六家（史通）1、⾃古帝王编述⽂籍，《外篇》⾔之备矣。古往今来，质⽂递变 ；诸史之作，不恒厥体。榷⽽为论，其流有六：⼀曰《尚书》家，⼆ 曰《春秋》家，三曰《左传》家，四曰《国语》家，五曰《史记》家， 六曰《汉书》家。今略陈其义，列之于后。 2、《尚书》家者，其先出于太古。《易》曰： “河出《图》，洛出《书》， 圣⼈则之。 ”故知《书》之所起远矣。⾄孔⼦观书于周室，得虞、夏、 商、周四代之典，乃删其善者，定为《尚书》百篇。孔安国曰： “以其 上古之书，谓之《尚书》。 ”《尚书璇玑钤》曰： “尚者，上也。上天垂⽂ 象，布节度，如天⾏也。 ”王肃曰： “上所⾔，下为史所书，故曰《尚书》 也。 ”推此三说，其义不同。盖《书》之所主，本于号令；所以宣王道 之正义，发话⾔于⾂下。故其所载，皆典、谟、训、诰、誓、命之⽂。 ⾄如《尧》、《舜》⼆典，直序⼈事；《禹贡》⼀篇，唯⾔地理；《洪范》 总述灾祥，《顾命》都陈丧礼：兹亦为例不纯者也。⼜有《周书》者， 与《尚书》相类，即孔⽒刊约百篇之外，凡为七⼗⼀章。上⾃⽂、武， 下终灵、景。甚有明允笃诚，典雅⾼义；时亦有浅末恒说，滓秽相参， 殆似后之好事者所增益也。⾄若《职⽅》之⾔，与《周官》⽆异；《时 训》之说，比《⽉令》多同。期百王之正书，《五经》之别录者也。⾃宗周既殒，《书》体遂废。迄乎汉、魏，⽆能继者。⾄晋⼴陵相鲁国孔衍，以为国史所以表⾔⾏、昭法式，⾄于⼈理常事，不⾜备列。乃删汉、魏诸史，取其美词典⾔，⾜为龟镜者，定以篇第，纂成⼀家。由 是有《汉尚书》、《后汉尚书》、《汉魏尚书》，凡为⼆⼗六卷。⾄隋秘书监太原王劭，⼜录开皇、仁寿时事，编⽽次之，以类相从，各为其⽬，勒成《隋书》八⼗卷。寻其义例，皆准《尚书》。原夫《尚书》之所记 也，若君⾂相对，词旨可称，则⼀时之⾔，累篇咸载。如⾔⽆⾜纪， 语⽆可述，若此故事，虽有脱略，⽽观者不以为非。爰逮中叶，⽂籍⼤备；必剪截今⽂，摸拟古法，事非改辙，理涉守株。故舒元所撰《汉》、《魏》等书不⾏于代也。若乃帝王⽆纪，公卿缺传，则年⽉失序，爵 ⾥难详。斯并昔之所忽，⽽今之所要。如君懋《隋书》，虽欲祖述商、周，宪章虞、夏，观其体制，乃似《孔⼦家语》、临川《世说》，可谓“画虎不成反类⽝”也。故其书受嗤当代，良有以焉。 总序（通志）1、百川异趋，必会于海，然后九洲⽆浸淫之患；万国殊途，必 通诸夏，然后⼋荒⽆壅滞之忧：会通之义⼤矣哉！⾃书契以来，⽴⾔者虽多，惟仲尼以天纵之圣，故总《诗》、《书》、《礼》《乐》⽽会于⼀ ⼿，然后能同天下之⽂；贯⼆帝三王⽽通为⼀家，然后能极古今之变。 是以其道光明，百世之上、百世之下不能及。仲尼既没，百家诸⼦兴焉，各效《论语》以空⾔著书，《论语》⻔徒集仲尼语。⾄于历代实迹，⽆所纪系。迨汉建元、元封之后，司⻢⽒⽗⼦出焉。 2、 司⻢⽒世司典籍，⼯于制作，故能上稽仲尼之意，会《诗》、《书》、《左传》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》之⾔，通 黄帝、尧、舜⾄于秦、汉之世，勒为⼀书，分为五体： “本纪”纪年， “世 家”传代， “表”以正历， “书”以类事， “传”以著⼈，使百代⽽下，史官不能易其法，学者不能舍其书。《六经》之后，惟有此作！故谓“周公五百岁有孔⼦，孔⼦五百岁在斯！ ”是其所以⾃待者不浅。然⼤著述者， 必深于博雅，⽽尽⻅天下之书，然后⽆遗恨。当迁之时，挟书之律初除，得书之路未⼴，亘三千年之史籍，⽽局蹐于七、⼋种书，所可为迁恨者，博不⾜也。凡著书者，虽采前⼈之书，必⾃成⼀家⾔。左⽒，楚⼈也，所⻅多矣，⽽其书尽楚⼈之辞；公⽺，齐⼈也，所⻅闻多矣， ⽽其书皆齐⼈之语。今迁书全⽤旧⽂，间以俚语，良由采摭未备，笔 削不遑，故⽈： “予不敢坠先⼈之⾔，乃述故事，整齐其传，⾮所谓作 也。 ”刘知已亦讥其多聚旧记，时插杂⾔。所可为迁恨者，雅不⾜也。 ⼤抵开基之⼈不免草创，全属继志之为之弥缝。晋之《乘》，楚之《梼 杌》，鲁之《春秋》，其实⼀也。《乘》、《梼杌》⽆善后之⼈，故其书不⾏。《春秋》得仲尼推挽于前，左⽒推之于后，故其书与⽇⽉并传。不然，则⼀卷书⽬，安能⾏于世！⾃《春秋》之后，惟《史记》擅制作之规模；不幸班固⾮其⼈，遂失会通之旨，司⻢⽒之⻔户⾃此衰矣！ 书教下（⽂史通义）1、《易》⽇:“著之德圆⽽神，卦之德⽅以智。”闲尝窃取其义以概古今之载籍，撰述欲其圆⽽神，记注欲其⽅以智也。夫“智以藏往，神以知来”；记注欲往事之不忘，撰述欲来者之兴起；故记注藏往似智，⽽撰述知来拟神也。藏往欲其赅备⽆遗，故体有⼀定⽽其德为⽅；知来欲其决择去取，故例不拘常⽽其德为圆。《周官》三百六⼗，天⼈ 官曲之故，可谓⽆不备矣。然诸史皆掌记注，⽽未尝有撰述之官，祝史命告，未尝非撰述，然⽆撰史之⼈。如《尚书》誓诰，⾃出史职，⾄於《帝典》诸篇，并⽆应撰之官。则传世⾏远之业，不可拘於职司，必待其⼈⽽后⾏;非圣哲神明，深知⼆帝三王精微之极致，不⾜以与此。此《尚书》 之所以⽆定法也。 2、《尚书》、《春秋》，皆圣⼈之典也。《尚书》⽆定法，⽽《春秋》有成例；故《书》之⽀裔折入《春秋》，⽽《书》⽆嗣⾳。有成例者易循，⽽⽆定法者难继，此⼈之所知也。然圆神⽅智，⾃有载籍以还， ⼆者不偏废也。不能究六艺之深耳，未有不得其遗意者也。史⽒继《春 秋》⽽有作，莫如⻢、班；⻢则近於圆⽽神，班则近於⽅以智也。 3、《尚书》⼀变⽽为左⽒之《春秋》，《尚书》⽆成法，⽽左⽒有定例以纬经也。左⽒⼀变⽽为史迁之纪传，左⽒依年⽉，⽽迁书分类例以搜逸也；迁书⼀变⽽为班⽒之断代，迁书通变化，⽽班⽒守绳墨以⽰包括也。就形貌⽽⾔，迁书远异左⽒，⽽班史近同迁书。盖左⽒体直，⾃为编年之祖；⽽⻢、班曲备，皆为纪传之祖也。推精微⽽⾔， 则迁书之去左⽒也近，⽽班史之去迁书也远:盖迁书体圆⽤神，多得《尚书》之遗;班⽒体⽅⽤智，多得官礼之意也。 |
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