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基于美丑善恶的分别，砍了樱桃树和蔷薇月季花里的很多竹子，然后聊聊对美丑善恶的分别执著如何是致“恶”之源。 万事万物，尤其生死之间的事物，各有其因缘，各有其发展规律，不太可能长期处于某种单一状态。 如果执著于某一种状态为美、为善，就每每视其他状态为不美、不善，甚至视为丑、视为恶； 如果视某个片面侧面部分为美、为善，则每每视视其他部分为不美、不善，甚至视为丑、恶。 比如，一家、一个班级若干个孩子，因为某个或某些标准，觉得哪一个或哪几个特别，比如掌握话语权的特别喜欢会考试的，那不会考试的可能就会被忽视甚至打压。即使不会考试的是做饭或其他方面的天才，也可能被埋没甚至扼杀。 甚至因为分别执著，把所谓美和善都会搞坏。 人们以象牙为美，为贵，大象也因此被伤害。 我曾经见过幼儿园的孩子，因为常常被忽视，画了某幅画被无意表扬一句后，很长一段时间只画那一个题材。 …… 美丑善恶一旦被固化执著，“伪”与“造假”也随之发生。 为了美容，浪费先不说，因美容而带来毁容的事例也每每发生。 所以，对美丑善恶的分别执著，可能恰恰是丑恶的一大原因。
那是不是就啥也不做了呢？当然不是，那就掉入对美丑善恶分别执着的分别执著里了。 就像“道可道，非常道”不是教我们不求道，恰相反，可能恰是教我们求究竟真道，莫执著于片面偏颇之道。 意识到对美丑善恶的分别执著是造恶的根源之一，恐怕不是教我们善恶美丑不分，而是提醒我们求大美、行至善，提醒我们不要因为执著美丑善恶而制造丑恶，提醒我们可以圆融之至善真美善解一切。 见真善真美，当然可以共襄乐助之。 见所谓丑与恶，可以问问自己，对人对己，是不是可以多一些仁恕之心？是不是可以善解因缘？ 当然，见丑与恶不得不斗争时，亦可果决行之，如孔子诛杀少正卯，如王阳明剿匪平叛。 见枝叶过茂反可能损伤其根本时， 以芝兰之美而阻碍门户通行时， 该除就除。 别掉入意识的执著就好，就像王阳明剿匪，先劝再导引，不得已而杀之，也不觉得这些匪就该杀。 知兵非好战，不得已而为之。 杀之亦悲悯，不以丑恶为丑恶，不得已时姑且名之而已矣。
附道德经三章共参之： 第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 十六章：大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
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来自： 新用户61391524 > 《哲学》
