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大话红山，就是站在大道正途上宣讲红山。
这件玉璧质地细腻色泽莹润，打磨细致光滑，肉眼不见工艺痕迹，形制极为规整，表明这个地域此时的制作工艺技术已达到相当高的水平。
大型玉斧被学界认为是军权的象征，政权已经由神权过渡到王权的标志。此物非同小可，这说明远古长春地区在这个时期已有国家出现。
“茶啊冲”是长春最早的地名。这是来自距今约7000年前古老的通古斯语发音，类似于“上天保佑”之意，是远古东北先民祭天、礼地、敬鬼神的时候，人们口中所说的祈福之语。因为这里是东北远古先民祭祀祈福之地，故名“茶啊冲”。考古学者认为，至少在六千年前，这里已经建立了远古东北王国的王都，是当时东北先民的主要聚集地。茶阿冲人口众多，民风淳朴且善战，孕育出古东北灿烂的文明。有史料可查的是，公元前2130年（有说帝舜有虞氏二十五年），东北古老民族肃慎族在这里建立王都，从此这里改做“喜都”。 肃慎王国的第二代王室在此修建土坯城墙和宫殿，时为肃慎南支（满族先祖）的主要聚集地，称为喜都。据说当时的“喜”字，形似三个七字，是一种徽号，象征古肃慎最高主神三女神：阿布卡赫赫、巴那姆赫赫、 卧多姆赫赫。这是长春最早的古典建城历史，所以“喜”也是长春的简称。 公元前约19世纪初，肃慎南支的惠（秽）、漠（貊）两族逐渐迁徙在喜都融合成为惠漠（秽貊）部族（满族前身一支），为了纪念两大部族融入肃慎王国，肃慎王遂改徽号为德惠（肃慎语，意为“回家的孩子”），改喜都为合龙城，又称龙州、隆州，皆肃慎语，意为“女神执圣火护佑之城”。这个时间段，是和中原地区夏王朝初期平齐的。后因这里出现黄色玉龙，又更名为黄龙府（亦有说法为“黄帝府”），南宋国名将岳飞对部下妄称“直抵黄龙，与诸君痛饮尔”，即指此处。 到了清代，因吉林省是满族发祥地，吉林地区发现的红山玉器(当时被认为是喜都遗物）被清宫珍藏。日本侵华战争后，建立伪满洲国，1932年长春被定为伪满洲国首都并更名为“新京”，开始在这片土地上建城，红山文化遗址被大量破坏，长春地区的红山玉器在那个时候被集中发现。有研究学者在日本文献资料中看到，日本多家收藏机构，在上个世纪三十年代从中国东北收集了数量不明的红山玉器。那时，必然有部分红山玉器流落到了民间，这就是长春地区红山玉器，能够被民间合法收藏的基础。直到近年，长春地区的收藏者经过对比，才明白了自己手中这些藏品的红山文化属性。
日本东亚考古学会在东北考古的资料
笔者陪同郭大顺在吉林地区进行田野考察 郭先生告诉我， “2000年，我与台北故宫玉器研究专家邓淑萍女士到吉林做史前玉器的考察，得到了吉林省博物馆的热情帮助，将馆里有关藏品拿出来供我们观摩。当时我感觉这些玉器文物可以大致分为两类，一类是近于辽宁红山文化的玉器，一类是近于黑龙江各流域文化类型玉器。特别是看到一件近三十公分的硕大玉钺，实属仅见，让我印象尤为深刻。”
过去，东北红山文化玉器藏友，都是以地域为范围的小群体。内蒙分几个地域，辽宁分几个团伙，吉林分几个帮派，黑龙江分几股力量。相互之间不屑一顾，或者是明面上瞅挺好背后打枪。我听南方的藏友说，你们东北玩红山的就不能认定哪怕是一个好人，每个人都有人说他坏话：要么眼力不好、要么人品不行，没有一个人是得到公认人品好、眼力好的。这虽然是多方原因造成的，但是不能跨越黑、吉、辽、蒙地域局限的壁垒，不能站在红山大文化带的高度学习红山，我想这一定是其中很重要的原因。 在我看来，跨越黑、吉、辽、蒙地域局限的壁垒，站在红山大文化带的高度认知红山玉器，对于我们红山玉器收藏者来说，是至关重要的。只有对于整个红山文化带的发展变进有一个全面的认识，只有对于红山文化带各个地域和时间段的玉器文化有一个基本了解。只有这样，我们才有可能明白，什么是可以震撼人心的红山文化玉器一级收藏品。只有这样，我们才有可能在红山文化玉器收藏上取得成就。
《梳理民间红山文化玉器收藏》系列，我是以自己多年来对红山文化玉器收藏的理解和认识，尽量做到客观的阐述自己的心得和体会。可以说，这仅仅只是我们的思考，却已经越来越接近红山文化玉器民间收藏的真谛。正是这些众多红山藏友们的思考，成为我们在探索红山文化玉器上取得的具有关键意义的成就。而这些成就发出的光芒，无疑将会照亮红山文化玉器民间收藏未来的行程。
由于我仅仅只是一个业余的民间红山文化玉器收藏爱好者，水平有限；更是因为我位卑言轻，不可能每个人对我说的话都能够信服。我更不可能公布一个《民间红山玉器藏品等级鉴定标准》和《红山文化玉器藏品科学价格体系》，让那些连红山玉器真假都还不会鉴定的人，以此标准来确定红山玉器民间藏品的等级和价格，这不现实。我只是希望能为今后的仁人志士建立民间红山文化玉器收藏理论体系，做一个有益的、先行的探索，这便足矣。 |
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