【原】庄子杂篇《则阳》

qingpodushu 2022-04-29

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庄子杂篇《则阳》

【题解】

全篇可以分成两大部分，第一部分写了十个小故事，集中通过运用讲故事或寓言的形式来说明道无处不在、道法自然、无为而治等主张。第二部分讨论了宇宙万物的基本规律，宇宙的起源和对外在事物的主体认识。全篇共分作十二个小段，分别注释、白话翻译和赏析。

一

【原文1－1】

则阳游于楚(1)，夷节言之于王(2)，王未之见，夷节归(3)。彭阳见王果曰(4)：“夫子何不谭我于王(5)？”王果曰：“我不若公阅休(6)。”

彭阳曰：“公阅休奚为者邪？”曰：“冬则擉鳖于江(7)，夏则休乎山樊(8)。有过而问者，曰：'此予宅也。’夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，无德而有知，不自许(9)，以之神其交(10)，固颠冥乎富贵之地(11)，非相助以德，相助消也(12)。夫冻者假衣于春(13)，暍者反冬乎冷风(14)。夫楚王之为人也，形尊而严；其于罪也(15)，无赦如虎；非夫佞人正德(16)，其孰能桡焉(17)！

“故圣人其穷也(18)，使家人忘其贫，其达也使王公忘爵禄而化卑(19)。其于物也(20)，与之为娱矣；其于人也，乐物之通而保己焉；故或不言而饮人以和(21)，与人并立而使人化，父子之宜，彼其乎归居(22)，而一閒其所施。其于人心者若是其远也。故曰待公阅休。”

【注释】

(1)则阳：姓彭，名阳，字则阳，鲁国人。以下称彭阳。

(2)夷节：姓夷，名节，楚国大臣。言：引荐。王：即楚文王。

(3)归：通“愧”。惭愧。(4)王果：人名，楚国贤人。

(5)谭：通“谈”。这里含有推荐的意思。

(5)公阅休：人名，楚国隐士。(7)擉(chuō)：刺。“戳”的异体字。

(8)山樊：山旁。(9)自许：自己称许自己；自夸。

(10)神：指智慧。(11)固：久。颠冥：迷惑，沉湎。

(12)消：损消；削弱。(13) 假：借助。(14)暍(yē)：中暑。冬：冷；凉。

(15)罪：过失；错误。(16)佞人：善于花言巧语，阿谀奉承的人。

(17)桡(ráo)：通“挠”，弯曲；屈弱，削弱；屈服。

(18)穷：不得志。(19)化卑：化为卑谦。

(20)物：社会环境；他人。(21)饮人以和：使人感觉到自在，享受和乐。

(22)彼：彼此。其乎：语助词。归居：返回自己的位置。即各就其位。

【译文】

则阳出游到楚国，请夷节向楚王推荐他，楚王没有接见他，夷节感到惭愧。则阳去拜见王果，说：“先生怎么不在楚王面前推荐我呢？”王果说：“我推荐你不如公阅休的推荐有作用。”

则阳问：“公阅休是干什么的人呢？”王果说：“他冬天到江河里刺鳖，夏天到山脚下憩息。有人经过而问他，他就指着那山说：'这就是我的住宅。’夷节尚且不能做到，何况是我呢？我哪比不上夷节啊。夷节的为人，虽不注重道德修养却有智慧，不以有德之人自夸，只凭着他的智慧跟人交往，一直沉迷于同富贵人家交往；他当然不能帮助人家提高德性，只会使得同他交往的人的德性更其削弱。受冻的人盼着温暖的春天，中暑的人反而希求的是凉爽的冷风。至于楚王的为人，则总是显得尊贵而威严。他对于有过失的人，是像老虎对猎物一样，决不宽恕的；若不是善于花言巧语，阿谀奉承的人或端正德行的人，谁能够使他改变主意！

“所以，圣人即使不得志也不会让家里人因此感到是种缺陷，得志时则能够促使王公贵族忘却爵禄而变得谦卑起来。他对于社会环境，与之和谐欢娱；对于别人，乐于与他人沟通而又能保持自己的自然本性；因此，有时候不用说话却能使人感觉到自在，享受和乐，跟人在一块儿就能使人受到感化，就像父亲和儿子一样相处得宜，彼此各就其位，好像在他们之间做了点什么工作似的。圣人对于人心的了解和感化，就是如此远远地超出常人啊！所以我说，你要靠公阅休来推荐你。”

【赏析】

第一段，以对比的手法描述了两不同的人物，两种不同的处事观。一是以夷节为代表，不注重道德修养却有智慧，只凭着他的智慧跟人交往，且一直沉迷于同富贵人家交往；像他这样的人不但不能帮助别人提高德性，只会使得同他交往的人的德性更其削弱。二是以公阅休为代表，隐居山林，潜心学道，修身养性，不为名利所困扰，具有圣人的处事观。他与人相处时会有一种无形的感化力。即能够使人在耳濡目染之下就能发生质的变化。

细读这则小故事，可品出很多味道。

则阳这个人，为能晋见楚王这位暴君，求夷节向楚王推荐他未成，又求王果再去向楚王推荐他。王果这一有道之人，一眼就看穿了则阳的追名逐利无道小人的面目。王果是不会为他作出无道之事，所以，不但未答应他的请求，还转弯抹角、不动声色地通过两种不同的人物，两种不同的处事观的对比，对他进行了劝导。同时，庄子也是借此劝导世人不要像夷节那样为人处事，要像公阅休那样做一个有道之人。

“听君一席话，胜读十年书”、“一语惊醒梦中人”这话虽有夸张或取悦于人之嫌，但其中所含的道理却是深刻的。当一个人在迷茫之时，经圣人指点后会茅塞顿开，这就说明了圣人的感召力及其作用。可不知则阳听了王果的劝导后是否有所醒悟。

在《庄子》文中，对于得道之人，时称至人或神人、圣人，其皆指道家超凡脱俗，达到无我境界的人。此文，庄子就把有道之人，称为圣人。

在《庄子·刻意》一文中，对圣人是这样描述的：“若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不导引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”

庄子在《刻意》篇中列举了六种不同类型、不同追求的人。第一种：山谷之士；第二种：平世之士；第三种：朝廷之士；第四种：江湖之士；第五种：道引之士；第六种：澹然无极之士。其中，山谷之士、平世之士、朝廷之士、江湖之士、道引之士，都只是形体上的修炼而忽视了精神上的修炼，唯有澹然无极之士，才是真正的修身养性，才能真正地领略大道之人。

但有时也将社会上存在的挂圣贤之名谋一已之利，欺世盗名的伪君子称作圣人。如《老子》第十九章：“绝圣弃智，民利百倍””《庄子·胠箧》中也指出“绝圣弃智，大盗乃止”。其实所讲的“绝圣弃知”中的“圣”，指的就是这类人。

【原文1－2】

圣人达绸缪(1)，周尽一体矣(2)，而不知其然，性也(3)。复命摇作而以天为师(4)，人则从而命之也(5)。忧乎知而所行恒无几时，其有止也若之何！

生而美者，人与之鑑(6)，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已(7)；人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，不告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也终无已，人之安之亦无已，性也。

【注释】

(1)达：本义为通达无阻；引申有通晓、明白等义。绸缪(móu)：深奥。

(2)周尽一体：指道遍及万物，与物混同一体。周：遍及。尽：达到极端。

(3)性：自然本性。(4)复命：即静。《老子·十六章》中有“静曰复命”的说法。也可视为“无为”。摇作：即动。与“复命”相对应。也可视为“有为”。以天为师：按自然规律办事。天：天道。指自然规律。

(5)命：命名。(6)鉴：鉴定。(7)已：停止。

【译文】

圣人通达道的深奥，道遍及万物，与物混同一体，却并不知道为什么会是这样，这是道的自然本性。无为或有为都以天道为师，人们才愿意跟随他称他为圣人。若忧心自己的智慧因而行动不能长久地坚持下去，使行动有所中止又将会怎样呢！

长得漂亮的人，是他人给他鉴定，别人不告诉他，他也不会知道自己漂亮。他好像知道，又好像不知道，好像听见了，又好像没有听见，他内心的喜悦就不会有所终止，人们对他的好感也不会有所中止，这就是人的自然本性。同样地，圣人施爱于众人，是众人给予了他圣人的称号，如果人们不称他圣人，他就不觉得自己在对众人施爱，他的表现就好像知道自己是爱众人，又好像不知道，好像听说了，又好像没听说，并且因此他爱众人不会终止，众人对他的喜爱也不会终止：这都是出于人的自然本性。

【赏析】

这一段的中心是在说明“道法自然”的哲学思想。

开头第一句“圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也”是写圣人对道自然本性的认识。即圣人通达道的深奥。道的深奥在于遍及万物，与物混同一体，而人却并不知道为什么会是这样，这是道的自然本性。《知北游》中有一段东郭子与庄子对话：“东郭子问于庄子曰：'所谓道，恶乎在？’庄子曰：'无所不在。’东郭子曰：'期而后可。’庄子曰：'在蝼蚁。’曰：'何其下邪？’；曰：'在稊稗。’曰：'何其愈下邪？’曰：'在瓦甓。’曰：'何其愈甚邪？’曰：'在屎溺。’”随后又说“汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”庄子在这里生动地说明了道存在于万物之中，由此可见，“周尽一体”即是对庄子以上所述的缩略语。

庄子在说明了道的自然本性后，下面就又指出，圣人的为与不为都以天道为师。即一切出于自然，不是刻意而为之，且对自己的行为“不知其然”。

第二节，是以一个人是否长得漂亮，和圣人是否施爱于众人，无论自己是否知道还是别人怎么说都毫不在乎，都坦然处之的行为为例，进一步说明他们的行为都是自然而为之。这即是人的自然本性的表现，也是道的自然本性。

【原文1—3】

旧国旧都(1)，望之畅然；虽使丘陵草木之缗(2)，入之者十九(3)，犹之畅然。况见见闻闻者也(4)，以十仞之台县众閒者也(5)！

冉相氏得其环中以随成(6)，与物无终无始，无几无时(7)。日与物化者，一不化者也(8)，阖尝舍之！夫师天而不得师天(9)，与物皆殉，其以为事也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，与也偕行而不替(10)，所行之备而不洫(11)，其合之也若之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之(12)，从师而不囿(13)；得其随成，为之司其名(14)；之名嬴法，得其两见(15)。仲尼之尽虑(16)，为之傅之。容成氏曰(17)：“除日无岁，无内无外。”

【注释】

(1)旧国旧都：祖国与家乡。(2)缗(mín)：本义:钓鱼绳。引申义：茂盛。

(3)入：指遮蔽部分。(4)见见闻闻：即看到曾经看过的，听到曾经听过的。谓接触熟悉的事物。(5)县：通“悬”；形容高耸、陡峭。閒：同“间”。

(6)冉相氏：是燧人氏时代传说中的一位领袖。环中：圆心。泛指事物的中心。随成：顺其自然而成。

(7)无几无时：无时无刻。(8)一：指“道”。(9)师天：效法天道。

(10)替：本义：废弃。引申义：停止。(11)洫xù：迷惑。

(12)司御门尹：守城门的官名。登恒：人名。傅：负责教导或传授技艺的人。即指师傅、老师。(13)囿：局限，限制。

(14)之：代指商汤与登恒做法。(15)得其两见：指君臣、师徒能各得其所、各安其分。

(16)尽虑：指《易经系辞》子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”意为弃绝思虑

(17)容成氏：传说黄帝时期造历的人。

【译文】

祖国与家乡，看到她就会心情舒畅；即使它上面草木丛生，绝大部分都被埋没了，心里仍十分欣喜。更何况接触到熟悉的事物。它就像是数丈丰碑一样耸立于人间！

冉相氏始终处于事物的中心顺其自然而成，同外物的变化而变化而没有终始，无时无刻。天天随外物而变化，永远不会变的是道，什么时候都不曾离开过道！如果心里想效法天道却始终做不到天道，结果自己跟外物一道葬送掉。对于所修的事业又能够怎么样呢？圣人心目中从不曾有过天，从不曾有过人，从不曾有过开始，从不曾有过外物，随世道一块儿同行而不停止，所有行动都很完备因而也不会迷惑。所有行动都合于天道又将是怎么样的呢！商汤启用他的守城门的官员登恒做他的师傅，而他随从师傅学习却从不拘泥于所学；对于登恒为他的安排的事情，都能够顺其自然而成。为商汤与登恒做法安排一个名称，叫嬴法，因而君臣、师徒能各得其所、各安其分。这就是仲尼说的弃绝思虑，而为人师。容成氏说：“摒除了日就不会有年，忘掉了自己就能忘掉外界的事物。”

【赏析】

这一段仍是在讲“道法自然”的问题。但与上段所不同的是这一段更深入了一步。即主要是讲述如何做才可称为“道法自然”。从其讲述的内容看，可归纳为：始终把握道的原则，做到物我两忘，一切顺其自然。

这一段的核心在第二节。第二节的结构层次或者说思路是这样的，首先引用冉相氏的行为，说明只有“得其环中”即把握道的原则，一切随事物的变化而变化，一切顺其自然才能办成事，办好事。接下来，根据冉相氏的行为，引发出议论，集中说明，事物无论如何变化都离不开道，道是永远不会变的。为什么有的人心里想效法天道却始终做不到天道，关键在于是否做到了“物我两忘”。随后，又引用商汤与登恒由于正确处教与学关系，而有了“得其两见”效果。从而进一步说明一切顺其自然才能办成事，办好事的道理。最后又用容成氏话作为这一段的结论。思路理清后，文中所要讲的道理，或者说它的中心思想也就清楚了。

【原文1—4】

魏莹与田侯牟约(1)，田侯牟背之。魏莹怒，将使人刺之。犀首闻而耻之曰(2)：“君为万乘之君也(3)，而以匹夫从仇(4)！衍请受甲二十万(5)，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国(6)。忌也出走(7)，然后抶其背(8)，折其脊。”

季子闻而耻之曰(9)：“筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也(10)。今兵不起七年矣，此王之基也。衍乱人(11)，不可听也。”

华子闻而丑之曰(12)：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓伐之与不伐乱人也者，又乱人也。”君曰：“然则若何？”曰：“君求其道而已矣！”

惠子闻之而见戴晋人(13)。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反(14)。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎(15)？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷(16)，而反在通达之国(17)，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之中有魏，于魏中有梁(18)，于梁中有王。王与蛮氏，有辩乎(19)？”

君曰：“无辩。”

客出而君惝然若有亡也(20)。

客出，惠子见。君曰：“客，大人也(21)，圣人不足以当之(22)。”

惠子曰：“夫吹筦也(23)，犹有嗃也(24)；吹剑首者，吷而已矣(25)。尧舜，人之所誉也；道尧舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”

【注释】

(1)魏莹：即魏惠王，名莹。田侯牟：指齐王，姓田，名牟，因其为田成子的后代，故称田侯。齐王主要分为姜齐和田齐。姜齐即周国丞相姜尚姜太公所创立，田齐即战国初年齐国田氏取代姜姓成为齐侯。约：订立的盟约。

(2)犀首：武官名。这里指担任此官的公孙衍。

(3)万乘：指大国。(4)从仇：报仇。(5)受甲：率领兵士。

(6)拔：攻克，消灭，吞并。(7)忌：指齐将田忌。

(8)抶(chì)：鞭打。(9)季子：魏国贤臣。

(10)胥靡：古代的奴隶。(11)乱人：挑起祸乱的人。

(12)华子：魏国贤臣。(13)戴晋人：魏国的一位得道者。

(14)逐北：追赶败兵。打了败仗叫“败北”。旬有五日：十五天。反：通“返”。

(15)君以意：直译为“依你的意见”；意译为“你认为”。

(16)知：（助词）无意义。(17) 通达：人迹所及。

(18)梁：魏国都城大梁，在今河南开封。(19)辩：通“辨”；区别。

(20)客：指戴晋人。惝(tǎng)然：若有所失的样子。

(21)大人：了不起的人。(22)当：抵得上。

(23)筦（guǎn）：笛萧一类的管状乐器。(24)嗃(xiāo)：指声音悠扬悠远。

(25)吷(xuè)：细小的声音。

【译文】

魏惠王与齐王田侯牟订立盟约，而齐王违背了盟约。魏王大怒，打算派人刺杀齐王。将军公孙衍知道后认为可耻，说：“您是大国的国君，却用匹夫的手段去报仇！我愿统领二十万兵士，为你攻打齐国，俘获齐国的百姓，牵走他们的牛马，使齐国的国君内心发火，发病于背心。然后我就攻占齐国的国土。齐国的大将田忌会望风逃跑，于是我再鞭打他的背，折断他的脊梁骨。”

季子听说后耻笑公孙衍说：“建筑七八丈高的城墙，筑城已经七八丈高了，接着又把它毁掉，这可是筑城奴隶们的辛苦劳动。如今不打仗已经七年了，这是你王业的基础。公孙衍实在是挑起祸乱的人，不可听从他的主张。”

华子听到季子的主张后觉得很不好，说：“劝说讨伐齐国的人，是挑起祸乱的人；劝说不要讨伐齐国的人，也是拨弄祸乱的人；评说讨伐齐国还是不讨伐齐国都是扰乱人心的，他本身就是拨弄祸乱的人。”

魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”

华子说：“你还是求助于大道罢！”

惠子知道了，向魏王引见了戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”

魏王说：“知道。”

戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右角，名字叫蛮氏，他们时常为争夺地盘而打仗，倒下的尸体数万，追赶败兵十五天才撤兵而回。”

魏王说：“咦，你是在编故事吧？”

戴晋人说：“请让我为你说实在的。你认为四方与上下有尽头吗？”

魏王说“没有尽头。”

戴晋人说：“我讲故事时你的心思在无穷的境域里遨游，现在你回到了人迹所及的国家，是不是有若存若亡的感觉？”

魏王说：“是的。”

戴晋人又说：“人迹所至的地方有魏国，在魏国中有大梁城，在大梁城里有你魏王。大王与那蛮氏相比，有区别吗？”

魏王回答说：“没有区别。”

戴晋人辞别而去，魏王心中怅然，若有所失的样子。

戴晋人离开后惠子见魏惠王。魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他相比。”

惠子说：“吹笛箫一类的管状乐器，声音悠扬悠远；吹剑首时，只会有细微的声音。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那细微弱的声音。”

【赏析】

关于蜗角之争这则寓言，因其寓意深刻，形象逼真、生动，从古流传至今，经久不衰，并被历代文人黑客作为典故所引用。如：

南朝●梁●沉约《细言应令》诗：“蜗角列州县，毫端建朝市。”

唐代白居易《不如来饮酒七首》其七：“相争两蜗角，所得一牛毛。”

唐代黄滔《祭先外舅文》：“羊肠莫守，蜗角旋孤。”

宋代辛弃疾《哨遍●秋水》篇：

“蜗角斗争，左触右蛮，一战连千里。

君试思：方寸此心微。

总空虚，并包无际，

喻此理，

何言泰山毫末，从来天地一稊米！......”

宋代白云法师《望江南》十二首之一：“娑婆苦，身世一浮萍。蚊蚋睫中争小利，蜗牛角上窃虚名。一点气难平。”

元赵孟頫《苏武慢》词：“细看来聚蚁功名，战蜗事业，毕竟又成何济！”

清赵翼《题孙子潇翰林诗册》诗：“妙知蜗角有战场，伏尸百万地犹剩。”

这一切都说明，有的为了极小的或根本不值得一提的事而引起大的争执，有的为了一个虚名或蝇头小利争得你死我活。此举真让人感到可悲。

【原文1—5】

孔子之楚(1)，舍于蚁丘之浆(2)。其邻有夫妻臣妾登极者(3)。子路曰：“是稯稯何为者邪(4)？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔(5)。其声销(6)，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱(7)。是陆沈者也(8)，是其市南宜僚邪(9)？”

子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也(10)，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也羞闻其言(11)，而况亲见其身乎！而何以为存(12)？”

子路往视之，其室虚矣。

【注释】

(1)之：<动词>指到…去。(2)蚁丘：山丘名。浆：指卖浆之家。

(3)夫妻：宅的男主人与他的妻子。臣妾：男仆人和女仆。登极：指登上屋顶观察孔子为人。

(4)稯(zǒng)：古代计算禾束的单位，四十把为一稯。引申“聚集”。

(5) 畔：本义为田地的边界线。借指乡间。(6) 销：寂灭。

(7)俱：本义：走在一起，在一起；引申：等同。

(8)陆沈者：人中隐者，比喻无水而沈。

(9)市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人。因居住市南，故称。

(10)著：明，了解。己：指市南宜僚。

(11)其：他；指市南宜僚。其言：指佞人的话。

(12)而：通“尔”，你。存：在。

【译文】

孔子到楚国去，住宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶。子路说：“这么多人聚集到屋顶上去是干什么呢？”

孔子说：“这些人是圣人和他的仆从。这个圣人把自己埋没在百姓之中，藏身于乡间。他的声音从世上消失了，他的志向却是宏大的，他口虽然在说话，但心里好似从没说过；只是暂且违心地顺从世俗而心理总不屑与世俗等同。这是人中的隐士，这个人恐怕就是市南宜僚吧？”

子路请求前去邀请他。孔子说：“算了吧！他知道我很了解他，又知道我到了楚国，认为我必定会建议楚王召见他，他将把我看成是佞人。如果真是这样，他听到佞人说话都觉得害羞，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会在那里呢？”

子路还是到那隐者的住处去察看一下，屋里已经空无一人了。

【赏析】

第五段，主要是通过孔子之口盛赞隐士市南宜僚的处世态度，说明有道之士虽隐居乡间“销声匿迹”而“志无穷”的品德。

庄子在这里称市南宜僚为圣人，也就是在《刻意》篇中的第六种人——澹然无极之士。本文中，突出说明圣人“自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱”。圣人虽隐居于乡间，但却胸怀大志“出于污泥而不染”，“兰生萧艾中未赏损芳馨”。

【原文1—6】

长梧封人问子牢曰(1)：“君为政焉勿卤莽(2)，治民焉勿灭裂(3)。昔予为禾(4)，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予(5)；芸而灭裂之(6)，其实亦灭裂而报予，予来年变齐(7)，深其耕而熟耰之(8)，其禾蘩以滋(9)，予终年厌飧(10)。”

庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天(11)，离其性，灭其情，亡其神，以众为(12)。故卤莽其性者，欲恶之孽(13)，为性萑苇蒹葭(14)，始萌以扶吾形，寻擢吾性(15)，并溃漏发(16)，不择所出，漂疽疥痈(17)，内热溲膏是也(18)。”

【注释】

(1)长梧封人：即在长梧守封疆的人。长梧，地名。问：<介词>表示对象,相当于“向” 。子牢：姓琴，孔子的弟子，为宋国卿士。

(2)卤莽：鲁莽；马虎。卤，通“鲁 ”。

(3)灭裂：粗疏；草率。(4)为禾：种庄稼。

(5)其实：指庄稼的收成。(6)芸：古同“耘”。除草。

(7)齐：本义:禾麦吐穗上平整。引申：整治、整理。

(8熟耰：细心耕锄。耰(yōu)：古代弄碎土块、平整土地的农具；锄。

(9)禾蘩以滋：禾苗繁茂果实累累。蘩：即白蒿草。滋：通“孳”。滋生;繁殖；茂盛。

(10)厌飧：饱食。飧(sūn)：通“餐”。

(11)遁：.逃避。(12)为：指上文卤莽、灭裂的行为。

(13)欲恶：指欲念与邪恶。孽：恶因。

(14)萑(huán)：芦类植物。初生名“菼”，幼小时叫“蒹”，长成后称“萑”。

(15)寻：延伸；长时间之后。擢(zhuó)：本义：抽引，拉拔；拔根。

(16)并：一齐。溃：溃烂。发：发作。(17)漂疽：脓疮之类。通'瘭'。疥痈：疥疮,一种皮肤病。(18)内热：即发烧。溲膏：即溺精。

【译文】

在长梧守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从前我种庄稼，耕作粗疏，而庄稼收获时也就用粗疏来报复我；锄草时草率，而庄稼收获时也用草率来报复我。我来年改变了整治方式，深耕细作，禾苗像白蒿草一样茂盛，我一年到头食品充足。”

庄子听了后说：“如今人们保养自己的身体，修养自己的心志，许多都像这守护封疆的人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都是大多数人的鲁莽行为。所以对待本性抱着鲁莽态度的人，乃是欲念与邪恶的根由，就像萑苇、蒹葭的本性那样，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就从根上抽引人的本性，遍体溃疡并发，不知在什么地方泄出，就像患有脓疮、疥疮，发烧、遗精一样。”

【赏析】

本段前一节是以封人种庄稼为喻，申明“为政”、“治民”必须认真尽心。

第二节是庄子对封人所讲的“为政”、“治民”行为从“道”的角度作出解释。同时告诫人们修身养性不能“遁其天，离其性，灭其情，亡其神”。不然就会适得其反。修身养性的正确做法应该是遵循天道，即要顺应天时自然变化规律。如人的活动本应“日出而作，是落而息”，如果该起床时不起床，仍在睡懒觉，该休息时不休息却在熬夜，就违背了天时。二是要坚守自己的天性。对于天性，庄子在《骈拇》篇中作了明确的描述。其中指出：“彼正正者，不失其性命之情”即天然的事物是纯正的，没有失掉它的天然本性。也就是说天性是天然生就的东西。如像人在婴儿时期所有表现都是人的天性。篇中还指出："天下有常然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索"。即物体曲直、圆方是生来具有的，而不是人工刻意造成的形体都是事物的天性。像骈拇本是天生的，如果把它切除就是违背天性的鲁莽行为。三是要保住自己的真情。这里说的“情”应该是指发于本心的情感。《礼记·礼运》中指出：“何谓人情？喜、怒、哀，惧、爱、恶、欲，七者弗学而能”。说明这七者都是人的天性。在修养过程中一定要保持其天然本性，不可刻意而为之。四是要保住自己的神。庄子在这里指的“神”就是人的精神、心志等。《养生主》庖丁解牛一节中指出“臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”是说庖丁解牛时，只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。其中的“神”指的就是心神、心志。《在宥》中也曾讲过“至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，行将至正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”其中的“神”指的同样是心神、心志。《黄帝内经·素问》篇中明确指出：“得神者昌，失神者亡。”充分说明了“神”的重要性。

【原文1—7】

柏矩学于老聃(1)，曰：“请之天下游(2)。”老聃曰：“已矣！天下犹是也(3)。”又请之，老聃曰：“汝将何始(4)？”曰：“始于齐。”

至齐，见辜人焉(5)，推而强之(6)，解朝服而幕之(7)，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑(8)，子独先离之(9)，曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹所病(10)；货财聚，然后睹所争。今立人之所病(11)，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！

“古之君人者，以得为在民(12)，以失为在已；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者(13)，退而自责。今则不然。匿为物而愚不识，大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至(14)。民知力竭，则以伪继之，日出多伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？”

【注释】

(1)柏矩：姓柏，名矩，怀道之士，老子的学生。(2)之：往。

(3)已：停止；是：此；这。(4)何始：先到哪里。何：哪里。

(5)辜人：肢体分裂暴露于市的囚尸，辜：本义:罪行。

(6)推而强之：谓把尸体摆正。强：好。(7)朝服：官吏穿的衣服。幕：覆。

(8)菑zāi ：通“灾”。(9)离：假借为“罹”。遭受。

(10)睹：本义：看见。引申义：明白;懂得。病：弊端；祸害。

(11)之：<代>指“荣辱立”。(12)得：成功。(13)一形：谓一个人。失：损坏。

(14)涂：通“途”。诛：本义是谴责、责备；引申有杀戮，治罪。

【译文】

柏矩就学于老聃，他向老子说：“请老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像这里一样。”柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先去齐国。”

柏矩到了齐国，见到一个处以死刑而抛尸于市的囚尸。他推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在尸体上，仰天号陶大哭地诉说：“你呀！你呀！天下发生如此大的灾祸，唯独你先遭受了。你说说，莫非是做了强盗，莫非是杀了人！世间有了荣辱观，然后就懂得了各种弊端；财货日渐聚积，然后就明白争斗的原因。如今世人有了荣辱观才出现了弊端，聚积起财物才出现了财物之争，贫困人的身体便没有休止之时，想要不出现这样的状况，可能吗？

“古时候统治百姓的人，把成功的行为归于百姓，把过失的行为归于自己；把正确的做法归于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身受到损害，便私下责备自己。如今却不是这样。把事物隐匿起来却责备人们愚蠢不能了解，办事的难度很大却归罪于不敢干，加重负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，统治者天天使出那么多虚伪的招数，百姓怎么会不弄虚作假！力量不足便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便盗窃。盗窃的行径，责备谁才合理呢？”

【赏析】

通过柏矩游齐，见到一个处以死刑而抛尸于市的囚尸，从而对尸仰天号陶大哭，在哭诉中，对当世统治者为政的虚伪和对人民的愚弄进行了揭露和痛斥。

想弄懂本文的主题，关键是要弄明白“天下有大菑”中“大菑”是指什么。是指“荣辱立”和“货财聚”还是当世统治者为政的虚伪和对人民的愚弄？本文结束语一句设问“于谁责而可乎”不正是要人们去思考和选择的吗？

“荣辱立”和“货财聚”是社会发展中出现的问题，是客观存在，也一种必然性，更是社会进步的标志。问题的关键是，如何看待和社会进步与随之出现的问题。社会的不断进步是社会发展的规律。它包括政治、经济、文化等各个方面全面发展与进步。在社会发展中出现这样或那样的问题也是不可避免的。关键是如何辩证地看待在发展出现的这些问题。

柏矩在这里哭诉的正是当时的统治者不能顺应时代的发展，不但不能像古时统治者那样“以得为在民，以失为在已；以正为在民，以枉为在己；故一形有失其形者，退而自责。”反而为了名和利愚弄百姓，祸害百姓，成为社会上的灾难。

【原文1—8】

蘧伯玉行年六十而六十化(1)，未尝不始于是之而卒诎之以非也(2)，未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根(3)，有乎出而莫见其门(4)。人皆尊其知之所知(5)，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓然与，然乎？

【注释】

(1)蘧伯玉：姓蘧[qú]，名瑗，字伯玉，卫国贤大夫。行年：经历过的年岁。化：指认识随着年龄的变化而变化。

(2)未尝不：此为否定之否定句式，即肯定。指都是。是：正确。卒：最后。诎qū：通“黜”（chu）。贬退。

(3)根：根本，指道。(4)门：门径，也指道。

(5)知之所知：前一“知”通“智”，后一“知”意谓知道。

【译文】

蘧伯玉活了六十岁而六十年来认识随年龄的变化而变化，都是开始时认为是对的而终了时又认为是错的，不知道现今所认为是对的诋毁五十九岁时认为是错的。万物的产生却看不见它产生的根由，有其生育却寻不见它的法门。人人都尊崇自己的才智所获得的知识，却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不说是最大的迷惑吗？算了吧算了吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？

【赏析】

说明人们的观念和对外物有认识不是永恒的，将随着社会和事物的发展变化而变化。社会和事物的发展变化永无止境。人的认识也是永无止境。

【原文1－9】

仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦曰(1)：“夫卫灵公饮酒湛乐(2)，不听国家之政(3)，田猎毕弋(4)，不应诸侯之际(5)；其所以为灵公者何邪？”大弢曰：“是因是也。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴(6)。史鰌奉御而进所(7)，搏币而扶翼(8)。其慢若彼之甚也(9)，见贤人若此其肃也(10)，是其所以为灵公也。”狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉(11)，卜葬于沙丘而吉(12)。掘之数仞，得石槨焉，洗而视之，有铭焉，曰：'不冯其子(13)，灵公夺而里之(14)。’夫灵公之为灵也久矣，之二人何足以识之(15)！”

【注释】

(1)大(tài)史：史官。大弢tāo：史官姓名。伯常骞：史官姓名，即周朝史官栢常骞。狶 shǐ 韦：史官姓名。(2)湛乐：沉湎于享乐。湛：古文同“耽（dān）”。沉湎。

(3)听：治理。(4)毕：用长柄网捕取禽兽。弋(yì)：用绳系箭而射。

(5)应：答应。际：彼此之间。(6)滥：通“鉴”，浴盆。

(7)史鰌：姓史，名鰌，字子鱼，卫灵公的大臣，以仁孝著称。奉御：即手捧御用之物。所：指灵公的住处。(8)币：古人用作礼物的丝织品。扶翼：护持。

(9)慢：轻慢；无礼貌。彼：指妻妾。(10)贤人：指史鰌。肃：敬。

(11)故墓：指祖先墓地。(12)沙丘：地名。

(13)冯：通“凭”，依仗，倚托。其子：指原死者的子孙。

(14)里：本义是居住之地。(15)之：此。二人：指大弢和伯常骞。

【译文】

孔子问太史大弢、伯常骞、狶韦请教：“卫灵公饮酒无度，耽于享乐，不理国政，又只爱狩猎捕鸟游玩之事，又不参与诸侯间的交往；他死之后为什么还追谥[shì]为灵公呢？”

大弢说：“这就是因为他有你孔子刚才说的那些表现嘛。”

伯常骞说：“卫灵公有三个妻子，灵公与他们在一个浴盆里洗浴。卫国的贤臣史鰌双手捧着进献的物品进到卫灵公的住处，灵公赶紧取过礼物，去搀扶史鰌。作为君王而与三妻同浴，对妻妾是那样地随便至极，待贤人却是如此地恭敬有礼，这就是他获得灵公谥号的原因。”

狶韦则说：“当年卫灵公死后，占卜问葬说是葬在祖先墓地不吉利，而葬在沙丘这地方吉利。于是在沙丘挖掘墓穴数丈深时，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面还刻有一段文字，说：'不凭子孙，灵公将夺而居住此地。’可见卫灵公的谥号叫做'灵’是很久已定下的，大弢和伯常骞怎么能够知道！”

【赏析】

本段主要由太史大弢、伯常骞、狶韦分别说明卫灵公死之后为什么被追谥为灵公的原因。为更好地理解大弢、伯常骞、狶韦的解释，首先弄明白“谥号”的相关问题。

所谓谥号，是在一国的君主或大臣去世后，根据他一生的所作所为而追加的称号，带有盖棺论定的性质。“谥”的意思，就是概括逝者一生行为足迹的特色；而“号”的意思，则是针对逝者生平所取得主要功德的表彰。概括逝者一生行为足迹的“谥”，更多是针对逝者个人品行的评价，而彰显人物名声的“号”，则是世人对于逝者是所作所为的功过褒贬。君王生前拥有无上的权力，可以为所欲为；然而其死后的历史评价不再完全由君王的意志决定。设计谥法制度的初衷，是希望对权力起到一定的约束作用。尽管历史上不乏无法无天、任性而为的帝王，并抱定不顾死后后果的心理。但是古人相信帝王应该还是在意身后之名的。此做法始于西周中叶稍后。从周文王、武王至懿王，王号均自称。孝王之后，方有谥法。秦始皇废不用，汉初又恢复。

谥号大体上分为美谥和恶谥两类。汉代刘向《五经通义》：“善行有善谥，恶行有恶谥，所以劝善戒恶也。”美谥如“文”：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”恶谥如“炀”：“去礼远众曰炀，好内远礼曰炀，好内怠政曰炀。”有的谥号大致是同情性质的，称为平谥，如“殇”：“短折不成曰殇”。

古汉语词的多义现象非常突出，如果被定为谥号的词为多义词，那么究竟取其中的哪个意思呢？譬如“灵”字，《说文》：“灵，灵巫，以玉事神。”即通过舞蹈来祈求神降临的巫。从事沟通人神的人为灵。引申为神灵、灵魂、神异、美善、聪明、通晓事理，还有灵活、灵巧，如灵敏、机灵、心灵手巧等义。《逸周书·谥法解》对“灵”的释义为：“死而志成曰灵，乱而不损曰灵，极知鬼神曰灵，不勤成名曰灵，死见神能曰灵，好祭鬼神曰灵。”即生而有志、死而如愿者，即为灵；身处乱世而不受损害者，亦称灵；知识鬼神而谨慎行为者，亦称灵；率性不强求而成功名者，亦称灵；死后呈现威力能量者，亦称灵；喜好祭祀鬼神者，亦称灵。“极知鬼神曰灵”“死见神能曰灵”，与“灵”的本义联系较密切，似乎应是中性的平谥，甚至略偏褒义色彩；“不勤成名曰灵”是指任本性而为，而“死而志成曰灵”是说为达到目的不惜丧命，这两者也不好说完全属恶评；“好祭鬼神曰灵”是批评过度依赖鬼神；“乱而不损曰灵”其实有歧义，旧解为“不能以治损乱”，则是明显的贬斥。

孔子可能是觉得“灵”应为美谥，而卫灵公生前骄奢淫逸，纵乐享受，根本无瑕理会卫国的内政外交，按道理不当得谥“灵”。于是孔子向三位博学多识的太史请教。大弢的解释“是因是也”，承认卫灵公乃胡作非为的无道之君；他把“灵”作为谥号大概更多是从贬斥义方面理解的。

伯常骞指出，灵公生前的作为本就具有两面性，既有荒淫无度的一面，但又尚礼敬贤、知人善任的一面。其实对卫灵公的这一特点，《论语·宪问》中也有记述：“子言卫灵公之无道也，康子曰：'夫如是，奚而不丧？’孔子曰：'仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”孔子批评卫灵公无道，同时又承认灵公重用仲叔圉、祝鮀、王孙贾等贤能之士，所以能不失其位。

狶韦依然围绕着“灵”字解说灵公之为灵公的缘由，他更多地指向神灵之义。一切皆有前定，灵公得谥为“灵”也是如此。人们不能理解其中的道理，于是觉得灵异。

对于卫灵公得谥为“灵”的原因，三个人各有各的说法。庄子最终也没指出谁对谁错，做出定论。由此可见，本文不在于说明卫灵公是否该不该得谥为“灵”，而是从“道”的角度出发，说明一个人无论地位多高，权力多大，都不得率性而为，丧失人的本性。

二

【原文2—1】

少知问于大公调曰(1)：“何谓丘里之言(2)？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而以为风俗也(3)；合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者(4)，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公(5)。是以自外入者，有主而不执(6)；由中出者，有正而不距(7)。四时殊气(8)，天不赐(9)，故岁成；五官殊职(10)，君不私，故国治；文武殊能，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福淳淳(11)，至有所拂者而有所宜(12)；自殉殊面(13)，有所正者有所差。比于大泽(14)，百材皆度(15)；观于大山，木石同坛(16)。此之谓丘里之言。”

少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者(17)，以数之多者号而读之也(18)。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其大以号而读之则可也(19)，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩(20)，譬犹狗马，其不及远矣(21)。”

【注释】

(1)少知、太公调：皆为虚构的人物。

(2)丘：本义就是指“小土山”或“小土堆”。引申义“居邑，村落”。

(3)十、百：皆虚指，表示多。(4)系：拴。(5)大人：指德行高尚的人。

(6)主：指主见。执：固执。(7)正：正确。距：拒绝。(8)四时殊气：四季气候不同。

(9)不赐：意指偏私；偏爱。(10)五官：泛指百官。(11)淳淳：流动貌。

(12)拂：本义：手拭；掸除。引申“违逆，不和顺”。宜：适宜。

(13)殉：本义：根据死者旬数决定陪葬人数的陪葬制度。引申“贪，求”。面：方向。

(14)比：譬如。太泽：即大泽；水草积聚的低洼的地方。

(15)度：本义为伸张两臂量的长短。引申义：诞生；生育。(16)坛：平台。

(17)期：本义:约会,约定。引申：常。(18)号：称。读：犹“语”。(19)其：代指“道”。

(20)辩：通“辨”，区别。(21)及：能与…相比。

【译文】

少知问大公调：“什么叫做'丘里’之言？”

大公调说：“所谓'丘里’，从聚居方式说就是诸多姓氏，上百户人家长期聚居在一起生活，并形成了共同的社会风气与习俗；相互虽具有差异性却是一个整体；分散开说他们又是不同的姓氏，不同的人家。如同指着你面前一匹马的任何一个部位，哪怕指了上百个，都不能说那就是马，而拴在你眼前的就是一匹马，只有确立了马的各个部位并组合成一个整体才能称之为马。所以说山丘积聚卑小的土石才成就其高，江河汇聚细小的流水才成就其大，德行高尚的人综合了众多普通人的意见则行事公允。所以，从外界反映到内心里的东西，自己虽有主见却并不固执己见，由内心里向外表达的东西，即使是正确的也不拒绝他人的批评。一年四季气候不同，大自然并没有偏爱某一季节，因此一年四季的序列得以形成；各种官吏具有不同的职能，国君不偏袒任何一个，因此国家得以治理；文臣武将具有各不相同的本事，居上位者不偏爱一方，因此德性完备；万物运行的规律不同，大道对它们没有私情，因此大道无名。无名则无为，无为则无所不为。时序有终始，世代有变化。祸福在不停地流动变化，出现不和顺的一面同时也就存在相宜的一面；各自追求的方向不同，有的正当有的有所差误。譬如大面积水草积聚的低洼的地方，各种材料都在那里生育；再看看大山，树木与石块处在同一块平台上。这就叫做'丘里’的言论。”

少知问：“既然如此，那么称之为道，可以吗？”

大公调说：“不可以。现在计算一下物的种数，不止于一万，但人们却常是说“万物”，那是因为人们习惯于用最大数目字来称述它。所以，人们是用天地比喻最大的物，用阴阳比喻最大的元气；道则用来比喻最大的公。因为它大就用'道’来称述丘里之言是可以的，已经有了'道’的名称，还能够用什么来与它相提并论呢？若是谈论丘里之言与道之间的区别，就像狗与马，前者与后者相差太远了。”

【赏析】

大公调在这里好似谈论“丘里”之言，实在说明整体与部分的关系。大公调通过村落、一匹马的组成、山丘之高、江河之大，以及德行高尚的人行事公允等事例，充分说明整体与部分的关系。即整体是由各个部分组成的，各个部分虽然不同，却是组成整体的不可分割的一部分。但是，整体和组成整体的各个部分之间必须相互协调才能共同发展。从整体来讲，整体要有海纳百川，不拒细流的胸怀。所以“丘山积卑而为高，江河合水而为大”已成为流传千古的名言。同时，整体对各部分要公平公正，不能存有贪偏私。

当少知询问是否可以把它称之为“道”时，大公调的回答说，可以把它称之为“道”。但是和“大道”相比犹如狗与马，前者与后者相差太远了。这里似有“丘里之言”难登大雅之堂之意。

【原文2—2】

少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起(22)？”大公调曰：“阴阳相照相蓋相治(23)，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起(24)，雌雄片合于是庸有(25)。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪(26)，精微之可志也(27)。随序之相理(28)，桥运之相使(29)，穷则反(30)，终则始；此物之所有(31)。言之所尽，知之所至，极物而已(32)。睹道之人(33)，不随其所废(34)，不原其所起(35)，此议之所止。”

【注释】

(22)恶[wū]：哪，何；怎么。(23)照：映照。盖：通“害”。治：调治。

(24)就：凑近；靠近。桥起：指像桥梁一样相互连接在一起。

(25)片合：指交配。庸：有“更代”之义。

(26)名实：名目与实际。纪：处理；头绪。(27)志：记载。

(28)随序之相理：事物依照自然的次序变化有着一定的规则。

(29)桥运之相使：事物的变化和运动就如桥一样，相互沟通又相互制约。

(30)穷：极。反：通“返”。(31)所有：共有。(32)极：至；到达。

(33)睹：本义指看见。引申明白;懂得。(34)随：古通追。

(35)原：“源”的古字。推究；考究；研究。

【译文】

少知问：“四境之内，宇宙之间，万物的产生从哪里开始？”

大公调说：“阴阳互相映照、互相伤害又互相调治。四季互相更替、相生又相克。欲念、憎恶、有去有来，于是像桥梁一样相互连接在一起；雌雄交配，于是有了更新换代。安全与危难相互交替，灾祸与幸福相互出现，慢与快相互磨擦，聚集与分散因此而形成。这些现象的名目与实际都可理出头绪，精细微妙之处都能记载下来。事物的变化和运动就如桥一样，相互沟通又相互制约，到了尽头就会折返，到了终结又会再次开始；这都是万物所共有的规律。言语能够表述的，智巧能够达到的，只停留在人们所接触到的事物罢了。懂得大道的人，不追问事物的消亡，不考究它的起源，也从不进行这方面的议论，一切顺其自然。”

【赏析】

少知所询问的问题，实际就是万物的起源。大公调则集中通过阴阳交合、相生又相克的关系阐明产生万物的道理，而且指出，这也是万物变化和运动的共同规律。老子认为：“道生一，一生二，二生三，三生万物”这也就是老子的宇宙生成论。意思是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气；一阴一阳之谓道。其中“一生二、二生三”的“二”，指的就是“阴阳”。孤阴不生，孤阳不长，阳阴必须和合才能生物；阴阳二气相交和合产生万物。老子又讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，是对前面几句话的具体化阐释，是对“三生万物”的“万物”之不断再生繁衍过程及状态之描述。下面大公调所讲的四季互相更替、欲念与憎恶的有去有来、雌雄交配、安全与危难、灾祸与幸福慢与快等都是阴阳二气相交和合产生万物的不同状态，阴阳二气相交和合产生万物的状态虽然不同，但是它们的变化和运动有着共同的规律，那就是“穷则反，终则始”。对于懂得大道的人来说，在万物的规律面前则一切顺其自然。

【原文2—3】少知曰：“季真之莫为(36)，接子之或使(37)，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”

大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化(38)，又不能以意其所将为(39)。斯则析之(40)，精至于无伦(41)，大至于不可围，或之始，莫之为，未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚(42)。有名有实，是物之居(43)；无名无实，在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌(44)，已死不可徂(45)。死生非远也，理不可睹。或之使，莫之为，疑之所假(46)。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲(47)，夫胡为于大方(48)？言而足(49)，则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极(50)，言默不足以载(51)；非言非默，议有所极。”

【注释】(36)季真：齐国贤人，稷下学者。莫为：无为。“莫为”与“或使”二说,是我国古代思想史上有关宇宙动力问题的两种相反的观点。冯友兰先生早年对“莫为”和“或使”有这样的解释:“季真主张'莫为’，就是认为万物都是自然而然地生出来的，不是由于什么力量的作为。接子主张'或使’，就是认为总有个什么东西，使万物生出来。”

(37)接子：齐国贤人，稷下学者。或使：有为。

(38)言：语言。读：说明。自化：自我化育。出自老子《道德经·第五十七章》“我无为，而民自化”一句。

(39)意：臆测；会意。(40)斯：本义:劈;砍。引申：分开。

(41)伦：本义:辈,类。引申：类比,匹敌。(42)虚：指抽象的。与实相对，可理解为理论。

(43)居：存在。(44)忌：禁。(45)徂：通“阻”。阻止。(46)假：借；假设。

(47)一曲：一隅；指片面性。(48)大方：大道。(49)足：指全面周到。

(50)道物之极：指道是阐释万物的最高原理。(51)载：阐明。

【译文】

少知又问：“季真的'莫为’观点，接子的'或使’主张，两家的议论，谁最合乎情理，谁偏离了情理呢？”

大公调说：“鸡鸣狗叫，这是人能感知到的；可是，即使是具有超人的才智，也不能用言语来说明其自我化育的原因，同样也不能臆断它们打算做什么。用这样的道理来分析，精确的程度能够达到无与伦比，浩大达到了不可围量，说事物的产生有主使者也好，说它没有主使者也好，两种看法都不免受物的局限，最终只能是过而不当。'或使’的主张过于注重实际，'莫为’的观点过于注重理论。有名有实，是说明物的真实存在。无名无实，说明事物的存在是抽象的。可以言谈也可以会意事物，越谈论得多，距离事物的真情也就越疏远。

“没有产生的不能禁止其产生，已经死亡的不能阻挡其死亡。死与生相距不远，其中的规律却见不到。事物的产生有主使者也好，说它没有主使者也好，两者都是因为疑惑而做出的假设。我们考察宇宙万物本原，往前追溯，永远没有穷尽；寻求事物的终端，事物的将来不会有休止的时候。过去的没有穷尽将来又没有休止，言语也无法表达，这和万物具有同样的道理；即'或使’和'莫为’对于宇宙万物的本原的谈论，和宇宙万物一样，宇宙万物存在多久，就谈论多久。

“道不可以用'有’来表达，'有’也不可以用无来描述。大道之所以称为'道’，只不过是借用了'道’的名称。'或使’和'莫为’的主张，都具有片面性，怎么能称述于大道呢？言语如果全面周到，那么整天说的每一句话也都认为符合于道；言语要是不全面周到，那么整天说的每一句话也都认为是局限于物。道是阐释万物的最高原理，言语和缄默都不足以阐明；既不说话也不缄默，这才是发议论的极致。”