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《古风》 其二十五 李白 诗名《古风》，在上一首诗中，李白讲述了他在城郊的所见所闻，在本诗中，李白评论了当时的世道。我们来看李白《古风》其二十五原诗： “世道日交丧，浇风散淳源。” 字词典故 “世道”：【社会道德风尚。南朝 梁 沈约 《与何胤勑chi4》“兼以世道浇暮，争诈繁起。”】“交丧”：【交互丧乱。《庄子·缮性》：“由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。”后因以“交丧”喻衰乱。】“浇风”：【即“浇薄之风”，“浇薄”：（人情、风俗）刻薄；不淳厚。《后汉书·朱穆传》：“常感时浇薄，慕尚敦笃。” “浇风”：浮薄的社会风气。南朝 宋 刘昱 《广荐举诏》：“其有孝友闻族，义让光閭。或匿名屠钓，隐身耕牧，足以整厉浇风。”】“淳源”：【淳朴风俗的源流。《文选·王屮che4<头陀寺碑文>》：“淳源上派，浇风下黩。” 吕延济 注：“淳和之源，自上流派，而浇薄之风，垢浊於下。”】 赏析 李白说，世间道德，已日益交相沦丧了；刻薄的社会风气，吹散了淳朴风俗的源流。 按照庄子的说法就是，世间社会丧失了道德，而道德亦不复存在于世间。李白真是感到世风日下，淳朴的风俗不再，刻薄的风气盛行。 “不采芳桂枝，反栖恶木根。” 字词典故 “芳桂”：【香桂。南朝 梁简文帝《招真馆碑》:“柱削芳桂，岂俟 开阳 木飞；材选海檀，无劳 豫章 神拔。”】“恶木”：【贱劣的树。《文选·陆机＜猛虎行＞》：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。” 李善 注：“《管子》曰：夫士怀耿介之心，不荫恶木之枝。恶木尚能耻之，况与恶人同处！”（“耿介”：正值。）】 赏析 李白说，时下的人们不仅不去采摘芳香的桂树枝，反倒纷纷栖息在恶劣的树根上。 管仲说，士人常怀正直之心，不在恶劣的树木下乘凉，对恶劣的树木尚能觉得羞耻，更何况是与恶人一起相处。李白在前一首诗中就描述了一些斗鸡走狗的恶人，他深恶痛绝，可是时下的人呢，不仅不去采摘芬芳的桂树枝，不与美好的人作伴，反倒纷纷去栖息在恶劣的树根上，与恶人为伍。真是恶人当道啊。 “所以桃李树，吐花竟不言。” 字词典故 “桃李不言”：【出自“桃李不言，下自成蹊”，原意是桃树和李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，便走成了一条小路。比喻为人品德高尚，诚实、正直，用不着自我宣言，就自然受到人们的尊重和敬仰。西汉·司马迁《史记·李将军列传论》：“太史公曰：传曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”其李将军之谓也。余睹李将军，悛悛quan1如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也。谚曰：'桃李不言，下自成蹊。’此言虽小，可以谕大也。”】“吐花”：【开花。】 赏析 李白说，所以啊，桃树李树开花了，竟然都默默不言语。 李白这里并非用“桃李不言，下自成蹊”的典故原意，而是仅以桃李树指代忠实、心诚之士。这些美好的人都不说话了，因为世风如此，还能与谁说？ “大运有兴没，群动争飞奔。” 字词典故 “大运”：【谓天命，上天的旨意。《后汉书·明帝纪》：“朕承大运，继体守文。”《隋书·天文志下》：“后 宣武 继崩，高祖 以大运代起。”】“兴没mo4”：【兴起与覆没。】“群动”：【1.各种动物。2.各种活动。3.泛指众人。晋 陶潜《饮酒》诗之七:“日入羣动息，归鸟趋林鸣。”】 赏析 李白说，国之大运总有兴起与覆没，芸芸众生也不过是在跟随着争相飞翔与奔走。 世风如兹，众人如此，李白也算是想通了，那自己该如何是好呢？李白我可不是那种随波逐流的人啊： “归来广成子，去入无穷门。” 字词典故 “广成子”与“无穷门”：【《神仙传》称其为轩辕时人，居住在崆峒山的石室之中，黄帝曾向他请教“至道之要”，广成子先是不予回答，过了三个月，黄帝再来问“治身之道”，广成子告诉他说：“至道之精，杳杳冥冥。至道之极，昏昏默默；无视无听，抱神心以静。形将自正，心净心清。无劳尔形，无摇尔精，乃可长生。慎内闭外，多知为败。我守其一，以处其和，故千二百年，而形未尝衰。得吾道者上为皇而下为王，失吾道者上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土而反于土。予将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常，人其尽死，而我独存焉。”说完，传授给黄帝《自然经》一卷。】“去”：【离开。（按照上文的“予将去汝”。）】 赏析 李白说，我将归来去，跟随“广成子”，我将离开你们，进入那无穷之门，与天地常存。 李白的意思很清楚，他不再追随世间的帝王了，准备回归山野去研修“广成子”的经卷；他将离开世间的凡夫俗子们，进入无穷之法门，“以游无极之野”，“与日月参光”，“与天地为常”，“人其尽死，而我独存焉。” 《古风》 其二十五 李白
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