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第十六章 论形穴 物以类推，穴由形取。 夫物各有类，类各有聚。如云从龙，风从虎，各以其类推之。形者，五星之形体也。凡点穴必先认五星之形势，而后取也。如金星扦水窝穴，水星扦曲池穴。木、火二星，三停穴、扦火穴、土星心角穴，其穴法有十二穴、三十六穴、七十二穴。其形有人物形、禽兽形。盖形、穴二者千变万化，并不离乎五星之取用也。如水、火二星多结人形穴，取脐心阴；金星多结禽形穴，取翼窝冠尾；土星多结兽形穴；水星多结龙蛇形穴。其穴虽以鼻、额、耳、腹、头、尾名之，大抵要有脉止聚之处为穴，又要认坡头钳豹该无误也。杨公云：来龙降穴自天然，何必将禽与兽看。但认城头钳豹穴，何曾形上出高官。徐氏曰：取形本不可以穴定，卜公此篇专以喝形取类，分别吉凶，似于正理，有背览者，但何借以为喻，勿将此为定局，庶得之矣！ 【白话讲解】： 物体各有类别，每一种类别各有聚合，就像“云从龙、风从虎”一样，各自以其类而相推究。形是指五星的形体，大凡点穴一定要先认辨五星的形势然后再取之。这一篇专门是以喝形取类分别吉利和凶恶，好象和正理有所违背。读者只可以借此而作比喻，不要因此而把它当作定局，这样就差不多获得了真谛。 物体各有不同的种类，类各有聚，各说云从龙，就是各以其类推之的意思。形，指五行之形。物，指禽兽人物。形又指禽兽人物之形状。点穴之先，必要认识五行之形势，才可断局。因为山川会结，多有各种事物的形状，因此勘察事物，当以分门别类以定其形状，再由物形而定出穴情，作为建宅筑坟之用。 五行形状怎样影响插穴之法？首先要寻找气脉入首之路，认清乳突窝钳的穴情。穴为生气止聚之所，再以乘金、穴土、相水、印木、升火之法来点穴，配合倒杖之法落葬，才不致有误。 五行星体，所结形状不同，如金星多结禽形，木星多结人形，水星多结龙、蛇、鳝之形，火星多结人物之形，土星多结兽形。每种形状各有自己不同的葬法，因此插穴之法，各有不同。 金星多插水窝穴，禽形取穴应于翼、窝、冠上面。 木星多插直形穴，人形取穴应于心、脐、阴上面。 水星多插曲地穴，龙、蛇形取穴应于鼻、额、耳、腹、头、尾上面。 火星多插直形穴，人形取穴应于心、脐、阴上面。 土星多插心角穴，兽形取穴部分最多选择，如胸、腹、鼻、尾、耳、背等。
穴形甚多，总离不开五行形体，但不必拘泥于三十六、七十二等数目上的卖弄手法，形穴实在千变万化，无法尽录。 杨筠松说过：“来龙降穴自天然，何必将禽与兽看，但认披头钳豹穴，何曾形上出高官。”可知不能划定什么形状的墓产生什么高官，富贵贫贱原出于穴情，是由穴情来决定官品的，并非穴形决定官品高下。 专以喝形取类分别吉凶是不合法度的，亦违背了常理，切勿以此为定局的唯一标准，有时作为选择之用则有参考价值。现将一部分穴形绘画于下，请大家自行观察清楚，免致陷入鱼目混珠之苦境，不致被讥笑是指鹿为马。(见图 192A)
五行穴形。(见图192B)
虎与狮猊相似。 虎形高而圆，狮形圆而方。 雁与凤凰不殊。 雁头尾短，凤头尾长，大抵禽形是金星，多主贵也。 一或少差，指鹿为马。 鹿形身瘦而头平，马形身肥而头高。 浑然无别，认蚓为蛇。 蚓形细曲而身短，蛇形屈曲而身长。
或取斜曲为钗，四围不顾。 钗形多是假，全凭包裹方真，穴宜点脊，不然气冷难扦。 或取横直为剑，两畔不包。 剑形是倒地，木星无弯曲之势，要龙虎包裹，方可扦之。不然则必如死膳，不结地矣！
【白话讲解】： 老虎与狮猊的形状很相似，猛虎的体形高大而圆润，狮子的体形是圆而方。 大雁与凤凰也没有太大的差别。 大雁的头尾比较短，而凤凰的头尾比较长。一般当禽鸟的形状是星峰的话，就主高贵的命运。 嘴形稍有些差别，所以常常会指鹿为马。鹿的形状是身瘦而头平，马的形状是身肥而头高。 更有浑然无别的情况，如认蚯蚓作蛇。 蚯蚓的形体细曲而身短，蛇的形状屈曲而身长。有的取斜曲之形为钗，结果是连四周之形也不顾及了，钗的形体大多是假的，全是凭借了四周的包裹才变成真的。穴位应该点脊，否则真气太冷就难以扦插。 有的只求以横直为剑，而两边却不包裹。 剑的形状是倒地木星，没有弯曲之势，必须要有龙山、虎山包裹才可以扦插，否则就像死掉的鳝鱼一样，不会结穴而成宝地。 虎形高大圆润，狮形有圆有方，背耸呈圆形双顶，中间略平，结穴则在虎身中，金顶则结穴在头。狮子穴，身小头大。金水形结穴在狮身，方土形结穴在狮头。(见图193)
雁形，头尾短。凤形，头尾长。大抵禽形多是金星，主发贵。(见图194)鹿形。
鹿形，身瘦而头平。马形，身肥头尖。(见图195A)
蚓形，细曲身短。蛇形，活动身长。(见图195B)
穴固然由形取名，而形有相似，实际上并非同一形象，尤当分辨清楚，如虎和狮同为兽类，其形相似。雁凤同为禽类，其形相似，相异之处不多。须仔细辨别，避免浑然无别，误把蚓形当作蛇形。认穴不真，取穴必假，就会葬错位置。 斜曲钗形穴非是真金形，是垂头木星形，全凭四面包裹，方是真穴，葬在背为吉，要避坳风，不致气冷。剑形是倒地木星形，和钗形穴不同，没有弯曲的形势，要龙虎包裹方可葬迁，若如死鳝，则非佳结之地。 穴情要着眼于四周之护卫，四围不包，不用为上。钗形穴必垂下龙虎两股，股合之处必要紧密，上起星顶，下有毡唇，左环右抱，方可点穴。 钗形宜结钳穴，惟嫌上有淫水淋头，钗头不圆滑，形体破碎，淋头水侵穴，葬之，必生灾祸。 若是倒地木星之形，直若为剑。若多一横形之砂，则成T字形之形煞，不吉反凶。如果两畔包裹不住，则失真形。 剑形钗形之穴，必要回砂包裹紧密，方可迁葬(见图196)。
文笔画笔，二者何分？衙刀杀刀，两般无异。坐山秀丽，杀刀化作衙刀。本主贱微，文笔变为画笔。 尖峰主秀丽者端正者，谓之文笔。尖峰欹斜开叉，又为画笔也。尖利弯抱者，为衙刀。尖利直硬者，为杀刀。来龙特达及主山秀拔而傍从者，杀刀亦化衙刀也。来龙敬弱主山贱微，虽有文笔亦变为画笔也。 尖枪本凶具，遇武士以为奇。 前砂如尖枪乃凶杀之器，遇武士反为有用，为吉也。 浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。 倒尸山，出人路死，不祥之兆，遇群鸦形反成吉也。徐氏曰：山如浮尸，其凶极矣，穴中还须避之为是。卜氏乃谓见群鸦而反吉，此不过以物理推之己矣，其实大谬，取用者还当弃之。
【白话讲解】： 文笔和画笔，两者有什么分别之处呢？衙刀和杀刀，二者好像也没有什么差异。如果是坐山秀丽，杀刀就会化作衙刀，如果是主人贱微，文笔也就会变成画笔。尖枪本是凶器，得遇武士便有奇效。浮尸本是不祥之物，遇到群鸦就显得吉利。 山峰尖直俊秀，立势端正，叫文笔，欹形斜走开叉，叫画笔。尖利环抱为衙刀，尖利直硬为杀刀。来龙特达，与众不同。主山秀丽，走势缓慢而有侍从作护卫，杀刀亦化衙刀。来龙欹斜软弱非贵龙，虽是文笔亦变为画笔。 前面案砂尖锐如枪，凶险不吉，若是从武之人用之，反而增加权威，可以据为己用，转凶为吉。 倒尸山形状如人死路旁，为凶险之象，若遇乌鸦形状，则转凶为吉。山如浮尸，凶极之形，要避迁。其实飞禽食尸只是推理假象而已。见此凶形，还是避之为妙。(见图197A、B、C、D)
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶官。 道器者，幢幡、宝盖、丹龟、丹炉、仙鹤、仙桥及鼓笛之类，主出神仙，无道器及主山不秀，主出音乐之官。吾邑呈以天尊祖坟，土名乌石鹤，腾翼出脉来有白鹤仙桥，龟蛇顺拱及道器陈前列后，全家白日升天。杨公云：鹤桥腾翼度神仙，悬丝隐隐于平田。白鹤仙桥来历远，龟蛇相会应坟前。下了亡灵至上界，子息浑家入洞天。只有龟朝蛇不应，为官必定列帘前。 印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。 印剑山出天师，否则僧道香炉山出巫祝。
【白话讲解】： 鼓笛本来不是神仙就不能用的，但没有道器的话就可以出逢戏子之手。印剑本来不是天师是不能持有的，但有了香炉，就可以为巫祝所用。 印剑山会出天师或者僧道之人，香炉山则主出巫祝。鼓山圆而平，笛山横而小，印山圆而方，剑山小而直，香炉山圆而突。所谓道器，是指憧幡、宝盖、药灶、丹炉之类，皆指罗城砂形，主出神仙。 若无道器，靠山又不俊秀，则出唱歌戏班底子。有砂形如印如剑，则天师才能持之。有印剑之形，若有香炉山，所出者非得道真人，只出巫师庙祝之类。 依类推之，才知砂形应有此验证。前案堆积如台阶，此是真香炉，出巫祝之士。(见图198A、B)
若有龟蛇形砂手顺拱，相会坟前，就应杨公所云：“龟蛇相应坟前，下了亡灵至上界，子息浑家入洞天，只有龟朝蛇不应，为官必定列帘前。”亦是吉砂之一。 葫芦山现术士医流。 葫芦山，坚而圆净，主出医流。若倒地模糊，名毒药山。 木杓形连瘟癯孤寡。 头圆尾尖，名木杓山，主出瘟、浮肿、孤男、寡妇，直来见头不见柄，主富。
【白话讲解】： 葫芦山形会出现术士和医流，葫芦形的山坚挺而圆净，主出现中医郎中一类的人。如果倒地模糊，就叫做毒药山。 水杓形的山连着的是瘟疫孤寡一类的凶恶。 头圆、尾尖就叫做木杓山，主出现瘟疫、造成孤寡等等不吉利。 葫芦山竖而圆净，葫芦形一端较大，一端较小，中间现出一窄颈，葫芦山出现，主出术数之士和行医之流。 木杓头圆尾尖，出现木杓形山，若三五相连，主有瘟疫长病之人，亦出孤儿寡妇。若只有一个木杓山或一杓直来，或见头不见杓，反为吉砂，主发富。(见图 198C)
或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 拜相山与胡僧礼拜山无异，须要龙山有贵气，结穴分明，朝案端正，左右贵砂相从。而前有毡褥，则为拜相铺毡，主出贵人。否则胡僧礼佛，主出僧道清闲之人。 或是尸山落头，悟为谢恩领职。 强秃欹斜为尸山，圆净秀丽为谢恩。领职山，以上数砂，吉凶相达，大概要龙穴为主也。龙真穴正，则凶砂反为吉也。龙贱穴假，虽有吉砂，亦不能为福也。此章自前至尾，反复而言，只以来龙为主，欲使人自悟耳！古云：砂如美女，贵贱从夫；水似精兵，进退在将。
【白话讲解】： 有时候是胡僧礼佛的山形，却把它误认作拜相辅毡的吉利，拜相山和胡僧礼拜山没有什么区别，必须是龙山之上有贵气、结穴分明、朝山案山端正、左右的贵砂相随相从、堂前有毡褥铺垫，就叫拜相山。铺毡褥是主出贵人的，如果没有的话，就是胡僧礼佛山，只会出一些僧、道之类的清闲人物。 有的是尸山落头的形态，却误当作是谢恩领职的贵山。强秃欹斜的山形叫做尸山，圆净秀丽的山形，叫做谢恩领职山。以上几种砂峰，吉利和凶恶相去很远，大致说来，凡是龙脉真而穴位正，那么砂峰凶恶反而会变成吉利；龙脉贱而穴位假，即使有吉利的砂峰，亦不能为福。这一章从头至尾来说，只是以来龙为主干而要人们自己领悟。古人曾经说过“砂峰像美女一样，是贵是贱一切都随丈夫；水流就像精兵，是进是退一切都在将军。” 拜相山铺毡和胡僧礼佛形状略为相似，但礼佛之山形光秃突兀，两边多孤露山峰，拜相山形状尊严，龙山有贵气，结穴分明，朝案端正，左右贵砂相从而前有毡褥，主出贵人。若将胡僧礼佛之形错认为拜相铺毡，就非同小可了，因为胡僧礼拜不出贵人，只出僧道清闲之士，非要仔细辨别不可。 山形粗恶强劲欹斜为尸山，圆净秀丽为谢恩领职山，以势而言，尸山僵硬垂直，谢恩山贴软顺伏，若非详认，将尸山落头之状视为谢恩领职之状，将吉凶混淆，是山家大忌，误人误己，岂可不慎。砂形相似而吉凶不同，不可不仔细分辨。礼佛分手而揖，边轻边重，前面并无毡褥，和拜相山不同。 以上详述各种相似砂形，吉凶之差，距离甚大。以龙穴为主，龙真穴正，则凶砂反转为吉砂，若龙贱而穴不正，则吉砂变凶，无力福荫后人。 此节反复说出以来龙落脉为主，砂为属下、为妻。要从龙(从天)，水之进退亦规范龙之走势。(见图199)
形如囚狱，与祥云捧月何殊。 徐氏曰：囚狱者，四山高压，真穴低于即坐井是也。捧月为四伴，高低相称，环抱有情是也。 势耸幡花，与风吹罗带何异。 欹侧飞斜，分开两股，名幡形花。柔长舒泰，分出两股，名风吹罗带形。此二形，仿佛相似，但幡花形龙主出僧道清闲之士，多作寺观神庙而已。
【白话讲解】： 山形像囚狱，与祥云捧月有什么差异呢？囚狱是指四周的山形高压，而中间立穴低下，就像坐在井中一样。捧月是指四周与中间高低相称、环抱有情。 山势像幡花高耸，和风吹罗带又有什么区别呢？欹侧飞斜而分开两，叫做幡花之形。柔长舒泰而分开两股，叫做风吹罗带之形，这两种山形比较相似。 囚狱之形和祥云捧月皆是一小山居中，四围有山包裹，但差别在哪里呢？众山皆高我独矮，就是它的特征。山高压而且硬直，穴低过四周之山，有如坐井观天。高山仰止捧月，四周高低和穴相称，变成环抱有情，前者则压逼局促，为众山所欺，成饿虎食羊之局，于穴无情。祥云指星体端圆秀丽，捧月指重护有情，两者宜仔细分辨。欹形斜飞分开两股叫幡花，性柔舒泰分出两股叫风吹罗带，两个形状相似，皆是山分两股飞扬而去，下摆成势，两者区别在哪里，幡花形龙脉直长低垂漫无收拾，主出僧道清闲之士，多作寺院庙祝。柔软摆折上有分有合为风吹罗带。(见图 200)
出阵旗见劫山为劫盗。 出阵旗，逢破碎鬼劫山，主出人为劫盗。劫者，是欹斜破碎岩恶石之类也。 判死笔遇杀水为杀伤。 杀水是急射之水。经云：笔大横椽是名判死，顺水笔主退产杀伤。 一坯土居正穴之前，未可断为患眼。 或圆墩木石居穴前，未可谓之瞽目砂。 一小山傍大山之下，未可指为堕胎。 大山两脚分开，山干有小墩，谓之产难。 或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。 此总结上文两节之意，虽穴前有一圆墩，未可断为患眼。大山于一小山，未可指为堕胎。若龙真穴正，则是蟠龙戏珠、灵猫捕鼠之形。 贵通活法，莫泥陈言。 此总结上文之意，先贤千言万语，只是教人先以龙星辰分贵贱，次以前砂形势定吉凶，务要活法变通。
【白话讲解】： 出阵旗见于劫山之上，就是给劫盗判处死刑的笔。笔大像横椽一样，所以叫判死笔。 有一坯土处在正穴的前面，也不能断定它就是眼中之患而称之为“患眼”。一座小山依傍于大山之下，不能指定它就是“堕胎”。上面所说穴前有一个圆土墩，不能断定它是患眼，一座小山依傍在大山之下，也不能指定它是堕胎。是因为如果龙脉真而穴位正，就是蟠龙戏珠、灵猫捕鼠的形状。贵在通于活法，而不能拘泥于陈言。 山峰高尖，分开几支，高低不一，倒身下有脚爪飞扬叫出阵旗。旗头生石，指阵上胜利。旗心生石，场上输兵。如果脚爪不鲜明，形状破碎，为鬼劫山。所谓鬼劫，是指欹斜破碎巉岩恶石之类的山峰。 杀水，指急射之水。大笔横列为判死笔，顺水笔主退产杀伤。横过收水反为吉。凶砂之应，山如出阵旗，若遇碎破恶山，则应出行劫之盗。砂有判死之笔，并非文笔，若遇杀水，主有杀伤之祸。纵有出阵旗、判死笔，若龙真穴正没有劫山杀水，则出阵旗、出武将，而能打胜仗。判死笔则出刑司判人生死。若遇劫山凶水，兵败如山倒。笔大横椽亦不足判生死，是故要仔细分辨砂形。 看砂不可拘泥于砂形，先看穴形如何，例如圆墩小石在穴前，不可叫做瞽目砂。大山两脚伸出，而小山傍大山之下，不可立即指出这是漏胎山。要看穴情，入首结穴之山星蟠龙形状，则穴前小墩可拟作珠，而为游龙戏珠。若入首龙呈猫形，则墩土和小山可拟作被猫捉捕之鼠。有龙之真形，必有穴之真应，若非龙真穴正，则圆墩小丘沦为为鱼目漏胎之应。(见图201)
勘察地理，寻龙点穴，先从行龙星辰定贵贱，再以砂形定吉凶、观砂应验与否，贵通活法以辨之，不可拘泥于陈言，固执而不通。 卷帘水现，入舍填房。 穴前水一步低，一步倾泻而去，谓之卷帘水，主人离财散，男子少亡，多生女子及寡妇，招他姓之人入舍填房也。杨公云：田地被人来进舍，水犯卷廉也。 珥笔山尖，教唆词讼。 珥笔山如摘镊一同，一峰耸起高大，一峰低小欹斜，主出人好兴词讼，倒笔山亦然。《砂法》云：双笔交尖到讼庭。意与此同。
【白话讲解】： 如果有卷帘山出现，就会出现入室填房的情况，穴前的水流一步低于一步倾泻而去叫做卷帘水。 珥笔山尖，就会有教唆词讼的情况出现。 珥笔山像摘镊一样，一峰耸起而高大，一峰低小而欹斜。它主出人物喜好诉讼一类事情。倒笔山出现，情况也一样。 穴前水一级低过一级的向前倾泻而去，和御街水形势刚好相反，此种水势叫卷帘水。珥笔山头部分两尖峰边高边低，欹斜尖削。此节言出众凶形应验，穴前有卷帘水，主多女少男。男人少年夭亡，女人易成寡妇。男人入赘，异姓入舍，女人多做他人填房。杨筠松已经指明“田地被人来入舍，水犯卷帘。”是十分应验的。 珥笔山尖，出人好兴诉讼。山形一峰高大，一峰低小，一边高耸，一边欹斜，因此而有双笔交尖到讼庭。 儿孙忤逆，面前八字水流。 穴前有八字水分流，子孙忤逆，坟宅皆然，虽得龙穴之吉，横案遮拦，纵发福亦不免出人不义及寡妇。董氏谓倒骑龙，要两边水去在龙后与大水相会同去则吉；顺骑龙要在龙虎外，便与大水相会同去则吉。峡中结地，必犯八字水，但平绕则吉，倾泻则凶。 男女淫奔，案外抱头山现。 抱头山，如山头相抱，主男女淫欲。又云：伸手抱自意，妇女爱风流。 【白话讲解】： 子孙如果忤逆不孝，穴位前面就会有八字形的水流。如果穴位前面有八字形的水分流而去，子孙就会忤逆不孝，坟宅都一样。虽然有吉利的龙穴、有横案遮拦，即使发福，也免不了出现不义之人和寡妇。 如果有男女淫奔的情况出现，那么在案山之外一定有抱头山出现。抱头山就像山头互相拥抱的形状，主男女淫欲。又有一种说法是“伸手抱圆球，妇女定风流”。穴前水分两边，如八字流去，必主儿孙忤逆不孝顺，纵使龙真穴正，有朝案遮拦，亦出人无义气及多出寡妇。峡中结地多八字水，平绕为吉，陡泻为凶，逆骑龙要两边水去，而在龙后与大小相会同去为吉。顺骑龙要在龙虎外与大水相会于前同去，才吉。案外有山相抱如两相抱头，主男女淫乱。伸手抱环，主妇女风流。 玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎。 或山或如印而破碎者，主瞽目伤胎之患也。 金箱头若高低，非烟包则为灰袋。 小巧方正为金箱山，若一头高而灰袋，一头低而欹侧者，则为烟包、灰袋山。《砂法》云：面前若见灰袋山，人去骨灰还。 【白话讲解】： 玉印之形如果破碎，不是使人瞎眼就是使人伤了胎气。山或石头的形状象印但却破碎，就主有瞎眼和动胎气的祸患。 金箱山如果一头高一头低，那么不是烟包山就是灰袋山。小巧而方正的山就叫金箱山。如果一头高而嵯峨不齐，一头低而欹侧不正，就是烟包山或灰袋山。 小圆石或小圆山为玉印，方形为金箱。玉印破碎，主瞽目，有伤胎之患。金箱若一头高一头低，体形欹侧，则为烟包及灰袋，主客死他乡。金箱玉印都以圆滑平正为吉。(见图202)
探头侧面，代有穿窬。 山外有山，顶歪微露者，谓之探头山；侧露者，名侧面山，此二山出人为盗贼。 拭泪槌胸，家遭丧祸。 左右近山回为胳膊，直而迫穴，谓之拭泪。山或对向起，谓之槌胸。主出人少亡，有道丧之祸。《砂法》云：龙虎眷头起，槌胸哭儿则；龙虎两拳头，柱死泪双流。
【白话讲解】： 山形有探头、侧面形状的，那么主家世代会出现穿墙的盗贼。 山外另有山顶歪斜而微露，就叫做探头山；斜侧而微露，就叫做侧面山，有这两种山形出现，就会出现做盗贼的人。 山形有拭泪、捶胸形状的，那么主家就会遭到死丧一类的祸患。 左右两边靠近的山回转而像人的肘臂一样，垂直而逼近穴位，叫做拭泪山；有的山是对穴位的胸部而高起，叫做捶胸山。这两种情形多主人年少而夭折。 众山之外，再有山头歪斜微露一部分出来，只看见少许，叫探头山。露侧面者为侧面山，皆出盗贼。穿墙者即是盗贼。 穴坟左右之砂逼穴，如果用手放在眉和眼之间掩着额头，用齐眉法看出砂之高度和眉目相同者，叫做拭泪。若高度达至穴坟胸部，如举起拳头者，叫槌胸。有这种砂手，主出人夭亡，有遭死丧凶之祸。 尸山居水口，路死扛尸。 水口有山如人相，名曰：倒尸山。主出人路死也。 肿脚出坟前，瘟疸浮肿。 山如冬瓜肥膀者，名肿脚山，主出人浮气、黄肿，又添瘟疫。
【白话讲解】： 有山处于水口，就会使人在于路途而被扛回尸体；水口有山像人卧倒一样，叫做倒尸山。它主使人死于路途之上。肿脚山出于坟前，就会有人瘟疸浮肿。 山形像冬瓜一样肥胖的，叫做肿脚山。它主人得浮气、黄肿一类的疾病。 水口有山如人形，叫倒尸山，主出人客死他乡。山如肥肿爪牙，叫肿脚山，出人有瘟疸浮肿之病。(见图203、204) 出林虎无以啖之则伤人。 徐氏曰：结穴星峰高露，如虎出林，必得近案以环抱之方，不伤露便是者，以啖之也。旧注谓虎形必得堆肉案者，误矣！ 伏草蛇无以制之则损己。 蛇势恐其尖利带杀，必须闪避出杀，便是有以制之也。旧注谓蛇形要得鼠形者，误也。 蜈蚣钳里，眠犬怀中。 蜈蚣形窝钳里，点穴得大形，鼻额怀中间下穴。
此穴恶形，扦之有法。 以上形势凶恶，当依法度扦穴，不可斗杀、脱脉为妙。 【白话讲解】： 出林的虎如果没有办法吃掉它，就会伤人，结穴的星峰高而露，像猛虎出山林一样，就必须有近处的案山环抱它才不会因高露而受损伤，这就叫做“有办法吃掉它。”伏在草中的蛇没有办法制服它，就会损人。蛇的行势最害怕它尖利而带有杀气，因此必须闪开、回避它而泄出杀气，这就是“有办法制服它。” 在蜈蚣的钳里和眠犬的怀中，蜈蚣形的地面是在窝钳当中点穴，眠犬形的地面是在怀中乳上点穴。 结穴星顶高耸而裸露，有如猛虎出林，择人而食之势。所言虎势，并非能够真正食人，否则不能落葬。需要案山环抱之，让虎先啖肉案，穴坟不露便不伤墓，这是说扦穴之法。若体露风吹，煞气更大，就应于伤人之验了。 蛇势粗恶，尖利带煞，必须扦避以不见煞为妙，不见煞或出煞便是有以制之，否则必受损害。 蜈蚣穴形窝钳里点穴，眠狗之穴要在怀中结穴，此数种凶恶形状之穴，不可轻率点穴，必须扦之有法。 虎穴扦于额，可以压煞。蛇扦耳旁，可以闪避煞气。蜈蚣形穴扦于钳中可以脱煞。犬扦怀中，可以藏煞。识得扦葬之法，则可避出祸，而不伤龙。(见图 205)
嘶马必闻风于他处。 脉来直急，自山势而卸下坪处结穴，犹嘶马闻风于他处也。 惊蛇还畏物于坡中。 入首之脉屈曲，徐斜不结真穴，由左右前后，或有墩坡尖利，直来射穴，所以可畏，故云：惊蛇还畏物于坡中。 【白话讲解】： 凡这一类恶形，如果扦插，那么有嘶马在就一定会从其他地方闻听到风声。 气脉来而又直又急，从山形上卸到下坪的地方，就会在地面上结穴。有惊蛇就会仍然在山坡当中有所畏惧。 入首的气脉如果仍然屈曲徐科，就不会结成真穴。 昂头开口为斯马形。边峻边坡，互不均衡，为惊蛇形。结得成穴和结不成穴的穴形外貌相似，要仔细分辨。 山似马形，必脉来直急，自山势而泻下坪处，低伏盘桓，才可结穴。嘶马之势，则必是闻风而走到他处的姿势，只是路经此处，并非想跑到此地，只是为他地之应，而非真龙真止之地。 入首龙脉屈曲徐斜，伏在坡中，不结真穴。而惊蛇之形，似畏惧外物袭击，落葬后怎有安宁境界。左右前后或有嫩枝尖利直来射穴，这就是惊蛇所畏惧的事物。 取舟揖于前滩。 舟形宜扦水，比喻穴之得水者。 贵游鱼于上水。 因鱼偏爱吞生水，群透龙门直上天，比喻逆水之穴来水，天门喜开也。 荷叶不堪重载。 力轻气浮不宜多，葬则伤其力，故以荷叶为喻。 瓜藤仅可小裁。 气脉细小，不宜大加斧凿，仅可小裁，故以瓜藤为喻。 【白话讲解】： 要取舟楫在水流的前滩，船形应该近水，这里是比喻得到水流的穴位。 贵在上水的地方有鱼游戏。这是比喻逆着水流的穴位，有水流来时喜开天门。 荷叶不能够承担重负，荷叶形的穴位力量轻而真气浮，不应该负荷太多。如果在这里落葬就会伤了力，所以用荷叶来作比喻。 瓜藤只能够小小地给以裁断。瓜藤一样的地穴气脉比较细小，不应该大加斧凿开挖，只能够给以小小的裁断，所以用瓜藤来作比喻。 舟形之穴宜扦于近水地方，船形穴得水才发，就是取舟楫于前滩。 结地形穴如为游鱼状态，应以逆水而上为佳，因为逆水而上则力强，意谓鱼跃龙门直上天，逆水穴宜天门大开。 地力浅薄，力轻气浮，则不宜多葬。如荷叶一样不堪重载，如重载则力不胜任。 气脉细小的文曲水星行龙，力弱委曲，势如瓜藤。枝节生芽开花，穴多而不一。但气势微小，只宜小裁，不可大加斧凿。 泊岸浮牌岂畏风。 泊岸浮牌形，乃平洋之龙，平坦如掌，何畏风吹。杨公云：仙掌脉必人知乎，平洋不怕八风吹。但寻真气堪理玉，休管旁人说是非。 平沙落雁偏宜水。 此言穴之隐结于水底，或水上浮起高墩。水底石骨通脉者，不可以其四围有水而弃之，故以平沙落雁形，偏宜四围有水为喻。 鱼贯而退，馨香在于卷阿。 此言众脉齐来，直者不结，宜取弯曲处作穴，故以此喻。鱼贯者，相串贯接而不断也。卷阿者，穴在阿曲中，则煨暖也。 雁阵而低，消息求于旷野。 群雁低伏，其势多在旷野，若四围水会，脐口分明方可下。 【白话讲解】： 泊岸浮牌的龙脉岂畏风吹？泊岸浮牌形。是指平洋上的龙脉平坦象手掌一样，所以不怕风吹。平沙落雁形的龙脉最适合于水中。 这是说隐藏着的结穴情况，这类穴位结在水底或者水中浮起的高墩上。这是水底有石骨过脉而形成的穴位，所以不应该因为它的四周有水而轻易抛弃。 鱼贯而退，馨香一定是在卷阿当中，这是说众多的龙脉一齐到来，直脉不能结穴，应该在弯曲的地方结穴。鱼贯，是互相连串贯接而没有中断的意思。卷阿，是穴位在阿曲当中，比较温暖的地方。 雁阵低飞，消息都在旷野当中求取。群雁飞得低而形体又小，它们的势态大多是在旷野当中。 泊岸浮牌形穴，乃平洋龙结穴。平坦如掌，不怕风吹雨打。体质轻盈，泊岸而有靠。大龙大脉多人知，平洋之龙人少见，不怕风吹雨打，休管他人说假话，但寻真气水交环。这是平洋龙可贵之处，寻常高冈龙又怎能和它相比较呢？ 隐结之穴藏于水底或在水上浮起高墩，成为石骨渡水过脉，不可以其四周有水而弃之不要。大小过脉，结平沙落雁形穴，则宜四周有水。 鱼贯：即群鱼贯串，不断于途。 馨香：即香饵。鱼闻之必趋近抢食，即结穴之处。 卷阿：盘曲之处。众脉如果直来必不结穴，宜取弯曲处作穴，犹如钓鱼的人，必择水弯之处下饵，穴在阿曲中则舒缓。 雁阵：群雁连群相接而飞。 消息：指点穴讯息之所在。 群雁低伏，其势多在旷野，四周水会于脐口，罗城形势分明，方可下葬。观穴先观来龙和前后左右四山、堂局水势，而推结穴之处，群鱼贯串之形，必为生气止聚之穴。而穴在卷曲、水聚蓄之处，如钓鱼的人在下面聚鱼，由此可得佳穴。山如群雁低伏，则龙止结穴的信息必在于平野之中，由此可得佳穴。 人形葬于脐腹，却要窝藏。 杨公云：乳须之穴怕风吹，风吹穴来人绝藏。更须尚口取窝藏，避缺趋全真妙诀。故人形多是木火之星，高露最怕风吹，当求其窝突处为穴，使藏风而气聚也。 禽形妙在翼阿，不拘左右。 禽形头尾皆可扦，惟禽冀包藏，故言妙也。翼不拘其左右，但有突泡则可。杨公云：更有烟穴断禽翼，此穴要君识。左冀转遮右翼弯，左转右边安。 不可一途而取，岂容一例而言。 此接上文，穴法之意，言山川形势，千变万化，移步不同，虽以人物、禽兽等形而名之，其穴法务要看生气聚处为之，不可拘于形象，一途而取也。 【白话讲解】： 人形的穴位，落葬必须在腹脐当中，使之窝藏而避风吹。人形大多是水星、火星高露而成，所以最怕风吹，应该求取窝窟的地方作穴，使之藏风又聚气。 禽形的穴位，妙在翼下的曲折之处，所以在左在右都不必拘泥。 禽鸟的翅膀善于包藏，所以说妙。翅膀不论左右，只要有突有泡就可以了。不能够仅据一条道路而取穴，也不容仅据一种例子来谈论穴位。 人形，有三停之穴。上停之穴怕风吹，风吹入穴人烟灭。脐腹部分为中蓄，宜窝藏避风，要左右包裹周密，穴中窝聚深藏，不受风吹为吉。人形穴多是大小之星尖直，星体最怕风吹，故要窝藏。 禽形头尾都可以扦葬，但一定要有禽翼包藏，但不拘左翼或右翼，有突泡就可以了。杨筠松说：“更有烟穴遮禽冀，此穴要君识，左冀转遮右翼弯，左转右边安。”就是要禽翼遮藏之意。结穴要在气脉止聚、砂水环抱之处。 立穴之意以穴法为重，穴法之意以形势生出之穴形为主。山川形势千变万化，移前或退后一步形势便不同了。虽以人物禽兽之形名之，但穴法之要，非在生气聚处结穴不可，不拘于形象一途而定取用之标准。 认穴则要用意会之，随形而至，非徒叫形喝象一例而言，心灵领会，方为上策。 盖、粘、倚、撞，细认穴情。 盖者，气聚于山之巅，即天穴。其法有三：曰华盖、云盖、宝盖是也。粘者。像脉雄盛，气降山之麓，朝山低软，当粘则粘，即地穴也。其法有二：曰虚粘、实粘是也。倚者，偏可不正，气聚其傍，即龙耳穴也。其法有二：曰实倚、虚倚，要识通死挨生。《至宝经》云：至杀坤下夺葬，其傍是也。撞者，气不在下亦不在上，天生自然，气聚中正之处，即人穴也。有轻有重，朝山高则以重为是；朝山低则以轻为奇。以上四穴并要细认脉情缓急，朝山高低而证之，方无误也。 吞、吐、浮、沉，务依葬法。 夫脉有阴阳，故穴有吞、吐、浮、沉也。凡阴脉到葬口内纯阴，直如剑脊，要有二分球檐下放棺，谓之吐。此因阴气缩下，借阳气一嘘，其气方生。凡阳脉到葬口内纯阳，来如仰掌，要凑入球檐下放棺，谓之吞。此因阳气插下，借阴气一吸，其气方生，所以阳来则阴受，阴来则阳作，此谓之跳出死气以求生气是也。《至宝经》云：阴者为强，脉来雄急，从上生下者乃天气下降生气，路而不隐，谓之浮。阳者为弱脉来沉细，从下生上者乃地气上腾，生气隐而不露，谓之沉。郑氏曰：葬得其法，则为生气；一失其道，则为死气。正此谓也。加、减、饶、借、吞、吐、浮、沉之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀、冲刑、破腮、番斗之患也。 【白话讲解】： 盖、粘、倚、撞，必须据此而仔细辨认穴形，盖是指真气聚会在山颠的情形，即天穴，有华盖、云盖、宝盖等。粘是气脉雄盛、真气降落在山麓的情形，因为朝山低软，所以当粘就要粘，即地穴，有虚粘、实粘两种。倚是指偏而不正，气脉聚合于旁边，就是龙耳穴，有实倚、虚倚两种。要能够识辨避开死亡而挨生，撞是指真气既不在下面也不在上面，而天生自然，真气聚合在中正的地方，也就是人穴。人穴有轻、重之分，如果朝山高，就以重为好：如果朝山低，就以轻为好。以上所说的四穴，都要仔细地排认脉情的缓急和朝山的高低来证明，才没有错误。 吞、吐、浮、沉，一定要依照葬法。 气脉有阴阳，所以穴位有吞、吐、浮、沉。大凡脉到葬口当中，是纯阴，就直得像剑脊一样，就必须饶二分在球檐下放棺木，称之为“吐”，这是因为阴气缩下，借阳气来一嘘，真气才会阴阳相生。大凡阳脉到葬口内，是纯阳，来如节掌，要凑入球檐下放棺，叫做“吞”，这是因阳气插下，借阴气一吸，真气才会阴阳相生。阴为强，气脉来得雄急，从上而生下，是天气下降、生气露而不隐，叫做“浮”。阳为弱，气脉来得沉细，从下而生上，是地气上腾、生气隐而不露，叫做“沉”。如果落葬得法，就成为生气；一旦失去其道，就变成死气，这正是说的加、减、饶、借、吞、吐、浮、沉一类情况。 盖：覆盖的意思。气聚于山之岭为天穴，因为脉来平缓，晕结于星辰上，因此要用盖法揭高放棺。葬时要留预，脑后要有靠，不可葬得太深，不可露风，若风吹散生气，立见败绝。葬法有三：华盖、云盖、宝盖。 粘：山脉雄盛，气降山之脚，因此要取粘缀之意，朝山低软即当黏住，结成地穴。其法有二：渐渐近前脱脉而下为虚粘，如果滴沥而虚粘叫做鳖裙，稍稍添脉而下叫实黏，后山高峻而实结叫做覆钟。 倚：偏而不正，气聚身旁，叫龙直穴，其法亦有实倚虚倚二法。取用倚法者，要识避犯通生之意，也有必须取得倚靠之义。 脉来直硬，太极晕结于旁，便要用倚法，挨左右两旁放棺，左砂逆水则倚左，右砂逆水则倚右。 朝山双秀要双倚，单秀要单倚，后有高耸山顶为实倚，低平为虚倚，造穴要以来脉为靠，不可就虚而脱气。 撞：气不在上，也不在下，取冲撞的意思。脉来平软，中间积蓄不偏不倚结于中心，自然气脉中正，则用撞法。在中放棺，如果龙脉斜来横来，而太极晕在中央，也用撞法。撞法有轻撞和重撞两种。分法则以脉气之厚薄为准。 以形状而言，土腹藏金，以势论之，为人穴。朝山高则气厚，宜用重撞。朝山较低则气薄，宜用轻撞。以上四种穴法，要细认脉情缓急、朝山高低，用以细辨穴情，才不会弄错。 脉来平缓，宜用盖法，高山垂乳穴，以形势而论为天穴。脉来急速要用粘法，高山落平洋，以形势论之，则为地穴。 脉直来宜用倚法，脉横来宜用撞法。 脉有阴阳，穴有吞吐浮沉，阴脉到葬，如口中吞进，纯阴直冲如剑脊，要有二层毡唇在下才放棺，叫做吐。此是阴气缩下，借阳气吹嘘其气方生。 阳脉到口内，纯阳来如仰掌，要凑入毡唇下放棺叫吞，此是因为阳气插下，借阴气一吹其气方生。阳龙来则要阴受，阴来则要阳作，阴阳调和，此是跳出死气以求生气之意。 阴者为强，脉来雄急，从上而下乃生气下降，露而不隐，叫做浮。阳者为弱，脉来沉细。从下生上，乃地气上腾。从下生上，生气隐而不露，叫做沉。葬得其法，则为生气。失其道，则为死气。落葬之法要情通理达，懂得加减饶借吞吐浮沉之葬法，当依法剪裁，不致有冲破撞杀刑破搏斗之患。 唇、脐、目、尾、额、腹，三吉三凶。 唇、目、尾三凶，露而且偏也。脐、额、腹三吉，深藏而且并也。 角、耳、腰、足、鼻、肋，四凶二吉。 耳、鼻二吉。角、足、腰、肋四凶。此以龙为喻作，鼻、额中正，脐、腹则宛而中曲。耳目深藏，故有唇肋疾薄，角尾偏斜，又孤露不受穴，故凶。旧注以方直定之，非也。 形似乱衣，妻必淫，女必妒。 山如衣裳乱杂者，主妇女淫乱。经曰：形如乱衣，妒女淫妻，是也。 势如流水，家必败，人必亡。 面前山势飞去，如流水直去，并无回顾之情，主家财破败，人丁死亡。经云：势如流水，生人皆鬼。其地切不可葬，葬之立见凶祸。
【白话讲解】： 唇、脐、目、尾、额、腹六者，三吉而三凶。嘴唇、眼睛、尾巴是三凶，直露而且偏斜。肚脐、额头、腹部是三吉，深藏而且中正。 角、耳、腰、足、鼻、肋六者，四凶而二吉。耳朵、鼻子是二吉，脚、角、腰、肋是四凶。 穴形像乱衣，妻子一定很淫荡，女人一定爱妒嫉。穴势像流水，一定会家败而人亡。 穴情的吉凶是用龙形来做比喻的，唇目尾三处为凶，脐额腹三处为吉。角腰足肋四处为凶，耳鼻二处为吉。因为唇浅薄腰软弱而角倾斜，三者露而且偏。目孤露肋带逼勒。尾尖削足浅露，是不可作穴的，故为凶地。 脐深藏厚纳，腹宽博中蓄，耳目深曲藏聚，鼻额公正不偏。可以作穴，故为吉地。凶地要弃之，吉地要用之。 山形乱杂如衣乱放，主妇女淫邪，生女妒忌。 《葬书》云：“形如乱衣，妒女淫妻是也。”山势斜而走，流水直去无回顾之情，则主家败人亡。如流水斜飞而出，生人皆是鬼，其地千万不能造葬，葬了立见凶祸。 或遇提萝之山，定生乞丐。 左右朝山如提萝一般，或欹斜主出乞丐之人。若见擎拳之势，定出凶徒。龙虎山头高起，如擎拳之状，迫穴者主出凶狠之徒。 【白话讲解】： 如果遇到像提萝一样的山，就一定会产生乞丐，左右朝迎而出，或者欹斜，就像提萝一样。 如果看到山形像举起拳头的样子，就一定会出现凶徒。 龙山、虎山的山头高起就像举起拳头的样子。 左右前砂如人提萝之状，定生乞丐(形欹斜)，龙虎砂头高举如擎拳之势，主出凶狠之人。各种不同的山形，相应生出不同性格的人物。 可见恶砂形状，出人淫妒贫贱凶残，避之为上。(见图206)
水破太阴，云雨巫山之辈。 太阴者，娥眉金星也。若水流破金星成坑者，必主出女人有巫山云雨之情。董氏谓水流坤宫是水破太阴，非也。 山欹文曲，风流洛浦之人。 文曲星欹斜摇摆，乃水星也，主出妇人贪淫，男子风流游荡。
【白话讲解】： 如果有水流冲破太阴，就会出现云雨巫山一类的人，太阴是指娥眉金星，如果水流冲破金星而形成坑，就一定会出现子女有巫山云雨一样的恋情。 如果山形是欹斜的文曲星，就会出现像洛浦一样风流的人。文曲星欹斜摇摆，就是木星，它会出现女人贪图淫欲而男子风流游荡之事。 太阴：指娥眉金星，如果水流流破娥眉金星。成坑者，必出钟情于云雨巫山的女人，淫荡成性。文曲星欹斜摇摆是水形星体，主出女人贪淫，男人风流游荡。 洛浦：指陈思王洛浦遇神女，指游荡成性。 头开两指似羊蹄，出人忤逆。 朝山开两指似羊蹄，出人忤逆，不孝不悌。 脑生数摺如牛肋，犯法徒刑。 《砂法》云：山形如牛肋，犯法配他州。断言不谬。 【白话讲解】： 头上开两指像羊蹄一样，就会使人忤逆，朝山的山顶开裂像两上指头，与羊蹄一样，就会出现不孝不悌的忤逆之人。 脑上生出好几道皱摺，像牛肋一样，就会使人因犯法而判徒刑。山的形状像牛肋，就会因为犯法而流配他州，这话一点没错。 头开两指，即山面透顶有坳（两高丘中间凹下之处），易生坳风。如果朝山山头开两指似羊蹄之形，出人忤逆，不忠不孝不悌。 山脑如果生出数折如牛肋之形，主出人必定犯法而遭徒配之刑。 《仙婆集》云：“忤逆之山如羊蹄，恶子败同。”《砂法》云“山形如牛肋，犯法配他州。”可知古代早已言明凶砂之应了。(见图207)
文笔若坐悬针，切宜谨畏。 文笔乃冲天火星，居于正南，主有火灾，宜谨防也。 孝帽若临太墓，勿谓无凶。 孝帽山斜伸两带，如在面前及四墓宫，主有孝服之事。
【白话讲解】： 文笔峰如果座落在悬针峰下，最应该谨慎而有所畏惧。文笔峰是冲天火星，如果处于午(正南)的方位，就会有火灾出现。 孝帽山如果靠近大坟墓，也不能说就没有凶恶。孝帽山斜着伸出两条带子，如果是在穴位面前和四墓宫前，就会出现守孝一类事情。 针：木星之脚，圆墩如墓堆者以悬针为正南午位。此节言形不言方位，若释为坐及向方则误，孝帽山指匾垂肩斜托出两带在前，文笔是冲天火星，居于正南，则主有火灾，要有护持拱卫。如果距离太近，是有畏惧的。若秀丽可亲，则远收无碍。若有孝帽形状之山临于预计为穴场之小圆堆上，如人带孝帽立于大墓之间，则形状是凶的。(见图208)
小人中君子，鹤立鸡群。 四山散漫，其中一山端正出众者，是小人中君子也。 君子中小人，蓬生麻内。 四山端正，其中一山粗恶者，是君子中小人也。 珉中玉表，多生庶出之儿。 珉者，石坊似玉也；玉者，石贵之宝也，言众山低而中有一峰特秀者，是也。一说谓临穴也。主是秀丽异于后山星者，此母贱而子贵，多主出庶生之儿，故假珉玉以为喻也。 狐假虎威，必主过房之子。 狐狸如猫类，虎威而不猛，此言龙身跳跃有势而来，到头主星软弱，全凭后山障托护卫，外阳山辅从欲主成局，必主有过房之子也。 【白话讲解】： 小人当中有君子，君子就像鹤立鸡群一样。四周的山峰散漫，而其中有一座山端正而超出群山，就好像是小人当中的君子。 君子当中有小人，小人就像蓬生麻内。四周的山峰端正，而其中有一座山粗恶难看，就好像是君子当中的小人。 珉中有玉，大多会有庶出的儿子成材，靠近穴位的主星非常秀丽而不同于后面的星宿，就是母贱而子贵的星相，会有庶出的儿子成材。所以这里借珉、玉作比喻。 狐假虎威，就一定会出现由过继的儿子来撑持家业的情况。龙身跳跃有势而来到头上，主星软弱，全凭后障护托卫外面的群山辅从而扶助主星成局，这种情况就主出现过继的儿子。 四山混乱，其中一山端正，如孤鹤立于群鸡之中，即是小人中的君子，出众之意，应当用之。 四山秀丽，其中一山粗恶，是君子之中的小人，如蓬蒿乱草生于秀寐之内，应不用此山而弃之。 珉石：似玉而非全部真玉。玉是石中最宝贵的，众山俱低，而中有一峰特秀(来龙弱而结穴之山星秀丽)。如珉中藏有美玉。美玉产于珉，美玉表现异于一切，此是母贱子贵，主多出庶子。此是借珉玉以为比喻。 主山微弱，全凭来龙与四山有情有势，相扶成局。 猫类似虎而不猛，狐狸假虎以为威，这句狐假虎威和前喻相反，此句是说龙身跳跃有势，而到头主星软弱，全凭后山作障护卫外阳，辅助扶生主星，主生过房之子。 为人无嗣，只因水破天心。 天心者，穴也。凡点穴，必乘其生气。气本无体，假脉为体，因脉而知此有气也。穴有气脉，则上有分，下有合，此为真穴，必主旺人。今言水破者，因入首无气脉，则上不分水淋头，冲破其穴，如茶螬竹视之状气冷，故主绝嗣。 有子出家，定是水冲城脚。 城脚者，谓龙虎外之城麓也，水来冲射崩陷，必主出人为僧道。 【白话讲解】： 为人而没有后代，只是因为水流冲破天心，天心就是穴位，大凡点穴一定要乘借生气，如果入首之处没有气脉，那么上面不分开，水流就会淋头而冲破穴位，像茶螬竹视一样，生气太冷，所以会绝后。 有子孙却出家，一定是水流冲撞了城脚。城脚是指龙山、虎山外的山麓，有水流来冲射而崩陷，一定会使人出家做和尚或道士。 天心指穴，罗城脚内堂水城之脚也。凡点穴必须乘其生气，气本无体，假借龙脉为体，见脉而知有气，穴有气脉必上有分，下有合才是真穴，主旺人丁。 若入首无气脉则上不分下不合，淋头水又冲破其穴，即穴无生气，主人无子嗣。天心不起，水又不分不合，淋头而下流破天心，如茶螬竹视之状。即使有子，也要出家为僧道，穴无余气之故。 龙虎砂缩于内堂，无砂遮拦，外来水便直冲城割脚，注脚不牢而要出家。 亦有虚拱无情，似乎有情；多见前朝如揖，却非真揖。顶虽尖圆而可爱，脚必走窜而顾他。 亦有山形虚拱有情，细观其势而反无情。前之朝山似乎拱揖，细察其形又非真揖。由其顶虽尖圆端正，似乎拱揖，有情人皆喜而食对之。殊不知其势与山脚飞斜走窜，而反顾他也。 纵有吉穴可扦，不过虚花而已。 此结上文之意，凡真龙落处，左回右抱，前朝后扦，方成吉穴。虽然龙虎拱卫，而宾主不相迎者，则为虚假之地无疑矣！ 【白话讲解】： 也有假拱无情却像有情的样子，也大多见到前面的朝山像拜揖却不是真揖的情况。虽然头尖圆可爱，但脚下一定会走窜而他去。 有情反而是无情，拱揖也不是真的拱揖，这是因为山顶虽然尖圆端正，好象是拱揖有情，人们都非常地贪图这种局势，却不知其形势与山脚飞斜走窜而反顾其他。 即使有吉利的穴位可以扦插，也不过是虚花而已。山形虚拱，乍见似乎有情，但细观其势，知其本来无情，前期之山趋仰拜揖，细察其形，则非真揖。怎样分辨真假拱揖和有情抑或无情呢？ 乍观其顶，虽尖秀圆滑可爱，但细察其脚爪，则斜飞窜走而他顾，非真情向主，又岂有真结，纵有吉穴可迁，不过虚花而已。凡结穴之地必定左右回顾，前朝后应，大势相聚，对主有情，方结佳穴。 三才，指天、地、人三穴。八卦，指八个方位，指穴之坐向。心，方寸之心。 山虽有千形万状，都在目力的巧妙以辨之。穴虽有三才八卦之异同，以心思之巧妙得之。想得好地，只在人之心中方寸之间，积德以求之，才能久远。想求秘术也不出于书诀之外，而在人心中以意会之而已。 |
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