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《古风》其五十九 李白 诗名《古风》，本诗是李白《古风五十九首》系列的最后一首，整首诗读下来，内容似乎有些复杂，我们只能逐步分解逐步分析。诗的头两句用了两个典故“泣路岐”与“悲素丝”，这样的开篇，在“阮籍”八十二首《咏怀诗》中也出现过：“杨朱泣歧路，墨子悲染丝。”。我们不妨先来感受一下阮籍的这首诗： “杨朱泣歧路，墨子悲染丝。 揖让长离别，飘飖难与期。 岂徒燕婉情，存亡诚有之。 萧索人所悲，祸衅不可辞。 赵女媚中山，谦柔愈见欺。 嗟嗟涂上士，何用自保持？” 这首诗的大概意思是：【“杨朱”哭泣在分岔的路口，“墨子”悲伤于被染色的丝。作揖之后将是长久的别离，飘飖的未来让人难以预期。分离岂止是柔情的失去，实在有生离死别的意味。萧索的情形是人们所悲伤的，祸患之事又总不可避免。“赵国之女”献媚于“中山国君”，越是谦卑柔和就越是在欺骗于他。喂，喂，我说逃难于路途的士人啊，你还用得着自己死保那份士人的矜持吗？】这是我们尝试的翻译，有误之处，还望指正。 “杨朱”：【战国初期的思想家，哲学家，魏国人，他的思想主要是守卫庄周之道，与儒墨相抗衡。】“墨子”：【战国初期思想家，教育家，军事家。。。，宋国人，墨家学派创始人。】“杨朱”为什么看到歧路就会哭泣呢，因为一旦误入歧途，等将来觉悟时已差之千里了。那“墨子”呢，其实道理也一样，白色的丝一旦被染色，就变不回去了。“杨朱泣歧”的典故最早可能是出现于《荀子·王霸》，把这两个典故放在一起，在很多后来的典籍中可能都有。李白在本诗的引用，可能典出《南淮子·说林训》“扬子见逵路而哭之，为其可以南可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄可以黑。” 诗中的“揖让”有些解释成“禅让”，因为结合当时的曹魏政治来解读，我们这里不做判断。“赵女媚中山”，据说是阮籍有误，这“中山”国应为“代”国，这我们也不甚清楚。意思大概是，赵国嫁女给中山国君，其实是赵王想趁机在席间杀掉中山国君。所以赵国女在中山国君面前越谦柔，中山国君就越想不到这是一场鸿门宴，所以越是欺骗。而“嗟嗟涂上士”，我们认为有“嗟来之食”的意思，那些在路途上即将饿死，只能接受“嗟来之食”的士人，还需要保持自己士人的矜持吗？很形象。那为什么会混到最后成了“嗟嗟涂上士”呢？也许就是因为一开始走错了路。 阮籍这首诗确实写得很好，而且也很符合我们前面读到的，李白到了穷途末路时的心态。那么李白这首诗到底是写自己，还是写别人呢？我们还是来感受李白《古风》其五十九原诗： “恻恻泣路岐，哀哀悲素丝。” 字词典故 “恻”：【悲痛，凄凉。】“路岐qi2”：【歧路，岔道。】“素丝”：【白色的丝。】 赏析 李白说，“杨子”恻恻然哭泣在路的分岔口，“墨子”哀哀乎悲痛那即将染色的素丝。 虽然杨朱和墨子的学说是对抗的，但在这个问题上，两人想法却是类似的。墨子认为人性并非先天，而是后天的教育造成。有一次，他见到染丝颇有感慨：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染，非独国有染也，士亦有染。” 确实如此，在不同环境下成长的人，往往就带着不同的观念。如此说，杨朱的观点似乎更符合人生路的自我选择。总之如果能回到最初，都还是有抉择的机会。 李白还是延续他一贯的写作风格，从不抄袭，而是加上更细腻的场景描写，所以去掉了“杨朱”和“墨子”，加上了“恻恻”与“哀哀”。接下去就解释“泣”与“悲”的原因： “路歧有南北，素丝易变移。” 赏析 李白说，因为路的分歧有南有北，因为人生之初如素丝，如此容易变化与迁移。 是啊，很多人都会感慨自己的人生路，感慨当初的分岔口，而很多“抉择”其实又是身不由己的。现实生活中的例子比比皆是：解放战争时期，有兄弟两个，生计没了着落，准备从军，因为一个上了下厕所，结果一个跟了国军，一个跟了解放军。上山下乡，有的回城了，有的继续留在那里。中考，有的人选择了中专，有的人选择了高中。高考，有的人喜欢理科，却考上了文科，有的人喜欢文科，却进了理科。 此时的李白是否也在悲伤当初的选择呢？我们先往下看： “万事固如此，人生无定期。” 赏析 李白说，世间万事本如此，人生的路啊，也从来没有固定的预期。 “田窦相倾夺，宾客互盈亏。” 字词典故 “田窦”：【西汉武安侯“田蚡fen2”和魏其侯“窦婴”。】“倾夺”：【倾轧，争夺。】“宾客”：【门客。】“盈亏”：【增加与减少。】 赏析 李白说，看“田蚡”与“窦婴”相互的争夺，追随他们的门客也便互有增减。 李白为什么会提“田蚡”与“窦婴”的争夺呢？我们不妨也来看看两人的故事： “窦婴”是汉文帝窦皇后堂兄的儿子，一度做到“大将军”，因平息七国叛乱有功，被封为“魏其侯”。后任“太子太傅”，因太子“刘荣”被废，窦婴推病隐居。于是很多宾客、辩士都来劝他出山回朝（自然是希望继续倚仗他的权势。）。虽然窦太后一再推荐他做丞相，无奈汉景帝就是认为他不够格。 “田蚡”是汉景帝皇后“王娡”的同母弟弟，汉景帝驾崩，汉武帝刘彻继位，“王娡”称制，她在全国的镇压，安抚行动，大都采用田蚡门下宾客的策略，田蚡被封为“武安侯”。（看来，田蚡也是有很多宾客。） 田蚡听从宾客“籍福”的建议，通过王太后推荐窦婴当“丞相”，自己也当仁不让地成为“太尉”。因为窦太后喜欢黄老学说，窦婴、田蚡都信奉儒家学说，结果两人都被解除了职务，从此以列侯身份赋闲在家。不过，田蚡因为王太后的关系，仍受汉武帝宠信，多次议论政事，且建议大多见效。所以天下趋炎附势的官吏和士人都离开窦婴而归附了田蚡。窦太后一死，田蚡就做了“丞相”。（显然，田蚡有恩于窦婴，田蚡后来依然有权势，而窦婴却失势了。不过两人之间倒也没什么矛盾。） 两人的矛盾源自一个叫“灌夫”的人，这灌夫的父亲“张孟”曾是“颍川侯灌婴”的家臣，赐姓“灌”。七国之乱，灌夫随父从军，因军功封为“中郎将”。父亲战死，灌夫不肯返乡葬父（人品有问题），以勇猛闻名。后历任“代国宰相”、“淮阳太守”、入京任“太仆”，酒后殴打窦太后的兄弟“窦甫”（酒品有问题），改任“燕国宰相”，几年后，犯法免官，以百姓身份在长安居住。 窦婴没有权势，诸宾客渐渐离去，只有灌夫没有改变态度。窦婴想依靠灌夫去报复那些平日仰慕自己、却在失势后抛弃自己的人。灌夫也想依靠他去结交列侯和皇族以抬高自己的声名。由此相互援引借重，两人情同父子。灌夫曾帮窦婴邀约田蚡，把田蚡的玩笑应承当真，田蚡后来还是去了，酒席间田蚡轻慢灌夫，灌夫就言语相讥。田蚡派“籍福”去索取窦婴城南的田地，窦婴不允，灌夫大骂籍福，田蚡从此怨恨他二人。真正的祸事是在田蚡迎娶燕王女儿的婚宴，灌夫本来都不去了，窦婴硬拉着他去，结果因“田蚡”，“程不识”和灌婴本家的“灌贤”看不起他与窦婴，灌夫痛骂诸人，因此论不敬之罪，被斩杀，更因族人横暴被灭族。窦婴为了救灌夫，找汉武帝辩解，结果被下狱。窦婴家中有汉景帝的遗诏，叫侄子上书汉武帝，希望能够得到召见。可是在尚书的档案中并没有这份遗诏，于是窦婴被认定制造假诏书而弹劾，后来也被斩首。 通过窦婴和田蚡的故事，我们可以看到随着他们权势的变化，宾客们的态度与取舍便有所不同。灌夫虽是窦婴失势时未离去的朋友，可是他也是有借助窦婴的意图，更糟糕的是，他本身的品质有很大的问题，导致窦婴也因此跟着丧了命，真是交友不慎啊！ “世途多翻覆，交道方崄巇。” 字词典故 “翻覆”：【反覆不常；变化不定。翻转，倾覆。】“方”：【方才。】“交道”：【交叉的道路。朋友相处的道理。《后汉书·王丹传》：“交道之难，未易言也。”】“崄巇xi1”：【险峻崎岖的山地；比喻人事艰难或人心险恶。南朝 梁 刘峻 《广绝交论》“呜呼！世路崄巇，一至于此！”】 赏析 李白说，世上的路途有多少翻转倾覆的事啊，交友之道方才显得如此艰难险恶。 读到这里我们才明白，原来“交道”才是这首诗的诗眼。“交道”真可谓语带双关，既是交叉的道路，又是交友之道。李白从一开始的“路岐”，到前面的“世途”，到这里的“交道”，都是在讲人生的道路，尤其是这种有分岔的路，而分岔的路往往就涉及到交友的问题。 “交道”这个词典出《后汉书·王丹传》，“王丹”，汉哀帝、汉平帝时期在州郡做官，王莽篡汉，他就呆在家里不应召了。王丹乐善好施，有一回他儿子的一个同学父亲死了，他儿子说要去吊唁，正要找伴出发，王丹生气地打了他，让他寄些缣jian1帛表示吊唁之意。人家问他这样做的原因，王丹说：“交道之难，未易言也。世称管、鲍。次则王、贡。张、陈凶其终，萧、朱隙其末，故知全之者鲜矣。”意思就是：交朋友的难处，不容易讲清楚啊！世人都称说“管仲”、“鲍叔牙”，其次则是“王吉”、“贡禹”。但“张耳”、“陈余”最后兵刃相见，“萧育”、“朱博”后来也反目成仇，有始有终的好朋友实在不多见啊！ 在李白接下去的诗句中，我们可以看到“张陈”、“萧朱”，看来李白这首诗确实是在讲交友的问题。 “斗酒强然诺，寸心终自疑。” 字词典故 “斗酒”：【比酒量。】“然诺”：【然、诺应对之词，引申为言而有信。许诺，答应。】“寸心”：【内心。】 赏析 李白说，在称兄道弟的斗酒中，总是不断地强化彼此的诺言，在内心深处恐怕终究是自我怀疑的吧。 这样的誓言，在很多的酒桌上都是可以看到的。 “张陈竟火灭，萧朱亦星离。” 字词典故 “张陈”：【《史记·张耳陈余列传》：余年少，父事张耳，两人相与为刎颈交。后两人有隙。汉三年，韩信已定魏地，遣张耳与韩信击破赵井陉，斩陈余汦水上。】“火灭”：【同伙相攻灭。】“萧朱”：【指 萧育 和 朱博 。西汉 时人，两人始为好友，后有隙，终成仇人。】“星离”：【如天星布散，形容分散。《晋书·殷仲堪传》：“骨肉星离，荼毒终年。”】 赏析 李白说，不信你看“张耳”与“陈余”，他们曾是“刎颈之交”，后来竟致火并而相攻灭；“萧育”与“朱博”，曾经“结绶交好”，最后也如夜空星辰般离散一方。 “张耳”、“陈余”都是魏国大梁人，陈余年轻时像对待父亲一样侍奉张耳，两人成为”刎颈之交“。后来两人一起跟随“陈涉”抗击秦军，然而当“张耳”被困“巨鹿”时，陈余却怕寡不敌众，不敢出兵救张耳，由此两人埋下了怨恨。项羽攻破巨鹿后，张耳也没有推让地接受了陈余一气之下送出的大印，接管了他的军队。从此两人分道扬镳。后来刘邦约赵国共同击楚，辅佐赵王的陈余开出的条件就是杀掉张耳。刘邦杀了一个假张耳骗了陈余。最后是张耳和韩信攻赵时，在泜水河畔杀死了陈余。 “萧育”、“朱博”还有“陈咸”小时候是朋友（汉元帝至汉哀帝时期的人），萧育和陈咸都因是公卿的儿子而闻名，陈咸最早进宫，朱博还是杜陵亭长时，受陈咸、萧育引荐，进入王氏门下。后来他们同时担任“刺史”、“郡守”、“国相”，到后来任“九卿”（所以叫“结绶交好”）。“朱博”先任“将军上卿”，经历的官位比陈咸、萧育多，一直到“丞相”。萧育和朱博后来有嫌隙，不能善终，所以世人认为交朋友是件难事。 为什么一开始是好朋友，后来却成了仇家呢？南朝梁的文学家“刘峻”（字 孝标）写了一篇《广绝交论》，是对东汉“朱穆”所写《绝交论》的解释和扩展。他说太平时代是“素交”，纯粹的交往，而乱世民奸，欺诈成风，轻如鸿毛之名都在竞争，薄如锥刃之利都在追逐，于是“素交尽，利交兴”。刘峻总结了五种“利交”：1.“势交”（因为人家有权势而去交往。）2.“贿交”（因为人家富贵而交往。）3.“谈交”（因为有权贵出席的筵席，有高谈阔论的聚会而交往。）4.“穷交”（患难相亲，同病相怜时的交往，欢快时就相离。）5.“量交”（奔走钻营之徒，衡量有权有势，衡后而动的交往。）很经典的五种“利交”，有兴趣的读者可以去看《广绝交论》中的具体描述。 “众鸟集荣柯，穷鱼守枯池。” 字词典故 “集”：【栖息。】“柯”：【草木的枝茎，树枝。】“穷鱼”：【失水之鱼。比喻深处困境的人。】 赏析 李白说，大多数鸟儿都会争着栖息在繁荣的树枝上，只有失水之鱼才会固守在干枯的水池里。 李白这两句话又是什么意思呢？只要是能飞的鸟儿，基本都会去栖息在繁荣的树枝上，穷鱼应该是已经要死的鱼了，才守在了枯池里。这是世间常态了。 “嗟嗟失权客，勤问何所规。” 字词典故 “失权客”：【失去权势的人。】“所规”：【所遵循的规则。】 赏析 李白说，喂，喂，失权客啊，你该勤劳些，多问问自己应该遵循些什么样的规矩！ “嗟”这个字，本来就是招呼的意思。“嗟来之食”就是施舍者喊：喂，过来吃哦。这样的食物就叫“嗟来之食”。我们前面也在阮籍的《咏怀诗》中也看到“嗟嗟涂上士，何用自保持？”，显然，李白的“嗟嗟失权客”就是从“嗟嗟涂上士”变化而来的。如此，我们就找到了其中的逻辑，这两句应该是原来的朋友以施舍者的身份对失权客的训话：喂，喂，我说你这失权客啊，还是应该勤劳点，多问问现在应该遵循什么样的规矩！ 实在是太形象了，在生活当中，这样的情形真是比比皆是。当你有权有势有财富的时候，人家都巴结你，对你很客气。当你失权失势失利的时候，很多人的嘴脸就完全变了，时不时的就要教训你一番。 如此我们把整首诗的意思合起来过一遍：扬子恻恻然哭泣在路的分岔口，墨子哀哀乎悲痛那染色的素丝。因为路的分歧有南有北，因为人生之初如素丝般，如此容易变化与迁移。世间万事本如此，人生的路啊，也从没有固定的预期。（感觉前面六句是一组的）看“田蚡”与“窦婴”相互的争夺，追随他们的门客们也便互有增减。这世上的路途有多少翻转倾覆的事啊，交友之道方才显得如此艰难险恶。在称兄道弟的斗酒中，总是不断地强化彼此的诺言，在内心深处恐怕终究是自我怀疑的吧。不信你看“张耳”与“陈余”，他们曾是“刎颈之交”，后来竟致火并而相攻灭；“萧育”与“朱博”，曾经“结绶交好”，最后也如夜空星辰般离散一方。大多数鸟儿都会争着栖息在繁荣的树枝上，只有失水之鱼才会固守在干枯的水池里。喂，喂，我说失权客啊，你该勤劳些，多问问自己应该遵循些什么样的规矩！ 李白究竟是在写自己，还是写别人呢？从配对来看，前六句是一组，后十二句分别配对。“田窦相倾夺，宾客互盈亏。”这两句感觉有些奇怪，究竟是在讲“田窦”呢，还是讲“宾客”？不过呼应了后面的“众鸟集荣柯，穷鱼守枯池。”，可能就是反映了这种环环相扣的社会现象。最后强调了失权客的悲催境遇。那么什么样的人算是失权客呢？权力之争落下来的人，可以算是失权客，跟错队伍的宾客，恐怕也可以是失权客。 关于本诗写于何时，有些解释是说李白离开唐玄宗之后，可是那个时候的李白已经名满天下，应该不会遭到如此的境遇。那么是不是在跟随永王东巡，结果被下狱之时呢？可是他都被下狱了，人家还会叫他“勤问何所规”吗，更何况他之前也不算个“权客”。 综合起来看，我们以为李白应该是写于自己早期走到穷途之时，延续《古风》五十四、五十七的论调。穷途末路时，李白或者也会悲哀人生路的当初，往南还是往北的抉择。一旦染了色，就如素丝一般再也回不去了。可是能说当初的抉择就是错的吗，人生本来又没有固定的预期。而此时也并非没路可走，可以去做人家的宾客。问题是，李白这种人哪里是那种甘当嗟来之食的人。他会认朋友，却不会去低三下四，只是朋友哪有那么好交啊。如果为利去做宾客，恐怕就会被教训“勤问何所规”了。失权，失权，也许是指失去人生的自由权。 《古风》其五十九 李白 |
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