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愤怒如恶犬，见者无不惊惧。如果愤怒者可以抽身反观，可能连自己也会被吓到。从实惠的角度讲，一到愤怒人就已经不由自主的退化三级，八成也得不到什么好处。
常讲的这个愤怒实际上指的是情绪，也就是机械的条件反射，是人在漫长进化过程里的历史遗迹，属于级别较低的神经中枢反应。情感的愤怒则是理智的愤怒，出于正义或者反抗压迫....这和情绪有本质不同。 《战国策·魏策》“唐雎不辱使命”中对比了两种怒的区别，秦王说普通人发怒，无非就是摘掉帽子脱了鞋，把头往地上撞而已（免冠徒跣，以头抢地耳）。而唐雎提到“士”的怒气，是在没发之前就已经从天象上显露出来的（怀怒未发，休祲降于天）。两者间的差别，实在是十万八千里。
情绪之怒，很少能解决问题，反倒能把自己气死，应该越少越好，最好一点没有。情感之怒，尤其是基于道义的愤怒是人类宝贵的精神，道义要靠他守护，一定是越多越好。本文不特别讨论情感之怒，这是一个很大的话题，另外找时间谈，文中的愤怒都指情绪上的愤怒。 01 要启动愤怒，条件只要一个，就是感觉到自己被“侵犯”，这大概起源于所有动物对领地和财产的保护本能。当然人发展到现在这个层次，保护的范围已经扩大至精神，比如习惯、思维定式、或者视之为必然的原则..... 当然，这里的“侵犯”一定要打印号，因为“侵犯”只是一个主观、相对的认定，而非绝对、客观的事实。 一些人把善意的鸣喇叭闪远光看成侵犯，或者把被无意撞着踩到当成侵犯，一部分人把统一口罩、核酸检测当成（权利被）侵犯，不管实质上到底侵犯了没有，只要自我的条件满足，愤怒就开始了。 愤怒一旦进入反射程序，大脑会迅速调集大量肾上腺素，进入身体各系统，人马上进入战备状态：血液循环加速、能量储备增加，手心流汗、肌肉膨胀、呼吸急促。战斗就要开始啦。 人在愤怒时感觉不到恐惧，愤怒和恐惧无法兼容。人在愤怒时大声咆哮，以声威宣示“恶犬之力”，警告侵犯者他会被撕的粉碎，若不退却必有来无回。 愤怒的流程就是这样。太阳底下没有新鲜事，不管中国人外国人黑人白人男人女人全是这样，而且不随时间改变而改变。即使从第三者的角度看愤怒者实在愚蠢，但他自己依然无法自拔，愤怒当中大脑和神经的全部流量都被占满，哪还给理智留下什么位置呢。 按犹太拉比Abraham Twerski（亚伯拉罕·托尔斯基）的说法，愤怒过程有三个阶段： 1激怒（provoke）。有来犯的人或事出现。 2暴怒(rage)。“侵犯”触发情绪反应机制，主管愤怒的脑区域开始调动激素和神经，主宰身体开展各种行动，形成回应。 3怨恨(resentment)。当激素和神经流量到达极限，愤怒也随之到达顶峰，之后逐渐回落、平息。但情绪不会就此停止，即使事情已经过去很久，一旦再次在记忆中被唤起，愤怒马上重启，延宕的愤怒即怨恨。 第2阶段和第3阶段都很可怕！
第2阶段“暴怒”可能产生无可挽回的后果，因为事情极可能在此阶段失控并超出界限，使结果变的恐怖。即使侥幸没有造成严重后果，第3阶段“怨恨”依然可能长时间的给人造成杀伤。 一次下风的争吵所导致的怨恨，可能反反复复拉锯式的折磨一个人很多年，只要想起来就生气忿恨，但又无法回到当时当地去做个了断，结果就是怨恨只增不减。日积月累，刀尖朝里，把人逼向极端。 02 如何降低愤怒的杀伤？Abraham Twerski提出了一些有价值的建议，结合我自己的感受一起来解读一下—— 降低愤怒杀伤的策略大致有两个：一个是从心理上着手，尽量降低被无意识的机械反射控制，靠主动的思维活动来减少被动杀伤。另外一个就是改变条件和反射之间的关联，从而切断愤怒的反应机制。 先看第一个策略，从心理角度切入，这条策略下最本质的办法就是要调动主动思维参与到问题中来，比如使用笔记和换位思考。 笔记的过程，即自己面对内心的过程，是平复心态很有效率的方式。就算是心里飘过的一丝思绪，瞬间能让人五味杂陈，但又似乎很难讲清楚这思绪背后的原因，真要写起来，可能几页都写不完，而它居然可以在刹那间并发完成，所以不能低估内心的复杂程度，笔记是帮助自己处理复杂心理过程的最价廉物美的方法。 换位思考就是尝试从第三人的角度去看待自己和对方。如果以第三人的视角看对方在发怒，会感觉他很愚蠢，可能会因此同情对方：他真可怜！愤怒和同情无法兼容，这样愤怒就会被同情挤占而消失，以此祛除第2阶段的“暴怒”。 当然，笔记或者换位思考都是后发后验的，最根本的办法还是先发，最好愤怒压根就没有启动，也就自然没有之后的第2和第3阶段。先发的手段是修心。 受现代社会的文明和法治约束，物质上的侵犯行为确实是少见的，愤怒大多来自于精神——准则、信仰或者习惯被“侵犯”，但这个主观的过程非常容易出错。 凡是因小事起争执而最终愈演愈烈的，全部都是因为当事人头脑里所预设的原则观念出现问题，有的是不切实际，有的是阈限太低。 所有人都不喜欢被批评，也不喜欢被挑战，因为人的缺省前提就是：争胜、不要吃亏。但就算是奥运冠军，也不见得每局都能平/胜，不见得每一手都能占到便宜，为什么一个普通人非要坚持这么不靠谱的准则呢。 实际上要根本性的解决愤怒的底层机制并不难，修心其实就是需要花些时间多问自己几个问题，想不清楚的时候就用笔记，看看自己愤怒的原因到底是什么，是不是因为自己预设了不太实际的原则。如果找到和确定了，就能瞬间感觉不愤怒了，顺带着，一大批类似的事儿也都不愤怒了，这就是觉悟。 《礼记·中庸》中提到：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。就是说，不表露喜怒哀乐的状态，就是“中”的状态，内心平静如水。而如果因为人或事有喜怒哀乐了，但能做到恰到好处（皆中节），就代表着更高级的结果，即“和”，这是人与人之间最理想的状态。
和气或者和谐，都是从“和”而来。“和”不代表没有情绪，而是始终处于一个恰到好处的分寸，这不是很容易做到。达到“和”的境界首先要有理智，其次要有面对问题和处理问题的能力，能力越强的人就越能达到“和”的境界。如果人人都有“和”的气度和能力，那距离社会整体的和谐，也就不远了。 ---- 所以，与愤怒之犬同行而不悖，以和为美，心若止水，对自己来说是修为，对社会来说是功德，能见智慧。
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