【原】杨铁崖之枫桥往事

“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”这是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》。以此诗闻名于世的枫桥乃苏州姑苏区内之古桥。上海普陀区有个地铁站叫枫桥路站，不知是否与之有关。浙江省内有个大市镇也叫枫桥。苏州的枫桥（A）和浙江的枫桥（B），并不是完全没有关联。枫桥（B）从南宋始，便是周围山区的货物集散中心，四方农民、工匠、商贾来这交易器具、粮食、看戏、交游，苏州枫桥（A）的运米船会开到枫桥（B）的枫江边。湖广两地在明清大举开荒后，又加上江南地带手工业革命，苏州汇集了产自长江中游的稻米，运到浙东多山之地，枫桥（B）俨然是小苏州。据诸暨民报五周年纪念册记载，民国时镇上有一百多家米店。但历史顶峰时间应该还是南宋，南宋绍兴年间一度设为义安县，七年后被裁。绍兴城也是南宋建的，然而绍兴佬陈桥驿在杭大学报写道南宋开荒山林、造酒、烧陶瓷，大量树木被砍伐，对环境造成极大破坏。环境的恶化限制了这个地方的产业升级。不像苏州、松江，大量原材料可以从别处运来。所以枫桥后来也一直是个大市镇，仅此而已。当然这是枫桥狗的个人猜测。元代文人杨维桢，泰定年间进士，生于浙江枫桥镇，后移居钱塘、苏州、松江。杨维桢为东南文人之首，精通书法、诗文，他的奇闻逸事也很多。枫桥镇还有放牛的那个王冕以及明末画家陈洪绶。陈老莲画的很好，明亡后出家，叫自己悔迟。当时很多人觉得亡国了，就住乡下不进城，觉得城市是清朝人的。明末遗民张岱的陶庵梦忆也写过枫桥的大戏“市枫桥下，亦拥亦蓬”，形容人太多了。由于朋友陈洪绶是这里的，张岱也来玩过几趟。张岱晚年回忆起他们年少时一道在杭州的书院读书，一道去看钱塘江潮水，一道喝酒夜游西湖看美女，似乎很快活。枫桥狗父母到现在跟枫桥狗讲的还是枫桥话，就绍兴话和诸暨话中间的一种吴语分支。绍兴人认为枫桥狗们是诸暨人，诸暨人会觉得枫桥狗们是绍兴人，一个奇怪的地方，也就十万人口。可能大城市人看起来这是笑话，夜郎国中还分这么细微。枫桥狗后来读欧洲史，发现这些不可名状的民族形态实在太多了，在两大语言体系之间，往往错落着无数中间形态，就像北欧瑞典挪威语对于正统日耳曼德语，乌克兰语白俄罗斯语对于正统俄语，其实是土话和官话的区别，土话就是农民用的。弱小的民族和地区，就更需要几个文化人，把它们加以包装，毕竟天花乱坠是文人的特点。今天重点想讲的是杨维桢。首先他给自己取了很多外号，流传最广的是铁崖。铁崖他爹为他在山上建了个楼，撤掉梯子，读了五年书，然后去元大都考取功名，可能这段经历对他影响挺大，觉得自己像是荒野中的钻石，当时科举对于南方汉人特别苛刻，不到三分之一的名额；同时元朝就办了没几年科举，所以铁崖的出身在当时的文人中就很高。考完三十二岁，被分配到浙江天台做县令。元朝的地方长官是掌印官达鲁花赤，必须由蒙古色目人担任、其次是县令。一方面是蒙古治理中原，另一方面元朝人又认为宋朝是亡于士大夫治国。当时流行吏治，有点像现在的公务员专业分工，通过长年考核、一级级晋升。但这种吏员制度也造成了腐败和惰政。大部分吏无法晋升，失去了理想就开始贪污，往往又没什么儒学文化修养，有的甚至不识字。泰定年间，皇帝和丞相有改革的决心，破天荒地把科举人才送进官府。铁崖就在这样的情况下到了天台，但和当地的恶霸地主官吏相处不愉快，没几年就被调往杭州做四务提举。他的性格是桀骜的，这是内因；外在的原因有两点，官僚队伍的整体是没有改变的，元朝一百年前后的两千进士基本就花瓶作用，另外地方的治理其实延续了宋，是豪强大家族把控，元朝异族统治为了笼络人心，没有打土豪分田地，所以铁崖的治理工作，如果不经过地方豪强的配合，是很难进行的。四务提举就是税务所，也许上级希望通过事务性的工作以此劳其心苦其志，后来又让他去管理盐政，钱清盐场。从古至今，盐一直是国家垄断专卖，但古代的盐是重要税收来源。整个盐的生产由编户的盐民完成，辛劳至极。铁崖就上书哭请减税，税减了，但他也十年不上调升迁了。事实上元末的农民起义不少是私盐贩子发起的，他们平日里胆大包天，掌握着巨大的收入来源，又结交各路人马，官府的、绿林的。可以说，铁崖的为官经历是坎坷的，他在杭州的时候经常给当朝官僚写信，有点毛遂自荐的感觉，虽然这段事情后世提的不多，总强调他的个性，忽略了他的经世一面，他是以研究春秋中科举的，春秋是中国第一部历史书，讲的是治国安民，唐朝的春秋注疏被宋元人怀疑，他们开始辨析，希望通过原著原文了解真实的古代历史。在这样的社会思潮下，铁崖尤喜翻案文章，质疑古人。比如他写过商纣王其实是好人；他最有名的一篇辨析文是三世正统辩，当时的元宰相脱脱很有才干，邀请全国文人上书论辩到底元朝继承了辽金宋中的哪一朝。这是个重要问题，因为中国北方已经被辽金统治五六百年，南方又是偏安之宋朝廷。元朝内部有两种声音，文化认同上蒙古人更亲近于辽金，毕竟他们都是游牧民族出身；统治笼络人心有需要承认南方汉人的文化正统。铁崖支持宋，宰相也赏识，但鉴于他坎坷不平的为官经历，升迁阻力巨大。很多年以后，元末农民军大乱时，任他江西儒学提举，类似今日的教育厅长，但他已经到了无心仕途的年龄和心境，不去了。这是铁崖的政治生涯，讲的人不多，因为后来研究铁崖的学者几乎都是中文系的，主要看他的诗文书画。一个人是苦闷的时候才有些创作欲望，前提是需要有点才华。铁崖辞官以后，先在钱塘、苏州两地做私人教师、与人唱和诗文。诗词上，他强调复古，发起汉乐府运动；书法上创了铁崖体，现在是国宝级文物了，有一件在华盛顿特区的Freer美术馆，也许枫桥狗应该去看看。他交往的朋友有倪瓒、黄公望这类大画家。元朝的文人画是中国历史上的最高峰，强调哲学意境胜于笔法。说明当时思想活跃，经济发达。他晚年跑到了松江，就是现在的上海了，铁崖一生中培养了两百多个学生，大部分都散落在松江周围的市镇中。学者楚默考证松江画派跟元末杨维桢有千丝万缕的关系。松江的公交车至今都写着上海之根。在晚清上海县城开埠前，松江一直是经济文化较发达的地区。元朝的黄道婆去引进了棉花的种植和纺织技术，从此松江掀起了中国的手工业革命。它这里是沙地，适合种棉花。大量的松江布销往全国各地以及邻国，聚集了财富。以至于铁崖会去那里讲学、养老。元朝的生产技术很发达，现在上海博物馆、现代博物馆还有元纺织品。棉花的种植和生产导致了商品经济的发轫，那里的人们不再种地，而是靠薪水度日，需要买粮食生活。于是长江中游的山林被开荒造田，长江下游成了发展出星罗密布的市镇，进入快速城市化进程。枫桥狗起床换了电脑，煮水烧咖啡，继续没有说完的部分。让枫桥狗最感叹的是，后世对铁崖的纪念是如此不同。老家的祠堂里有他的塑像，村里的人知道这个名字，但早已没有人理解他的才华和事迹。到了上海却能看到不少，十年前松江区政府花了五百万左右在天马山修了三高士墓，这是铁崖死后葬的地方，也许这只是衣冠墓，因为也有说他葬回老家，但老家的墓地早也无影无踪。松江亭林，韩寒老家，公园里面有他的画像。再走几步到古松园，那棵松树就是六百年前铁崖种下的，号称江南第一松。复旦大学一直有靠研究他吃饭的博士、教授。想到这些枫桥狗感概良多。也许一个人确实要跑到大码头，才会发光发亮，并被人铭记？回到铁崖晚年，元末动乱结束后，朱元璋立国，邀请全国文士去南京修编礼乐。铁崖做老客妇谣不从，意思是七老八十的妇女没有必要再嫁了。最后不得不去了一百余天，皇帝碍于他的名气，放他回去了。崇拜他的宋濂写诗说“ 不受君王物色招，白衣宣至白衣还。”其实他是不想做二臣，保住晚节，毕竟享受了元朝的国恩。枫桥狗看他中进士为官，父母都赐谥号，父封会稽县男。这些对于当时的汉人都是难得的礼遇。铁崖被诟病的是他古怪的个性，说他奇装异服，他喜欢研究道家，吹笛子，穿成修仙的样子，某种程度也是在自恋地标榜自己，还有是他的纵情声色，他可能是恋足癖，喜欢女人的小脚，以及她们脚上的鞋。他其实年少的时候是不读书的，成日游玩。后来立志于学，骑马去黄岩访学，卖马购书，可能跟现在卖了高级轿车差不多。本来二十五岁那年要去大都考科举，他父亲拦住，认为就算考上了也未必达到真才实学。于是在山上造楼苦读五年。去考试的时候，老家附近的一个大户破产变卖家产，他父亲买来一对石马，别人笑他疯，因为这是官宦人家门口的装饰，结果铁崖那一年中试，这倒也派上了用场。他娶了一个老婆，有两个妾，别的应该也有一些（没有记载但可以想象）。说媒以后，传闻未婚妻钱氏有疾，但贴压坚持娶回来，意思是说话算数。然后他妻子又奇迹般的恢复了，生了一男一女。这不知道是真是假，但宋明理学强调个人修养，特别是道德，也许后来才这样标榜这些吧。枫桥狗有次看一个人的散文写到枫桥以及铁崖，不禁热泪，也许就以那个散文片段，结束这段自言自语吧：“到枫桥去的那天，我们坐的车子就一直朝东向绍兴方向驶去。天色阴阴的，漫天遍野一片绿，远山淡淡的，大地上好像吸满了水雾。时而看到一片白墙黑瓦的房子，那就是一个村落了。浙东的民居都是这种格局，这种颜色。白墙上开了大大小小的窗子，好像一对对盯着公路上来往车辆的眼睛。偶尔可以看见一棵大树，是白果树吧，有时候是一对，那说明这里曾经有一座庙宇，树照例种在山门前面。庙宇早就没有了，只剩下两棵树寂寞地站在那里。’就在那面，那个山脚下，是杨铁崖的家。’听了这样的介绍，我只能唔唔地应着，其实我也认不准这是哪个山村。只是想，杨铁崖写的字，叉手叉脚的，一派奇气，可是又那么美。在同时代的书法家里，他好像完全不理会有赵孟頫的存在，这就值得佩服。”