姓氏史籍就记载为:在李宗的后裔子孙中，有人将先祖的封邑名称"联邑为氏"，称段干氏，后大多省文简改为单姓段氏，世代相传至今。嬴姓段干氏族人皆尊奉李宗为得姓始祖，且不与姬姓段干氏一族合谱。 源流二源于姬姓，本自段氏，出自春秋时期郑国国君郑武公之二子姬叔段，属于以先祖名字为氏。段氏起源于姬姓，姬姓的始祖是黄帝。黄帝打败蚩尤后，为他的二十五个儿子中的十二个分封了不同的姓氏，其中就有姬姓。黄帝的嫡系后裔长期以来保持着"姬"姓。黄帝的第三十一世嫡孙为郑武公姬掘突，他是春秋时期郑国的第二代君主。郑武公的妻子武姜生长子庄公时难产，生二儿子姬叔段时却很顺利，因此她喜欢叔段而不喜欢庄公。郑武公病重时，武姜请求郑武公立姬叔段为太子，被郑武公拒绝。后来姬叔段与姜氏合谋，准备袭击郑庄公。郑庄公获悉后派兵讨伐，结果姬叔段大败，逃到一个叫共的地方，所以叔段又叫共叔段。共叔段的后代为了记念祖先，便将姬姓改为段氏。段氏传到第六世孙，即为著名的贤者段干木。段干木原是晋国人，姬姓段氏，名木，郑国姬叔段的第六世孙，孔子的再传弟子，老师就是七十二贤之一的子夏。"三家分晋"之后，他成为魏国人，由于住在魏国的城邑段干(今山西夏县)，所以人们称他为"段干木"。 在段干木的后裔子孙中，就以先祖姓、名合为姓氏，称段干氏，后又大多省文简改回单姓段氏，皆世代相传至今。 在《史记》中记载了一个意味深长的故事:战国初期魏国的段干木，学识渊博，但守道隐居不作官。后来魏文侯魏斯专程去拜访他，他则翻墙溜走，避而不见。但魏文侯仍然对他十分尊敬，每次路过他的家门口，必定下车扶辕行礼，而后而行。段干氏一族，就是这位贤人的后代。在宋朝时期，宋徽宗赵佶曾追封段干木为"善应侯"。不过，人们除了知道如此著名的段干木为共叔段的第六世孙、原先居于晋国以外，还给后人留下诸多不解之谜，即:生卒时间、故里所在、身世事迹、轼庐之年、归葬墓地等等，皆无考，就连所有的《段氏族谱》中也皆语焉不详。姬姓段干氏族人皆尊奉段干木为得姓始祖，且不与嬴姓段干氏一族合谱｡ 得姓始祖段干木、李宗。 迁徙分布段干氏复姓或是古老的汉族姓氏，但人口总数在中国的大陆未列入百家姓前三百位，在台湾省则没有，在宋版《百家姓》中排序为第四百六十六位门阀。段干姓在大陆和台湾没有列入百家姓前一百位。据考证，段干木是我国段干氏的始祖，段干氏与我国古代伟大的思想家老子颇有渊源。"段干"本来是战国时期魏国的一个邑名。根据《史记·老子传》记载，老子的孙子名字叫宗，是魏国的将军，先后受封于段、干这个地方，故而得姓，称为段干氏。根据《风俗通》上的记载，段干氏是段干木的后代。而《史记》记载得很详细，春秋时期晋国人段干木，居于魏国，守道隐居不作官。魏文侯去拜访他，他翻墙走避，魏文侯仍对他十分尊敬，每次路过他的家门口必定下车。段干氏就是这位贤人的后代。段干姓望族居于扶风郡(今陕西省咸阳县东)、鲁郡(今山东省滋县西一带)。 历史名人段干木魏国人，李宗的后代。段干木原是晋国人，后来到魏国，住在魏国的城邑段木，所以人们称他为段干木。段干木曾求学于孔子的弟子子夏。他很有才能，但不愿做官。魏国国君魏文侯曾经登门去拜访他，想授给他官爵。他却避而不见，越墙逃走了。从此，魏文侯更加敬重他。每当乘车路过他家门时，就下车扶着车前的横木走过去，以表示对段干木的尊敬。有人问魏文侯为什么要下车?魏文侯说，段干木是个有贤德的人，他不为权势而坏了君子的道德。住在陋巷而驰名千里，我怎么能不下车表示对他的尊敬呢? 段干崇(生卒年待考)，即段干子;魏国人。著名战国时期魏国大夫。在《史记·魏世家》中有记载。战国时期，魏国与秦国之间爆发了"华军之战"，双方均不胜不败。但魏侯怕秦国的强势，就派遣段干崇出使秦国，割出自己的一部分土地以求和平。史书记载:华军之战，魏不胜秦。明年，将使段干崇割地而讲。 段干纶(生卒年待考)，亦称段干朋、段干萌。著名齐国大夫、将领。段干纶是战国时期齐国的上大夫、著名将领，他有勇有谋。汉朝学者刘向在整编的《战国策》中对段干纶有记载，刘向在《战国策·齐策一》中还特别说明:"段干纶。段干，姓，纶，名也。齐臣且将。"汉朝史学大家司马迁在《史记·田完世家》中，将其记作"段干朋"，而汉朝另亦学者魏孔衍则在《春秋后语》中将其记作"段干萌"。 段干越人(生卒年待考)，魏国人。著名战国时期秦国贤士。段干越人，是战国时期秦国的著名贤士。 郡望堂号郡望扶风郡:周朝时期即置郡，其时辖地在今陕西省兴平、咸阳一带地区。汉朝武帝太初元年(丁丑，公元前104年)设置了右扶风，与京兆、左冯翊合为三辅，治所在今陕西省兴平市，其时辖地在今陕西省长安县以西、凤翔县一带。三国时期曹魏政权改其名为扶风郡，治所在隗里(今陕西兴平)，其时辖地在今陕西省麟游县、干县以西，秦岭以北、山东省平原县以南一带的广大地区。五代时期的后汉政权将其辖地限定在今陕西省咸阳市一带地区。西晋时期则移治到池阳(今陕西泾阳)。南北朝时期的北魏王朝再移治到好畴(今陕西乾县)。隋、唐两朝，则以今陕西岐州一带为扶风郡。 鲁郡:亦称鲁国、鲁国郡。西汉朝初将秦朝原来的薛郡改为鲁国，治所在鲁县(今山东曲阜)。三国时期的曹魏及晋朝改为鲁郡，其时辖地在今山东省曲阜、泗水、滋阳一带地区。南北朝时期的北齐又改为任城郡。另外，隋朝时期有个鲁州鲁郡，唐朝时期有个兖州鲁郡，其间虽然都辖有曲阜，如隋朝时期曾改鲁县为汶阳县，继而恢复曲阜原名，而治所均在兖州。唐朝时期鲁国郡曾迁至今山东省的滋县。 堂号扶风堂:以望立堂。 鲁郡堂:以望立堂，亦称鲁国堂。 家谱文献湖北巴东段干氏族谱，著者待考，明朝年间木刻活字印本。现被收藏在湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县档案馆。 字辈排行湖北巴东、江陵段干氏省改段氏字辈:"一道茂家世长尺启远昌炳辉成良策克项督天章"。 四川广安段干氏省改段氏字辈:"学元明礼德正修道林和平安"。 湖南澧县段干氏省改段氏字辈:"文能尚遇志永世锡宏德孝友传家远诗书继泽长胜立本道业朝庭自荣昌"。 姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分；“姓氏者，标示家族血缘之符号也”。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。 区别姓和氏在我们见到的一些社会公文里，一连串人名的排列，常常有“按姓氏笔划为序”的说法。这种说法把“姓氏”当作了一个统一的概念。然而在我们中国传统的姓氏文化中，姓和氏是有严格区别的，是两个完全不同的概念。 下面我们简单叙述一下姓和氏的发展和演变。 在家庭、氏族未产生以前的远古时代，人类生活在一种游猎与原始群居状态中。没有确定的婚姻关系，也没有真正的组织。经过长期发展，原始的游群发展成为一种较高组织的形态，即母系氏族社会。在这种社会组织中，男子外出游猎，漂泊不定；而女子则往往定居一方(与现代的定居概念应有不同)，从事采集生产。 相比而言，女子的食、宿反倒有所保证；而男子则是饥一顿、饱一顿，成为“投宿者”。由于男女没有一定的配偶，其子、女只知有母，母亲便成为后嗣惟一确认的尊亲。“古元时，未有三纲六纪，人民但知有母，不知有父”( 《白虎通义·三纲六纪》)。中国古代神话传说，以女娲为人类始祖之一。女娲人首蛇身， 且曾因“四极度，九州裂，天不兼覆，地不周载”而“炼五色石以补苍天”(《淮南子》)。这一神话传说，反映了原始社会母权制时期的影响；人首蛇身，可能是蛇图腾的反映。这种经母系为中心的氏族，子孙从母而为母系所属。我国最古老的姓氏姬、妫、姒、姚、姜等，或从女旁，或含女字，绝非偶然。这种姓，是母系社会共同血缘关系的标记和表证。 在原始氏族的某一时期，有一氏族(或部落)从穴居和洞居中走出来，构木为巢。巢居是人工的产物，不同于利用自然天成物的穴居和洞居，应该算做一种“发明”。且巢居的环境比穴居和洞居的环境要舒适多了，自然会引起其他氏族的关注、羡慕和摹仿。这一首先发明巢居的氏族，便自称或被称为“有巢氏”。而第一个发明钻木取火的氏族，则自称或被称为“燧人氏”。 由此可见，原始氏族中的“氏”，与先秦时代的“氏”的概念有所不同。当然，图腾氏族中的图腾标记，有时可能被传递下来，成为后来某一家族的姓氏；但更多的图腾标记没有被传递下来，其氏族后裔并没有将图腾标记引为姓氏。 上古的姓，源于母系，该是没有大疑问的。即便黄帝和炎帝是由于出生在姬水和姜水，从而 得“姬”和“姜”姓，又从“女”旁和含有“女”字，那么姬水流域和姜水流域可能就是姬姓母系氏族和姜姓母系氏族繁衍生活的场所。 黄帝以“姬”为姓，但却不称“少典氏”，而称“有熊氏”和“轩辕氏”。这是由于黄帝所率领的部落群在战胜炎帝所率领的部落群以后，又打败蚩尤率领的九黎族部落群，然后驻在“有熊”这个地方(相当于后来的建都)。黄帝的氏族部落，以驻在地而得“有熊氏”。至于“轩辕氏”，一说“轩辕”也是地名，《史记·五帝本纪》载：“黄帝轩辕之立，而娶于西陵之女，是为螺祖。”还有一说，黄帝(氏族)因发明了以马拉车，而得“轩辕氏”(古代一种有帷幕而前顶较高的车为 “轩”，车前驾牲畜的两根直木为“辕”)。这与“有巢氏”、“燧人氏”的来源类同。 炎帝以“姜”为姓，又称神农氏。《白虎通义》：“古之人，皆食禽兽肉。至于神农，人民众多。禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒，教民农作”。发明农业的氏族，被称为“神农氏”。 综上所述，我们可以看到，人类的原始游群时代、母系氏族时代乃至上古五帝时代(父系氏族)的姓与氏，不同于先秦和现代的姓氏观念。那时不仅可分支，可以重新命名，就是姓也并非全由其后人承继、续传。 上古至五帝至西周的帝、王以及其姓、氏如下： 黄帝，姬姓，有熊氏，高旭氏。 颛顼，姬姓，名顼，高阳氏。 尧，祁姓，名放勋，陶唐氏。 舜，姚姓，名文命，又称大禹、夏禹、戎禹，夏后氏 汤，子姓，又称武汤、武王、天乙、成汤。 姬发，姬姓，名发，即周武王，为文王姬昌之子。 从以上帝、王姓氏中可见，以姓名合一而称，是从西周开始的。姬昌(周文王)传子姬发(武 王)，姬发以下为成王姬诵、康王姬钊、昭王姬瑕……东周最后一个王为报王姬延。 姓、氏合一，是旧中国时代逐渐而成的。到了汉代，大多的人便只称姓而不称氏了。这与家庭的宗法制度的确立有关。 宗法，本是古代立宗的法，为古代氏族系统的一种制度。其渊源于祭祀。当时，每个氏族或部族，都有他们自身所祀的神，并认定此神为本氏族的先祖和保护神。祭神，也是祖先之祭。宗是祖庙之名，主祭的人称为宗子，主祭人所辖的族人，称小宗、群宗或宗人。 周代利用宗法辅助分封制度。周把诸侯分为同姓、异姓两类。周，姬姓，凡姬姓诸侯，奉周王为宗主。诸侯在自己的封国内为大宗，规定嫡长子继承，庶子另给土地，称为别子。别子的嫡子为大宗，别子的庶子为小宗，周以宗法团结同姓，以婚姻联合异姓。 姓氏的由来在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别： 1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族社会以母亲为姓，所以那时许多姓都是女字旁。如：姬、姜、姒、姚等。 2)以国名为氏。如我们所熟悉的春秋战国时期的诸侯国：齐、鲁、晋、宋、郑、吴、越、秦、楚、卫、韩、赵、魏、燕、陈、蔡、曹、胡、许等，皆成为今天常见姓。 3)以邑名氏。邑即采邑，是帝王及各诸侯国国君分予同姓或异性卿大夫的封地。其后代或生活在这些采邑中的人有的便继之为氏。如周武王时封司寇岔生采邑于苏(今河北省临漳县西)，岔生后代便姓苏。据统计，以邑为氏的姓氏近200个。一些复姓由于漫长的历史演变，至今已不复存在。 4)以乡、亭之名为氏。这类情况不多，今日常见姓有裴、陆、阎、郝、欧阳等。 5)以居住地为姓。这类姓氏中，复姓较多，一般都带邱、门、乡、闾、里、野、官等字，表示不同环境的居住地点。 6)以先人的字或名为氏。出自此条的姓氏很多，据统计有五六百个，其中复姓近200个。如周平王的庶子字林开，其后代以林性传世。宋戴公之子公子充石，字皇父，其孙以祖父字为氏，汉代时改皇父为皇甫。 7)以次第为氏。一家一族，按兄弟顺序排行取姓，如老大曰伯或孟，老二曰仲，老三曰叔，老四曰季等。后代相沿为氏，表示在宗族中的顺序。但也有例外。鲁庄公之弟庄父、排行老二，本为仲氏、仲孙氏，因他有弑君之罪，后代便改姓孟，或姓孟孙。 8)以官职为氏。如司徒、司马、司空、司士、司寇等。一些以官职为姓的姓氏，丹从字义上看，也可以分辨出来，如籍、谏、库、仓、军、厨等。 9)以技艺为氏。如巫、卜、陶、匠、屠等。 10)古代少数民族融合到汉族中带来的姓。 11)以谥号为氏。 12)因赐姓、避讳而改姓。 |
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