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《酷吏列传序》记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。特别对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。 酷吏列传序 司马迁 〔两汉〕 孔子曰①：“导之以政②，齐之以刑③，民免而无耻④。导之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。”老氏称⑥：“上德不德，是以有德⑦；下德不失德，是以无德⑧。”“法令滋章⑨，盗贼多有。”太史公曰：信哉是言也⑩！ 注释 以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。 ②导：引导。《论语》作“道”，通“导”。政：政令。 ③齐：整齐。此为约束之意。 ④免：免于死罪。 ⑤格：革。此言百姓革除坏毛病而走上正路。按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。” ⑥老氏：指老子李耳。以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。 ⑦上德：具有高尚道德的人。不德：不表现为形式上的德。按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。”是以：因此。有德：实际上是有德的。 ⑧下德：道德低下的人。不失德：竟谓执守形式上的德。无德：没有实际的德。 ⑨滋章：越发严酷。章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。 ⑩信哉：可信啊。是言：这些话。 酷吏列传序 司马迁 〔两汉〕 法令者治之具，而非制治清浊之源也（11）。昔天下之网尝密矣（12）然奸伪萌起（13），其极也（14），上下相遁（15），至于不振（16）当是之时，吏治若救火扬沸（17），非武健严酷（18），恶能胜其任而愉快乎（19）！言道德者，溺其职矣（20）。 注释 （11）具：工具。制治：管理政治。清：政治清明。浊：政治污浊。 （12）昔：从前。此指秦朝。网：法网。 （13）奸伪：奸邪欺诈。萌起：不断产生。 （14）极：极点，指情况最严重之时。 （15）遁：欺瞒。 （16）振：振作。 （17）救火扬沸：意谓无济于事。按“救火”是负薪救火。“扬沸”。是扬汤（热水）止沸（热水）。 （18）武健：强健有力。严酷：指严厉的法令。 （19）恶：何。 （20）溺其职：丧失其职。 作品译文 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑法来整治百姓，百姓虽能免于犯罪，但无羞耻之心。用道德教导百姓，用礼教来统一他们的言行，百姓们就既懂得羞耻又能使人心归服。”老子说：“最有道德的人，从不标榜自己有德，因此才真正具有道德；道德低下的人标榜自己没有离失道德,所以他并不真正具有道德。法令愈加严酷，盗贼就愈多。”太史公说：这些说得都对!法律是治理国家的工具,但不是治理好坏的本源。 从前在秦朝时国家的法网很严密，但是奸诈欺伪的事经常发生，最为严重的时候，上下互相推诿责任，以致于国家无法振兴。在当时，官吏用法治，就好像抱薪救火、扬汤止沸一样无济于事；倘不采取强硬严酷的手段，如何能胜任其职而心情愉快呢?在此种情况下,一味讲道德的人便要失职了。 <扩展资料>：酷吏 酷吏是中国古代称呼用严刑峻法的官吏，是我国历史上的打黑策略之一。 酷吏专门和豪强做对，用今天的词就是热衷“打黑”。酷吏的政绩大都相当突出，尤其是善于强化治安。在《史记》、《汉书》等正史中都有一个“酷吏列传”。 从汉代的司马迁开始，在正史中专为“酷吏”作传，汉以后，“酷吏”这一名目开始从正史上消失，但酷吏政治仍被后世沿用，并在明、清时代达到了登峰造极的地步。 [3] 酷吏是君主专制政治的产物，也是其牺牲品，需要时可重用，不需要时则抛弃，其有三个特点，一是比较廉洁；二是喜用重典不畏豪强，对不服从法律的人，特别是豪门贵族，敢于痛下辣手；三是几乎都没落得个好下场。 汉朝十大酷吏为侯封、郅都、张汤、赵禹、宁成、义纵、减宣、杜周、周阳由、王温舒。 酷吏列传序 司马迁 〔两汉〕 故曰“听讼，吾犹人也（21），必也使无讼乎。”“下士闻道大笑之（22）”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜（23），斫雕而为朴（24），网漏于吞舟之鱼（25），而吏治烝烝（26），不至于奸，黎民艾安（27）。由是观之，在彼不在此（28）。 注释 （21）听讼：判案。按此三句出自《论语·颜渊》篇。吾：孔丘自称。犹人：与别人相等。 （22）下士：愚蠢浅陋的人。按此句出自《老子》第四十一章。 （23）觚（gū，姑）：古代有梭角的酒器。圜（yuán，元）：通“圆”。按这句喻汉代的法制较秦代有重大变化。 （24）斫（zhuó，浊）：砍削。雕：指雕刻的花纹。朴（pǔ，仆）：本。此指本来的状态。此句说汉代法律重视本质，不重形式。 （25）吞舟之鱼：指大鱼。此句言汉法宽疏。 （26）吏治：官吏的治绩。烝烝：兴盛美好的样子，此处指政绩辉煌。 （27）艾（yì，义）安：太平无事。艾，通“乂”。 （28）彼：指宽厚。此：指酷刑。 作品译文 所以孔子说：“审理案件我和别人一样，所不同的是一定要使案件不再发生!”老子说： “下愚之人听人讲起道德就大笑。”这不是假话。汉朝初年，修改严厉的刑法，改为宽松的刑法，废除法律繁杂之文，改为简约朴实的条文，法网宽得能漏掉吞舟的大鱼，而官吏的政绩却很显著,使得百姓不再有奸邪的行为，百姓平安无事。由此看来，治理国家的关键在于道德，而不是严酷的刑法。 作品赏析 司马迁亲身受过酷吏的残害。本文是《酷吏列传》的序，表明了司马迁反对严刑峻法，实行德政的主张。这篇序言可分为三层：第一层用孔子、老子的话，阐明了道义的重要作用。第二层从“太史公曰”到“非虚言也”，作者充分肯定了孔子、老子的观点，并进一步发展了自己反对严刑峻法的主张。第三层从“汉兴”到结尾，用汉初刑法宽简、风气淳厚、百姓平安的事实，从正面证明德治的重要性。 这篇序文的结构很严谨，尤其是前后呼应，善于运用对比手法。文章一开头先引用孔子和老子的话，提出论点，然后用暴秦的事实来论证这一论点。接着再一次引用孔子和老子的话来阐明自己的观点。最后以汉初的事例正面论证自已的观点，得出“在彼不在此”的结论。汉初的事例与秦亡的史实，形成鲜明对比，暗中又与武帝时的弊政形成对比，还与篇首孔子、老子的观点相呼应。全文论点与论据紧密配合，层层深入。太史公是不赞成用严刑峻法和酷吏来治国的，于是他在开篇就引用了孔子的话。太史公认为，法令刑法只不过是治理国家的一个工具，并不是把国家治理得好的根源！ <扩展资料>：中国历史上的四大酷吏 中国历史上经历过多个朝代，在每个朝代中都有一些严苛的官员，这种人用好了也可以发挥作用，但是用不好就会产生大祸害，那么接下来就让我们来看看中国历史上的四大酷吏吧。 中国历史上的四大酷吏 1.郅都 2.张汤 3.王温舒 4.来俊臣 1. 郅都 中国历史上的四大酷吏 郅都是中国历史上有名的酷吏，郅都是西汉时期的郎官，要知道在汉朝刚刚建立的时候，国家的法律非常严苛，因此也诞生了一批维持法制的酷吏。郅都就是其中的佼佼者，估计历史记载郅都本人的平价还是非常不错的，郅都严格遵守西汉法律，无论是任何人犯法都会严格执行。因此在达官贵人眼里，郅都就是一个眼中钉，一个十足的酷吏，但是在百姓眼里，郅都就是一个好官。 2. 张汤 张汤在历史上非常有名，主要是因为张汤制定了汉朝的很多部法律。其中张汤还参与惩治陈皇后以及等多次谋逆大案，因此张汤也特别受到了赏识。在历史记载中张汤这个人非常的严格，而且严于律己，对于法律非常的敬畏，无论是谁犯法都是一视同仁，因此是中国历史上有名的酷吏。 3. 王温舒 王温舒是汉代时期的酷吏，这个人生性残忍。早在王温舒没有当官之前就经常杀人，当王温舒发迹以后，更是为了升迁，大力平定治安。许多人因为小偷小盗全部被杀害，因此当时王温舒治下的治安非常好，但是也留下了酷吏的名声。 4. 来俊臣 武则天统治时期的第一酷吏，武则天是中国第一个称帝的女皇帝，因此在理法上有许多人反对，甚至还有人要推翻武则天的统治，因此来俊臣就专门负责找寻这些人，甚至来俊臣还有一大批无赖，专门用来探查秘密。被诬陷的官员全部都经过来俊臣的严刑拷打，很多人都是这样被残忍的杀害的。 请君入瓮，就是出自来俊臣。据说来俊臣审查周兴。当时两人正在吃饭，来俊臣很诚恳地请教：“人犯不肯招供，不知有什么办法？” 周兴说：这太容易了！找一只大瓦罐来，用木炭在四周烧烤，再把人犯放进去，还有什么不招的。 来俊臣如法炮制，然后对周兴说：请吧！ 游侠列传序 司马迁 〔两汉〕 且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪(6)，伊尹负于鼎俎(7)，傅说匿于傅险(8)，吕尚困于棘津(9)，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉! 注释 6、虞舜窘于井廪：指虞舜为其父瞽叟和其弟象所迫害，他们让舜修米仓，企图把舜烧死；此后又让舜挖井，两人填井陷害舜，然而舜均逃脱了。 7、“伊尹”句：伊尹乃商汤的旧臣，据传说最初伊尹为了接近汤，曾到汤的妻子有莘氏家里当奴仆，后又以“媵臣”的身份，背着做饭的锅和砧板见汤，用做菜的道理阐释他的政治见解，终于被汤所重用。 8、“傅说”句：傅说乃商代武丁的名臣，在未遇武丁时，是一个奴隶，在傅岩筑墙服役。匿：隐没。傅险：即傅岩（在今山西省丰陵县东）。 9、吕尚：吕尚即姜子牙，相传他在70岁时，曾在棘津以屠牛和卖饭谋生。 白话译文 况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢?他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢! 游侠列传序 司马迁 〔两汉〕 鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉! 白话译文 乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢! |
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