宋有北南之分 两浙独此一城临海孔庙 牟永选摄 台州府城墙 叶启满摄 本报记者林 立 有宋一朝，无论北宋、南宋，临海始终是一片乐土。安定繁荣，文教兴盛，市井欢欣，歌舞升平。临海之宋韵，就好似当地两大名窑——许墅窑、梅浦窑出品的青瓷，胎体轻薄精致，釉色清亮、均匀、碧绿。 汗水、泪水与烈焰，产生了极致的高雅之美，透过这样的美，后人能映入眼前的具象景观极为有限。然而，当我们追随史料文献，倾听老临海人在漫谈中描绘的传说与故事，走访那些留存至今的古迹，临海宋韵，氤氲升腾，飘渺而来。 北宋时期，临海远离统治中心，辽、夏两国的威胁，对于这座小城是遥远的事。因为战事，北方陆路对外贸易受阻，北宋转而发展东南海上贸易，临海发展机会更多。至绍兴八年（1138），赵构正式迁都临安。临安成了政治、经济与文化中心，辅郡临海，愈发光彩耀人。 一 两宋时期，特别是南宋，临海人民是富足的。 发达的酿酒业，酒的品类、格调之高，可以从侧面验证这一点。宋时的临海，是个能让人醉倒的城市。 两宋时期，临海有酒坊28座。南宋淳熙二年（1175），仅章安（今属椒江）就有乡间酒坊15家。各家酒坊所产酒类品种繁多，“台州蒙泉”和“灵江风月”，是宋朝酒徒心心念念的那一口。 美酒佳酿能醉人，临海的湖光山色，同样能醉人，醉的是文人的心。灵江给了临海灵魂，东湖为临海增添神韵。 当时的临海，还有不断的曲艺表演，南戏盛行，此外还兴起一种称为“社会”的活动。 临海城被划为十五坊五巷，仅城内，就有大街头市等11个集市，出现了“逢府日日市，逢县三六九”的盛况，“社会”便是集市文化最兴盛的产物。 社会之“社”，本意是当地土地神之意，“社会”即是农村中人为酬谢土地神的集会。引入城市后，“社会”酬谢的神明变为财神爷，会上有各类曲艺表演，更有各类商业活动。 人们借着感谢神明的名义，释放幸福生活带来的热情。 歌咏幸福，是两宋时临海文人的主要输出。 宋朝的书画艺术，登峰造极。 临海书画家们以书画描绘家乡，其中以蒋之道、王卿月、林师蔵、叶汉卿、姜郾、谢奕修和谢堂为最著。虽然传世书画不多，但透过文献，以及品味当今临海名胜，我们仍能看到临海之美，何其隽永，何以迷人。 二 经济富足的另一大收获，是教育文化事业的蓬勃发展。两宋临海文化底蕴深厚，文教兴盛，名人辈出。 北宋景祐四年（1037），临海县令范师道于临海孔庙建立县学。宝元二年（1039），台州知州李防又于州署东南隅建州学。南宋乾道七年（1171），台州郡守朱江在州治东韩运判宅址建贡院，由于地方狭小，不能满足台州应试士子的需要，不久即迁徙兜率院。后又于巾山北麓新建，新建成的贡院“有监试位一，考试位六，后有亭日塞秀，为会考之地，重庑参错，为屋三百一十楹，置试案卷棚”（宋陈耆卿《嘉定赤城志》）。 还有溪山第一书院、州学沂咏堂、白云书院、丹崖书院、赤城书院，都是知名书院。南宋景定三年（1262），台州郡守王华甫创建州属的上蔡书院，更是临海书院的翘楚。 强大的教育资源，让临海为宋朝源源不断输入知识分子群体。《宋史》统计，浙江籍凡136人入传，临海籍的占有10人。而商飞卿、商逸卿四昆仲俱进士及第，成为临海宋朝唯一的“兄弟四进士”，在整个中国古代科举史上也是极为罕见的。 临海在两宋时期，共出文进士220人、武进士15人，总数列全国第六县。更有一皇后（谢道清）、父子教育家（徐中行、徐庭筠）、兄弟四进士（商氏昆仲）、五宰辅（谢廓然、陈骙、谢深甫、钱象祖、谢堂）、八位客籍并终老临海的宰辅（吕颐浩、范宗尹、陈与义、翟汝文、贺允中、王之望、钱端礼、杨栋）。 正是文人群体的出现，让偏安一隅的临海，在南宋走向衰亡时，迸发出金铁之声。 南宋时，由于北方沦陷，大量的望族大姓南迁临海，临海城一时成了大人物、大家族的聚居地。 他们的声名，与国家命运紧紧绑定。 三 南宋临海望族，最有名当推谢氏。可以说，临海谢氏是南宋荣衰的亲历者、见证者。 谢氏的兴起，从谢深甫开始。 谢深甫（1139-1204），字子肃，号东江。用今天的话说，他是绝对的草根出身。祖上没有达官显贵，家族也没有留给他有形或无形的资产。 冲出平民草屋，跨入官场门槛，他唯一的武器，就是心智和意志。经过常人难以想象的苦读，乾道二年（1166），谢深甫考中进士，开始了他赫赫有名的为官之路。 谢深甫是个实力派，更是个实干派。他的品格，他的态度，让他成为可以影响治国方向的大人物。他一生经历了孝宗、光宗、宁宗三朝，官职履历有端明殿学士、枢密院兼参知政事。庆元六年（1200）拜右丞相，封申国公，又进岐国公，后改封鲁国公。 在南宋最痛苦的外交问题上，对于如何与金国斡旋，谢深甫坚持以增强自身国力为先务，深受宁宗的敬重。 谢深甫不仅是明相，同时也是大文人。他文如其人，有气骨。他做诗词，追求“性灵”。 数百年后，清代大才子袁枚在《随园诗话》中写道：“谢深甫云：诗之为道，标举性灵，发舒怀抱。”看得出写文章以“性灵”闻名的袁枚，对谢深甫非常推崇。 谢氏一族仕宦通显，谢深甫儿辈孙辈自不必言，连曾孙辈都履历斐然。谢堂、谢塈、谢垕都极有名望，尤以谢堂名气最大。 谢深甫过世后，谢氏最后的光荣，便是孙女谢道清。 谢深甫的孙女谢道清，是宋理宗的皇后。民间对于这位皇后的传奇描绘，像极了戏曲故事，一个发生在南宋的“丑小鸭”的故事。 《宋史》明确记载，谢道清自小生得皮肤黝黑，容貌丑陋。幸运的是，在入宫前谢道清突然遍发疹斑，表层皆脱，变得“莹白如玉”。 成为皇后的谢道清，追封祖父为信王，又改封卫王、鲁王，谥惠正。虽然贵为皇后，她却没有几天开心的日子。她没有自己的孩子，没有得到皇帝的爱。更无奈的是，因为幼主无力，她只能竭尽所能辅助朝政，却无能为力地看着王朝一点一点瓦解。 谢氏和赵宋共历荣衰，最终目送南宋消散于历史中。 如果说谢氏的兴旺与衰落，是族中有强人（谢深甫），那么临海钱氏，则得益于祖荫。钱氏所拥有的“丹书铁券”，表面看是“免死金牌”，实质上是封建王朝时期，一个家族的至高荣誉。 钱氏一族是吴越国国王钱镠的后裔，南宋时，一支钱氏族人来到了临海。 数百年间，钱氏一族显赫于朝堂，有“五王三世保十三郡者”的说法。例如钱暄之子钱景臻，娶了宋仁宗第十女“秦鲁国大长公主”，是一朝驸马都尉。钱象祖，于嘉定元年（1208）十月担任左丞相兼枢密使，封魏国公。 在临海东湖，至今保存着钱氏的宗祠“荣兴堂”。绍兴四年（1134），宋高宗赵构赐大长公主住在临海钱氏宅院，赐名“一行宅”，并御笔写下“忠孝之家”四字。这块匾现在还悬在荣兴堂正堂之上。 四 南宋的光荣名誉，和当时的繁华一样，如过眼云烟。 这种虚无的痛苦，临海词人陈克（1081-1137）最懂。 后世说起陈克，都赞扬他的爱国。但很少有人知道，年轻时的陈克，沉溺于岁月静好，从没想过，未来的他会站在荒凉的国土上，写下悲愤的诗词。 陈克的父亲陈贻序是一位颇有名气的诗人，和苏轼、曾巩等名家都交往过。年轻时的陈克，眼中的城市是“赤阑桥尽香街直，笼街细柳娇无力”（《菩萨蛮·赤阑桥尽香街直》）。那时，他以为生活会永远宁静浪漫。 他当然不知道，当时他所爱的大宋，被后世称为“北宋”。 “靖康之变”后，陈克再也看不到前宋遗韵。南宋到来，面对少了一大半的国土，他写下的是“愁满眼前遮不得，可怜双鬓白”（《谒金门》），“疏髯浑似雪，衰涕欲生冰”（《临江仙》）。 他的诗词悲怆了，但他的心志却坚强了。 绍兴三年（1133），陈克毫不犹豫地投笔从戎，参与到与侵略者战斗的队伍中来。他来到江南东路（建康府）安抚司，担任“右迪功郎准备差遣”一职。 前半生，他的笔浮华浪漫，后半生，他的笔成了刀枪。 在他撰写的《东南防守利便》一书中，陈克提出：“立国于东南者，当联络淮甸、荆蜀之势，今临安僻在海隅，移跸江上，然后可以系南北离散之心。” 他心之所向，不只是打赢对金之战，还要收复失地。 然而外患的强大，不及内乱的伤害，因为屯驻大军副使郦琼叛变，投靠“伪齐”刘豫政权，爱国将领吕祉被残忍杀害，陈克也兵败被缚，壮烈就义。 台州人的硬气，成就了陈克于文坛、政坛上的名气。南宋的爱国志士事迹中，陈克是有力的一章。 风华物茂，才子义士，两宋时期的临海，不知从何说起，又不知停在哪里。 参考文献资料：《蓦然回首——临海古代名人述略》《中国历史文化名城临海·名人卷》《临海历史文物概说》 帝王的承诺 钱氏的荣耀陈列于临海博物馆的钱氏藏品。 本报记者卢珍珍 南宋时，由于北方沦陷，包括皇族在内的望族大姓南迁。环境安定又宜人的临海，成了吴越钱氏主流聚居地。 钱氏来到临海，随他们一同而来的，还有礼器。 如今，在临海博物馆，带有“钱氏”字样的藏品，如钱氏大铜瓶、钱王铁券拓本及摹本、钱王铁券箱、钱氏波曲纹青铜鬲等，都和当年的“两浙第一世家”钱氏家族有着较深的渊源。 铁券 钱氏的传家文物中，最贵重的，莫属“金书铁券”。它是当年钱镠平定董昌叛乱后，唐昭宗赐予他的奖励。 “金书铁券”，通俗点说，它就是当下影视剧中常见的“免死金牌”。 “金书铁券”的外形像筒瓦，有点分量，一角还有被斧头砍过的痕迹。上面用金字写了唐昭宗的诏书。诏书写了时间、颁布原因等，最重要的是，它允诺可免除钱镠本人九死、子孙三死。 这块“金书铁券”，随着钱镠封王、孙子钱俶“纳土归宋”，流转于不同的地方。直到熙宁八年（1075），钱俶曾孙钱景臻娶了秦鲁国大长公主，成一朝驸马都尉。“金书铁券”也到了驸马府。 北宋末年，秦鲁国大长公主南迁，便有了后来“金书铁券”在临海的故事。 到临海后，宋高宗就赐给大长公主精美府邸“一行宅”，还御题“忠孝之家”四字。 少年陆游，曾随着母亲拜访过公主，也曾看到过铁券。后来，他写了一篇《跋唐昭宗赐钱武肃王铁券文》：“某年十二三时，尝侍先夫人，得谒见大主，铁券实藏卧内，状如筒瓦……” 南宋末年，元兵破临海，“金书铁券”在战乱中遗失。 再次回到钱氏后人手中，是一个渔民的偶然发现。 元至顺二年（1331），一个渔民从黄岩泽库打捞起“金书铁券”。渔民试着用斧头击打它，发现是一块铁，便弃在家里。渔民一邻居是个学究，见铁块上有字，虽然并不知道钱氏铁券的价值，便按铁的价钱买了下来。 这件事在邻里传开，最后传入钱氏后代耳中，他们用十斛谷子换回祖上的铁券。 这是钱氏一族的宗族荣耀。事实上，数代皇帝也对它充满了好奇心。 宋朝的几位皇帝，如宋太宗、宋仁宗、宋神宗，还有明太祖朱元璋、明成祖朱棣，都曾观赏过铁券。至清朝，乾隆皇帝还写了一首《观钱镠铁券歌》，将它刻在铁券宝匣，赠送给钱氏。 如今，斑驳的“金书铁券”，作为国家一级文物，收藏于中国国家博物馆。 钱氏后人的其中一支，现居住在临海大田岭外村。祖上留下的其他文物，他们先后几次捐献给了临海博物馆。 家训 成文于北宋初的《百家姓》朗朗上口：赵钱孙李，周吴郑王……，钱姓排第二，钱氏宗族的地位，在当时可见一斑。 除了“金书铁券”，庇佑着钱氏世代生生不息的，还有他们的《钱氏家训》。 《钱氏家训》分为个人篇、家庭篇、社会篇、国家篇，对钱氏子孙立身处世、持家治国的思想行为，作了全面的规范和教诲。 从和临海有过交集的钱氏后人中，我们多少能看到，家训对这个家族的影响。 熙宁四年（1071），时为台州郡守的钱俶之孙钱暄，为了解决临海城内涝等问题，疏浚拓建成湖，后建成园林，才有了现在的东湖。同时，他还增筑台州府城。这些举措，在当地十分得民心。 为百姓考虑，多办实事，钱暄的所作所为，和他祖上家训要求的“救灾周急，排难解纷。修桥路以利人行，造河船以济众渡”，是十分一致的。 钱氏家族是一个人才辈出的家族，家训告诫后辈子孙，一定要多读书：“读经传则根柢深，看史鉴则议论伟。能文章则称述多，蓄道德则福报厚。” 钱氏的著名人物中，包括钱忱、钱愐、钱端礼、钱象祖等，也都居住在临海。 这里，我们说一说钱端礼。钱端礼的伯祖钱勰和苏轼是深交，关系甚好，自然而然地，钱勰家里有很多苏轼的诗词与书法。钱端礼看到后，有意模仿苏轼作品，到了几可乱真的地步。 钱端礼曾在黄岩瑞岩寺留下《大泽塘诗刻》碑：“尘缨久欲濯沧浪，今日来游大泽塘。水似我心心似水，更无一事可商量。” 钱氏后代当官的多，有才的人更多，王安石曾经在《临川文集·内殿崇班钱君墓碣》说过：“钱氏之有籍于朝廷者，殆不可胜数，而已才称于世尝任事者，比比出焉”。 参考文献资料：《台州府志》、民国《临海县志》卷之三十三、《临海文物志》《关于钱镠铁券的流传问题》《正史台州籍人物传》 谢氏往事本报记者卢珍珍 临海市白水洋镇水晶坦村，有一座谢深甫墓。一同被埋葬的，还有一个宗族和一个朝代的故事。谢氏往事，从谢深甫说起，到谢道清说罢。当南宋王朝旧梦被蒙古族的铁蹄声踏碎，显赫近百年的临海谢氏，重新沦为一个普通家族。 硬气 这是一个励志的故事。 谢深甫出身草根。在那个年代，要想跨越阶层，读书是唯一的路径。谢深甫亦是。 《宋史》本传说他“刻志为学，积数年不寐”，这里有夸张的成分，但一个细节，足以说明他的刻苦。为了晚上学习不犯困，谢深甫将一瓶水放在脚背上，时刻警醒自己。 所有的努力，在乾道二年（1166）有了回应，谢深甫考中了进士。走上仕途后，他一路高升，至任右丞相。 谢深甫政治生涯上的口碑，是靠他的人品和能力，一次次积累起来的。 谢深甫眼光毒辣。当嵊县尉时，一次，他在路边碰到一个哭诉的老妇人。老人对他说，其子被雇用，遭对方拷打致死。谢深甫没信，还找到了老妇人儿子所藏的地方。老妇人只好坦言：“因为别人和某人有间隙，贿赂我诬告他。” 他的眼光，还善于甄选人才。 漕试是宋代科举所特有的一种考试，只有漕试合格，才能赴省试。谢深甫当浙漕考官时，司业郑伯熊说过，选人方面，像谢深甫这样独具慧眼的，很少。谢深甫有自己的判断标准，“文章要有气骨，像泰山一样，一看就知道，这个人可以用”。他善于选拨人才，更重要的是，讲究公平。 而他真正走进孝宗视野，是因为侍御史葛邲、监察御史颜师鲁、礼部侍郎王蔺的推荐。孝宗对他初次印象很好，觉得他“雍容，有故人风”。 谢深甫没有让孝宗失望，他在江东提举任上踏实实干，颇有政绩。江东大旱，根据灾情，谢深甫制定并推行救灾条目，一百六十余万人受惠。救灾同时，他还重视水利建设。批准安徽南陵县重修大农陂、永丰陂水利工程，并调拨钱粮，派人辅佐。 送别谢深甫上任提举前，杨万里专门写了《送谢子肃提举寺丞》诗二首，为谢深甫送行。其中写道：“天台山秀古多贤，晚向池塘识惠连。十载江湖州县底，一言金石冕旒前。” 谢深甫为人刚正不阿，为政执中稳健，得到孝宗、光宗、宁宗三朝皇帝的青睐。 入京为官后，光宗称赞他道：“在京城当府尹，管太宽法律就没用了，管太严老百姓又会受苦，只有你恰如其中。” 在对金的问题上，谢深甫主张和战持重，以增强自身国力为重要的事。但他明白，维护南宋王朝的尊严，是一个臣子的基本素养。 一次，金国使者觐见宋朝皇帝不按旧时礼仪，宁宗起身入宫，拒绝接见。谢深甫端立不动，并让金国使节在会见大厅边上等待。当宁宗第二次上殿时，谢深甫便引领金使进献国书，按旧礼行事。 一代名相谢深甫，几乎用一生诠释了“硬气”二字。 只可惜，因身体多病，嘉泰三年（1203），谢深甫离开官场，第二年就去世了。后来，他的孙女谢道清成为理宗皇后，追封谢深甫为信王，又改封卫王、鲁王，谥惠正。 文人 谢深甫的人生标签，除了是个政治人物，还是个文人。他主张文章要讲求气骨，为诗要讲求性灵。 谢深甫的诗文，曾有《东江集》十卷，只可惜已经失传。只有零星的诗文散见于不同的文集、金石录、《宋会要辑稿》等。 目前能见到的相对完整的文章有10篇，有《谢除江东提举表》《恭州到任谢表》《高宗亲征诏草跋》《陈氏族谱序》《宋故夫人周氏墓志铭》及以宁宗赵扩的名义所作的5篇册文、谥文，另有《天台道中》诗1首。 不过，清代标举“性灵说”的著名诗人袁枚，曾在他的《随园诗话》中提到过：”谢深甫云：诗之为道，标举性灵，发舒怀抱。”由此可见，谢深甫的“性灵说”对袁枚颇有影响。 除了诗文之外，谢深甫在公务活动中，参与或主持领导过修史、编敕。这里特别要提到的是《庆元条法事类》，它保存了宋代政治、经济、军事、刑法、服饰等各方面的法令，为研究宋代历史、法律等提供了珍贵的资料。 有了谢深甫的铺垫，谢氏后代走上仕途的非常多。子孙辈、曾孙辈仕宦益盛，延续了谢氏一族在南宋的荣显。而整个家族的鼎盛时期，是谢深甫孙女谢道清当上皇后。 兴亡 风雨飘摇南宋朝，谢氏家族的鼎盛和没落，在同一个人身上演绎着，她就是谢道清。 走进帝王家前，关于谢道清，另有一种传说。 《宋史》明确记载，谢道清小时候皮肤很黑，还有眼疾。奇怪的是，要入宫前，她突发疾病，皮肤开始发疹，等病好之后，身上皮肤开始脱落，变得洁白如玉。与此同时，谢家还请郎中用药医好了她的眼疾。 很可惜，佳人并没有赢得理宗皇帝的宠爱。 被立为皇后的谢道清，把心思花在了朝政上。虽为女性，谢道清也是鞠躬尽瘁。 开庆元年（1259），元兵要渡过长江，宋理宗和朝臣们非常害怕，商议着要迁都。谢道清知道后，极力阻谏，终止这一议题。 幼主恭宗继位后，不得已，谢道清只能一同处理朝政。 和她的祖父谢深甫一样，谢道清也知晓人才的重要性。在朝中大臣争名逐利、无心国事时，当时身为太皇太后的谢道清，命人起草了一道榜文，招揽人才。后来，她陆续起用文臣，如文天祥、张世杰等。 所有的努力，最终抵不过元兵的马蹄。德祐二年（1276），马蹄声漫过临安，南宋没落。显赫近百年的谢氏家族，随同那个朝代，一同跌回到了原点。 参考文献资料：民国《临海县志》卷之十九、《默墨斋续集》《谢深甫生平事迹考述》《谢深甫与〈庆元条法事类〉——兼谈谢深甫在文化史上的贡献》 爱国词人陈克：半生温婉半生铿锵本报记者诸葛晨晨 宋时，临海出了一位爱国词人陈克，其词风格多样，既有婉约之姿，亦有铿锵之韵。 更可贵的是，这位有风骨的儒生，不光凭着一腔热情在呐喊，在国家危难之时，他挺身而出，万里赴戎机的勇气与爱国之情，足以在宋史刻下浓重的一笔。 跌宕起伏的人生 陈克，字子高，自号赤城居士，临海人，北宋末至南宋初词人。 他出身于藏书世家。父亲陈贻序和伯父陈贻范均进士出身。陈贻序的才华受苏轼、曾巩赞誉，陈贻范曾就学于胡瑗门下，又师事陈襄，还是著名的藏书家，其建立的庆善楼是江南一带有名的藏书楼，从北宋开始世代相传至明朝。 在这样的家境里，陈克幼时博览群书，年少时跟随父亲陈贻序宦游各地，寓居金陵，在“眼前不见市朝事，耳畔惟闻风水声”的悠闲生活中，不断研磨精进自己的诗词创作。 可惜的是，这样一位诗词兼工的文士或因仕途蹭蹬，所留存的历史资料少之又少。倒是有一则轶事，给了他“风雅游士”的人设。 有一次，陈克收到一件精美的抹胸，礼物出自当时的“服装设计师”曹中甫之手，制作精美。他写了一首诗感谢曹中甫，题目大大方方叫《谢曹中甫惠著色山水抹胸》。 诗的前部分，陈克大赞曹中甫的手艺，“曹郎富天巧，发思绮纨间”。这件绘有山水图画的抹胸颇为雅致，用彩丝绣出“规模宝月团，浅淡分眉山。丹青缀锦树，金碧罗烟鬟。炉峰香自涌，楚云杳难攀。” 诗的下半部分：“我家老孟光，刻画非妖娴。绣凤褐颠倒，锦鲸弃榛菅。”原来，抹胸是作为礼物送给陈克的妻子，“我家娘子穿上这么漂亮的抹胸，有点自惭形秽”。后世的读者“笑纳”这首诗的同时，也打破了宋人士大夫的刻板印象。 然而，优游自适的生活，随着“靖康之变”的到来烟消云散。 绍兴七年（1137），陈克跟随新上任的兵部尚书吕祉，受命从建康出发，日夜兼程，去淮西庐州（今安徽合肥）收编王德、郦琼的军队。 宋朝南渡十年，陈克受到建康知府吕祉的赏识，辟为参谋。吕祉是抗金主战派，其间曾指示陈克与通判吴若一起针对当时军事形势，共作《东南防守利便》三卷，力陈抗金，收复中原。可见陈克也属于主战一派。 陈克得到吕祉征召奔赴淮西，便毫不犹豫地投笔从戎。临行前，好友、著名词人叶梦劝其勿行，“吕安老（即吕祉）非驭将之才，子高（即陈克）不过诗人，善文章，非国士也。淮西诸军方互有纷纷之论，是行也，危矣哉”。 吕、陈二人也明知，此去淮西的危险，即将面对的是一支管理混乱的军队，但他们仍然“留其家，以单骑从军”。 “临春结绮今何在，屹立巉巉终不改。可怜江总负君恩，白头仍作北朝臣。”在咏物诗《三品石》中，陈克曾借物喻志，告诫自己为人臣子，应时刻把国家的安危兴亡放在心间，任何时候都要保持气节。 最终，淮西军变爆发，震动朝野，郦琼叛降投靠伪齐。吕祉出战叛军时不幸被俘，英勇就义。这场兵变留存的史料中没有陈克的名字，但从现存的资料查证，陈克的生命也终结于这一年。 婉约之姿与铿锵之音 了解陈克，最直观的方式还是通过他的作品。词人的命运、喜怒哀乐、对事物的观察，以及对国家和人生的态度，都在字里行间。 宋代词坛流派纷繁，陈克坚持用小令建构自己的词世界。他是北宋小令词的殿军式人物。 他的作品对后世一直到清代都有影响。宋人陈振孙称其“词格高丽，晏（殊）周（邦彦）流亚也”。清代学者李慈铭认为陈克词：“在北宋诸家中，可与永叔（欧阳修）、子野（张先）抗行一代，虽所传不多，吾浙称此事者，莫之先矣。” 近些年来，临海文史界也关注到这位词人。临海著名文化教育学者何林辉著作的《学海泛舟》（下卷）于2015年出版，书中第一辑“宋词选注”收录了陈克诗词56首。去年以来，临海市历史文化名城研究会会长马曙明着手整理陈克留存后世的100余首诗与词。 马曙明认为，从陈克现存的词作内容来看，靖康之乱是这位词人创作生涯的一道分水岭。他举例两首经典作品，分别代表了词人前、后半生的创作基调。 前期创作的词《菩萨蛮·绿芜墙绕青苔院》，历来为人所称道—— 绿芜墙绕青苔院，中庭日淡芭蕉卷。蝴蝶上阶飞，烘帘自在垂。玉钩双语燕，宝甃杨花转。几处簸钱声，绿窗春睡轻。 绿草丛生的围墙，环绕着长满青苔的庭院，庭院中日色隔隔芭樵叶儿倦。蝴蝶在台阶上翩翩起飞，帷帘在微风里自在飘垂。白玉的帘沟上一双燕儿低语呢喃，院垣的四周杨花柳絮飘旋飞转。几处传出簸钱为戏的嬉闹声，绿帘里正做着淡淡的春梦。（译文作者马曙明） 另一首为忧时怨乱的代表作《临江仙·四海十年兵不解》—— 四海十年兵不解，胡尘直到江城。岁华销尽客心惊。疏髯浑似雪，衰涕欲生冰。送老薤盐何处是，我缘应在吴兴。故人相望若为情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。 十年了，国家的兵祸还是没有尽头，金军已经兵临建康城下。心惊于十年时间倏忽而逝。稀疏的胡须已经变得雪一样白了，苦涩的泪水也像冰一样的冷。 哪里该是我隐居的地方？我想应该在吴兴吧（在今浙江省湖州市）！可是，又怕这里的朋友们思念我。到那时，友人只能独自面对深夜凄雨，屋子的小窗上，灯火映着孤单的身影。（译文作者马曙明） 对比之下，在闲适恬淡的生活中，陈克前期的创作形成以温婉含蓄为主的风格特色，类似闺怨情怀、闺阁闲情的题材比比皆是。用典也是陈克常用的表现方法，“卢女嫁时终薄命，徐娘身老谩多情”“老去齐眉案，闲来坦腹床”等，巧用卢女嫁日晚、半老徐娘、举案齐眉等典故，使得相思柔肠的描摹更有画面感。 而在后期，他创作的《谒金门·春寂寂》《虞美人·张宰祈雨有感》等，有表现战乱时代民族社会的苦难忧患，有抒发个体生存的忧患和人生失意的苦闷，他用手中的笔奏出了国破家亡时爱国担当的铿锵之音。 参考文献资料：《学海泛舟》（下卷）/何林辉、《报国成仁的宋代词人陈克（上）（下）》/林大岳、《爱国词人陈克》/林晖（收录于《中国历史文化名城临海·名人卷》）、《陈克词与诗研究》/张慧玲 宋韵台州·临海篇
《嘉定赤城志·罗城图》  台州府城文化旅游景区 牟永选摄 本报记者单露娟 宋朝是中国古代文明的顶峰，反映在古城临海亦然。临海宋韵无处不在，最突出的体现，无疑是台州府城。 一 登临海北固山，四眺，可饱览台州府城墙全貌。 台州府城墙，全长6000余米，现存4730米，东起揽胜门，沿北固山山脊逶迤至烟霞阁，于山岩陡峭间直抵灵江东岸，延伸至巾山西麓，依山就势，俯视大江。 据南宋陈耆卿编撰的《嘉定赤城志·山水门》记载，临海的古城墙最早出现在东晋，是太守辛景为抵御孙恩所筑。不过，彼时的城墙只局限于今临海北固山一带，规模相当于“子城”。 唐朝时，全国各地大修州一级城池，台州也不例外，真正意义上的台州府城墙便在此时修建。北宋太平兴国三年（978），吴越钱俶献城归宋，拆除境内所有城垛，台州府城墙最终“所存惟缭墙”。 北宋大中祥符年间，当地官府将台州府城墙进行重建，至熙宁四年（1071）始，成今日我们所能看到的这个框架。 2011年，现浙江省文物考古所副所长郑嘉励,在台州城靖越门东侧的南城墙段，利用建造灵江大桥时的旧豁口做了一个完整的考古剖面，发现城墙的最内层,为北宋时期的“城芯”。这佐证了我们今日看到的台州府城墙，是在北宋城芯的基础上，逐渐加高增厚、修修补补而成。 中国古代城墙的基本功能是军事防御。古时，浙江诸郡都修建了古城墙。南宋被元征服后，浙江境内州县城墙尽遭拆毁或废弃，唯独台州府城墙保留了下来，主要原因在于府城的独特地势。 台州府城两面临江，每逢雨季和台风季节，上游降雨宣泄而下，而灵江溪短流急，地势较低的临海城常常会遭大水漫灌，水患十分严重。城墙在具有军事防御功能的同时还当作“防洪坝”，得到了人们的珍视。 为了增强城墙的抗洪能力，历朝历代用了许多办法来加固、修葺。 比如，元绛在《台州杂记》中记载，宋仁宗庆历五年（1045）六月，洪水冲毁了西南两面的多处城墙，万余百姓死于水患，此事震惊了朝廷，遣太常博士彭思永至台督修，聚台州各县之力，历三旬而修复城墙。完工后，大家商量，为使其更加牢固，将夯土墙的两侧全面用砖石包砌。次年，元绛到任知台州，组织实施了台州城墙里外的砖石包砌工程。目前，台州府城墙成为现存最古老的砖石全面包砌的城墙。 再比如，宋理宗绍定二年（1229），台州府城墙增加了捍城和护城辅助性建筑。从军事的角度来看，捍城其实大大削弱了军事防御能力。但濒江段是城墙防洪的重点，捍城能加固城墙的基础，护城则有助于城墙增强抗力。 台州府城墙对于临海的百姓，有着巨大的文化价值和情感价值。如今，除了1950年代被拆除的东城墙外，其余三面城墙均得到修复和完善，并于2001年被国务院列为全国重点文物保护单位。 二 高高耸立的台州府城墙，将倭寇、洪涝等灾害抵挡在外，城内，百姓安居乐业。 翻开《嘉定赤城志·罗城图》，我们可以看到，宋时台州府城除了外围的城墙外，在如今台州医院所在区块，还有依附大固山建造的子城。子城设东、南、西三门，东为顺政门，楼名东山阁；南为谯门，上有谯楼；西为延庆门，楼名迎春楼。子城聚集了台州衙门重要的办事机构，包括司法厅、司户厅、知录所、推官厅、衙楼、手诏亭、州治、通判厅等。 子城外则是居民区，被划分为坊、巷、市几部分，形如棋盘格。自唐建城以来，府城内一直严格执行着坊市制度，简单来说，就是商人卖东西的“市”与老百姓居住的“坊”被强制隔开。独立的市只在白天开放，夜晚，百姓只能在坊间活动。 不过，到了宋朝，这种制度被打破了。 没有了市与坊的限制，百姓的商业活动不再局限于固定的地点。再加上封建王朝的“重农抑商”，在宋朝不复存在，政府非但不像别的朝代刻意打压商人，反而颁布了许多政令鼓励商业经营活动。一时间，府城内沿街店铺逐渐增加，商业活动空前繁荣。 除了内销外，宋时，台州海外贸易也十分发达。今三抚基一带曾为“通远坊”，意为“通商货于远方”，当年日本人和高丽（今韩国）人在此相聚贸易。而紧邻通远坊的天宁寺，有大雄宝殿和九院，成了外商祈福和住宿所在地。 因为海外贸易频繁，在台州历史上还发生过一个颇为传奇的小故事。 彼时，日本因炼铜技术有限，所铸铜钱，质量低劣，大小分量不一，社会上不能流通，所以日本海商便常以砂金来换取宋钱。这使得宋朝大批铜钱外流，造成国内“钱荒”。 政府于是三令五申，一再禁止铜钱外流。为了能够换得铜钱，日本商船便以低价向沿海居民销售商品。“倭船多有珍奇，凡值一百贯文者，止可十贯文得之；凡值千贯文者止可百贯文得之。”如此一来，许多沿海居民便贪图小便宜，私底下与日商进行交易。 据《敝帚稿略》卷一《禁铜钱申省状》中记载，淳祐三年(1243)春，“台(州)城一日之间，忽绝无一文小钱，在市行用。乃知本郡奸民、奸弊，至此之极，不知前后辗转，漏泄几多，不可以数计矣”。 偌大的台州郡城，一日之间，突然市上“绝无一文小钱”流通，着实震撼。这也侧面说明了宋时台州商业发达，铜钱可作国际货币流通。 因为市坊之间的界限被打破，宵禁制度也相对宽松了起来。北宋名臣赵抃写过《过台州登巾子晚游东湖》一诗，陆游也有诗云“临海铜灯喜夜长”，这或许说明府城最早的“夜经济”由此诞生。 经济富足，岁月静好，大量中原大族迁来临海，府城人口开始成倍增长，州城呈现“人烟繁夥、万室鳞比”的景象，从巾山上看，已经是“万家云屋接丹丘”“江绕城中万家市”。 三 若看过《西游记》，你是否还记得这么一个老神仙——紫阳真人。 书中，麒麟山妖怪大王赛太岁，贪图朱紫国金圣宫娘娘美色，使用妖法将她掳回洞中。紫阳真人为了娘娘不受辱，将自己的“五彩仙衣”给了她。金圣宫娘娘穿上此衣后，赛太岁再不能近身侵犯。直到观音菩萨收复赛太岁，紫阳真人也收回了自己的五彩仙衣。 那《西游记》中的老神仙紫阳真人是什么人呢？从他回答孙悟空“大圣，小仙张伯端起手”中可得知，他叫张伯端。 张伯端是何许人？历史上真有张伯端此人，他字平叔，又名用诚（成），号紫阳，敕封“紫阳真人”，是道教南宗始祖。 这么一个著名的人物，北宋时住在台州府城璎珞巷内，如今的紫阳街也因他而得名。 张伯端，自幼博学，三教经籍，无不涉猎。然而，他的科举之路并不顺利，屡试不第后，为了屈就生计的他就到台州官府里做了基层小吏，后又因受累谪戍岭南。从此，浪迹云水，寻师访道，修炼内丹。 据《临海县志》记载，关于张伯端流放一事有一传说。 张伯端喜欢吃鱼。有一次，家人做好鱼遣家中婢女送到府衙。同僚同他开玩笑，便将鱼藏在房梁上。张伯端怀疑婢女偷吃，使得对方以死来证明清白。后来鱼肉腐烂从梁上掉下来，他才知冤枉了婢女。张伯端因此感到愧疚，随后火烧公文，由此获罪，流放岭南。 对于许多人来说，流放是不幸的，对于喜欢寻师访道的张伯端却并非如此。北宋治平年间（1064-1067），他遇到了陆诜知桂州。对方也是好道之人，两人志趣相投，相谈甚欢。陆诜将张伯端延聘于帐下，委以机要的职位。之后，陆诜到处做官，张伯端作为幕僚也一直随从其间。每到一地，都不忘寻师访道。 在成都时，张伯端遇到了真人刘海蟾，得其传授“金丹药物火候之诀”。之后，陆诜卒于任上。张伯端返回台州，传道授徒，并将修炼内丹的心得，以诗歌的形式，总结为秘诀八十一首，著成《悟真篇》。 《悟真篇》是张伯端“内丹”修炼实践的升华，全书“辞旨畅达，义理渊深”，具科学，通哲理，《四库全书总目提要》称为“专明金丹之意，与（魏）伯阳《参同契》，道家并据为正宗”。 元丰五年（1082），张伯端仙化于临海、天台交界之百步溪。清雍正皇帝痴迷张伯端的内丹学说，敕封他为“大慈圆通禅仙紫阳真人”，雍正十年（1732）命工部主事刘长源来临海，在张伯端故居璎珞街和羽化地百步，及天台山桐柏宫，各建“紫阳道观”一所。他自己则亲自撰述并书写御碑。此碑今保留在临海东湖碑林。 参考文献资料：《台州府城墙的沿革、布局与功能结构探析》/江咏、《嘉定赤城志》/陈耆卿、《台州府城墙砖录》序/郑嘉励、《雄镇东南台州城》/卢如平 徐三见、《紫阳真人张伯端》/陈引奭、《宋韵临海：一代辅郡的百年风华》/林大岳、《临海县志》《地方风物志》《天台山与中外文化交流史》 唤醒宋韵临海记忆台州府城街区 牟永选摄 本报记者单露娟 岁月流逝，王朝更迭，宋朝的名士风流都已不复存在。但是流淌着宋韵的城墙、街名、街巷结构、园林等都留存了下来。如今，这些宝贵的历史文化资源被陆续挖掘开发，打造成包括台州府城墙、紫阳古街、东湖、巾山等在内的台州府城文化旅游景区。 “活着”的府城 暮春的清晨，日光温柔。在龙兴寺的钟声中，台州府城“苏醒”了：紫阳街沿街的店铺，打开店门，开张迎客；石板路上，三三两两的游客路过，开始欣赏起府城的晨景；居住在城内的老人，吃过早饭，搬出板凳沐浴在阳光里，安逸地享受着生活。 中国不缺古城，台州府城却有着自己独特的魅力：3.12平方公里的面积里，主街三纵三横，延伸出50余条小巷，里面除了各种店铺外，还居住着2.8万人。 “台州府城的街巷，延续了宋朝的里坊制格局，坊中有市，市中有坊。”临海市社发集团副总经理陈健介绍，“像现在紫阳街'前店后坊，前铺后户’的格局，就是宋朝形成的。我们把原住民留在古城里，也是为了保留那时候的市井韵味。” 事实上，为了让原住民和景区和谐共处，临海下了不少功夫。“我们提出'主客共享、旅居相宜’理念，将城区、社区和景区融合，打造'活着的景区’。”陈健表示，自2016年以来，临海已累计投入30多亿元，以提升景区内原住民生活便捷性和舒适度为出发点，先后完成府城亮化、三线入地改造、新建生态停车场、排污系统改造等项目，使原住民居住幸福感满满。 此外，在景区改造中，临海还十分注重保留古城的肌理和文化，在改善环境的同时，最大程度还原了历史风貌。在府城信步，游客可以看到，同受和茶食店、人民银行旧址、台州酒坊、状元第等历史建筑都得到了修缮。 去年，紫阳街上还新增了展馆紫阳苑，以纪念北宋道教南宗始祖张伯端。该馆以张伯端生平事迹和代表作《悟真篇》为基础，主题风格轻松活泼，互动体验形式多样，成了一处寓教于乐的旅游打卡地。 诗路文化体验馆 位于古城东门外的东湖，是台州府城文化旅游景区重要一环。它于北宋端拱二年（989）开凿，原是水军舶船屯兵之所。宋熙宁四年（1071），台州郡守钱暄将其拓建为湖，并建成园林。 宋时，东湖深得文人墨客喜爱。特别是夏天，荷花盛开，大家纷纷前来观赏赋诗。 900多年过去，东湖依然是临海人民喜欢的旅游景点。近年来，临海对东湖进行了升级改造，增加了许多旅游设施。在东湖漫步，微风徐来，远山近水，风光秀美，一动一静中让人仿佛回到了宋代。 为了让人们直观感受到临海宋韵文化，临海市政府还在东湖公园内原临海博物馆旧址处,打造了一个以“宋韵文化”为主题的台州府城·诗路文化体验馆。 走进体验馆，强烈的科技感扑面而来：一幅会动的南宋台州府城地图，让你领略到府城古今对比；动动指尖，钱氏家族的世系图谱就会出现在你眼前；即使你不去登山，也可以俯瞰整个古城…… 陈健表示，诗路文化体验馆依托新华智云文旅大数据平台，以临海历史文化和历代诗词为数据基础，应用短视频实时生成技术、人工智能大数据、虚拟数字人、XR、裸眼3D、智能算法等数字技术，打造成临海旅游打卡地，也是一个涵盖了临海全域旅游的新型集散中心。“观众漫步在数字展馆中，通过可听、可看、可触摸、可互动的立体感受，了解临海千年府城的文化变迁，感受临海独特的宋韵文化，唐诗魅力。” 打造“宋韵临海”文化圈 宋韵文化是历史上临海文化发展中的高潮，如何对它进行深入挖掘，让宋韵文化在府城“流动”起来、“传承”下去，是临海当下要做的事情。 对此，临海市政协文史组委员何薇薇提出了几个建议。 “首先，台州府城是浙江少有的保存相对完整、保留唐宋格局的古城，我们应该对其进行整体性规划和保护，在保护好原有街巷肌理的前提下，恢复府城形制，复原宋代台州府衙、名人故居等重要建筑，整合资源，构建贯穿府城的宋韵文化带，重现宋代街巷文化。” “其次，我们还可以通过旅游路线设计、文创产品开发等方面打造宋韵临海文化品牌。”何薇薇介绍，“一个是串联巾山、紫阳街、东湖、博物馆等地点，结合金书铁券、题词碑刻、'湖山’文学、临海词调等项目，打造宋韵主题文旅路线，体现宋代文学、书画、曲艺、园林之美；二是开发宋韵临海文创产品，从遗址、藏品、文献、书画中挖掘宋韵文化的元素，开发宋韵系列文创经典产品，将宋韵文化大众化、年轻化、普及化。” 此外，为了让宋韵文化渗入百姓生活，何薇薇认为临海还应该讲好、讲活“宋韵故事”。“以吴越钱氏、赵宋皇室、临海谢氏、七宰辅寓居台州等一批具有广泛知名度和影响力的人物、事物、器物为载体，通过新媒体宣传、影视创作、举办展览会、打造卡通形象等方式，打通传统和现代的通道，让宋韵文化鲜活地融入当下，让群众深刻感受和体验宋韵文化内涵。也可以开展宋代文化系列展，开发体验项目，打造主题空间，通过景物结合、境物结合、人物结合等形式，重现宋代生活美学，唤醒宋韵临海记忆。” 穿越千年，徜徉东湖东湖 牟永选摄 本报记者诸葛晨晨 在千年府城寻找宋韵，除了斑驳城墙沉淀的沧桑，承托富茂繁华的宋时郡城，还有什么？ 回首间，与古长城城楼遥相呼应的东湖，给了新的答案。 东湖，开凿于北宋年间，因位于台州府城东城墙之东而得名。作为台州两宋时期的重要史迹，这个官方园林是文化和历史的载体。 临海步入盛局始于南宋，由偏远僻州一跃成为辅郡之州，大量的望族南迁临海。而东湖，历来是名人雅士寻访和抒发诗情画意的一方圣地，一度成为“一郡游观之胜”，他们或通过作品，或置家融入整个地区的文化之中。从一景一物的雕琢，到文人墨客的诗画意境，东湖无不传递着宋风园林美学的魅力。 水利兴修，美景惠民 自南门入东湖，沿着依水山庄的复廊前行，即见一尊人物铜像，这位古人叫钱暄。 钱暄，字载阳，钱塘人，吴越王钱俶孙。宋熙宁四年（1071），钱暄以光禄少卿知台州，东湖的故事要从他开始说起。 东湖原位于台州府城内东侧，本是一片水泽沼地，汇白云山、北固山之水，人称之“山水窟”。北宋端拱二年（989），台州郡守张蔚在此建船场，前身为水军营，是为形成东湖之始。 “每阴雨霖霔，则水泉喷薄，涧输壑委，奔流疾走，自高而下，如建瓴于高屋之上，闾里之民咸怀决溢之懼……”（宋·王廉清《修东湖记》） 因地势低洼，府城一遇强降雨，极易形成洪涝灾害。当时，城池水患严重，一度让台州百姓谈水色变。这样惶惶不得终日的恐惧，随着郡守钱暄到任，终于有所缓解。 “访民所疾苦，民曰水最危。其水或暴至，城坏民流尸。公谋得上策，叠石完城基。外遗数百家，室屋鳞参差。水至无所障，适与漂溺期。又欲堤其东，苦乏土石资。开湖足取用，堤势横虹霓……”（宋·汪泌《东湖共乐堂》） 宋熙宁四年（1071），时任郡守钱暄顺应民心，组织民众凿湖以导流分洪，将东城墙内迁，“山水窟”被划出城外，通过护城河与灵江相连，自然而然汇聚成一片湖面。 在宋朝，水利治理成了主要的民生工程。钱暄不仅解决了水患问题，同时开辟公共游览地，东湖成为了府城边的“邑郊风景地”。 公共园林，与民共乐 宋代统治者秉持“与民同乐”的治国理念，创造了一个宽松的政治环境。这样的积极影响是，百姓的娱乐生活大大丰富了，比如宋朝人也喜欢出门逛园子。 两宋时期，中国古典园林进入成熟期。皇家园林可对百姓开放，各地还兴建风景园林，东湖就是台州为数不多的公共园林。钱暄在完成疏浚东湖后，于湖中营建了共乐堂、流杯亭。共乐堂的命名就鲜明体现了“与民同乐”的思想。经过简单的布置水榭楼台亭阁等风景建筑，东湖已具备了公共游览的功能。 “好水好山，出东郭不半里而至”，这是清代文人俞樾为东湖所作的楹联上阕，已道出了公共园林成为“网红打卡点”的缘由。 紧临古城的东湖，占据地理位置优势。百姓出城门就可享受一派水景，一日之内就能往返，方便日常游玩。从钱暄的诗作《东湖共乐堂》中看出，东湖此时已是上佳休闲地。“疏就湖山秀气浓，花林茂列景争雄。管弦交奏客欢合，台榭竞登人喜同。环障鹭行飞早晚，平波鱼阵跃西东。荒芜芟去成佳致，换得汀洲月与风。” 自钱暄之后，东湖还经过历任官员治理开发，几次修辟，东湖终于成了《嘉定赤城志》作者陈耆卿眼中的“春夏行乐之冠”。 这里独具一格的山水风光，也吸引了不少名人高士前来游赏和颂唱。 “平波数顷万峰前，一片丹青画不全。幽榭小桥横翠水，茂林修竹锁轻烟。绮罗铉管追欢地，雪月风花烂醉天。争奈及瓜归觐去，湖山无复苦留连。”（宋·柳安道《东湖共乐堂》） 东湖的荷田已有口皆碑。宋包恢在其《州学沂咏堂记》中写道：“湖中皆莲，万幅如锦，红绿成章，光影焕烂，香气不断，随风四达。方三伏中忘其有暑，赤城景物之尤处也！” 宋绍兴年间做过两年多台州郡守的曾惇，卸任时，仍对东湖和东湖的荷花恋恋不舍，有感而发一首《东湖感旧》作为告别：“三年领客醉东湖，欲去犹携竹里厨。谁解挽留狂太守，风荷十顷醉相扶。”还有戴复古、吴芾等台州文人留下游东湖赏荷的诗篇，时人可凭此一发思古幽情。 望族南迁，置家东湖畔 南宋时，偏居海隅的临海成为辅郡之州，政治、文化地位因此提升。这里成为不少南渡达官望族的首选，文人雅士们开始有目的地选择风景点开辟和营造。一时间，府城大兴造园活动，不少堂馆就围绕着东湖园林建造。 两位客籍宰辅临海的吕颐浩和贺允中，前者于临海廓筑“退老堂”以居，堂在东湖旁与灵江相近。后者退休后建小鉴湖，寓居东湖之北。一时间，文人唱和，华章毕集，如作《退老堂诗》计有李纲、汪伯彦、张守、陈公辅等三十一人。退老堂和诗，可视为台州文学的一次盛会。 东湖附近还有东岩堂等私家园林。东岩堂者，宋陈侍郎广寿园也。临海人陈广寿，字成卿，良翰子，乾道八年（1172）进士，官至刑部侍郎。 东岩堂颇具规模，内有小瑶、生秋、瓜风、蜜露、齐芳、闹春、见笑、问开、花屿、饮巢、数红、记好、涉趣、四友诸胜。而三百多年后，东岩堂辗转到了明王太仆士性手中，修葺后改名白鸥庄。这座私家园林在中国园林史上至今仍为人们赞赏，这是后话了。 渐渐地，东湖畔也飘来声声入耳的读书声，宋郡守王华甫于东湖边建上蔡书院，这是台州最早的官办书院，也是宋代浙江著名书院之一。 “临海明珠”，犹胜往昔 此后朝代更替，临海传统风景园林的发展，由于战火等人为破坏，不复宋代“遍地开放”的繁荣。东湖几经兴废，无数遗迹已不复踪影，只能在一些史料文献中一探其影。 或许是临海人藏在基因里“乐山乐水”的情怀，让东湖几遇战火摧残，却总能涅槃重生，成为江南古典园林的典范，被誉为“台州园林之首”。俞樾赞其“杭州有西湖，台州有东湖。东湖之胜，小西湖也”。 经过历代的不断开发拓建，东湖的风光犹胜往昔。 如今，园林的形制基本根据晚清知府刘璈浚修后的布局。湖中筑有两条长堤，呈东西走向，将东湖分为前湖与后湖。公园由湖东景区、湖心景区、后湖景区三部分组成。其中，湖东景区包括依水山庄、荣兴堂、临海历史博物馆、东湖碑林，湖心景区包括湖心亭、半勾亭、骆临海祠、樵云阁、樵夫祠遗址，后湖景区包括琪水园、小鉴湖、海礁苑。藏自然山水美与人工美于一体，含古今之胜，东湖园林的形制之美、风景之秀，台州来说独一无二。 作为临海的一大知名景点，东湖依旧引来无数游客竞相打卡，这背后，应该是千年来国人基因里对宋风山水意境的深切向往。 参考文献资料：《东湖志 东湖新志》、民国《临海县志》、《台州府城的山水与人文境界》/徐三见、《甬台地区传统滨海风景园林调查与研究》/杨尚其、《穿越东湖——临海散记之二》/小乐、《历代台州知府传略》《嘉定赤城志》 点评人 徐三见临海人，毕业于浙江美术学院，现为文博研究员，台州文献丛书编委会副主任、古籍编辑部主编，台州市美术家协会荣誉顾问，中国书法家协会会员，中国博物馆学会会员。长期从事文博、地方史研究及国画创作。在国家级、省级学术刊物上发表学术论文20余篇，出版有《默墨斋集》《默墨斋续集》，整理出版地方文献500余万字，主编主撰著作多部。 宋之台州，人文鼎盛，时有“东南邹鲁”之誉。 临海为州治所在，是为三台首县，人物之众，诸县实难比肩。按旧志统计，两宋台州进士587人，临海一县即占217。状元两文两武，其中两文一武出于临海。宰相有六，临海居二。 临海钱、谢虽世居豪门势族，但若就声名佳誉而言，诸陈尤为突出。诸陈之佼佼者，前有“三陈”，后有筼窗。所谓“三陈”，即陈公辅、陈良翰、陈骙。陈公辅历官至礼部侍郎，在朝论事剀切，嫉恶如仇，时人称“台之以高科位法从，且称謇谔者，自公辅始”。陈良翰职终太子詹事，他在地方任职时爱民如子，任谏职则倾心特立，诤言直谏，举止严毅，不避权贵，身遭贬放时，在京太学生数百人为之伏阙请愿。所以大名鼎鼎的叶适称：“二公任谏诤，位从官，立朝本末，天下诵之。”陈骙历职至权礼部尚书、知枢密院兼参知政事，生平奖掖后进，不拘资格，国有大事，议定俄顷，谙熟故实，文词古雅，所著《中兴馆阁录》《中兴馆阁书目》《文则》，皆为后世所推誉。筼窗即陈耆卿。陈耆卿历职仅至国子司业，然以气节立身，以刚耿忠鲠处事，博学多识，文史兼长，“卓然为学者宗”，是宋台州“六贤”之一，其所纂之《嘉定赤城志》被后世奉为名志。 诸陈之外，临海宋时享誉人物尚多，如宋代六贤之中，除却陈耆卿，鹿何、石墪、商飞卿皆为临海人。 宋韵台州·临海篇 |
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