【原】《世界哲学源流史》日本中世纪哲学之二：镰仓时期佛教

日本中世纪哲学之二：镰仓时期佛教

　　

镰仓时期是日本佛教史的重要时期，除前代诸宗继续延行外，产生了日本的净土宗和禅宗，及日本特有的净土真宗、日莲宗等新宗派。

1.禅宗　　

禅宗，也称佛心宗，原为中国的佛教宗派。禅宗传入日本，最早可追溯到奈良时期。653 年道昭入唐从玄奘学法相宗的同时，也从慧满学习禅学。在将法相宗传回日本的同时，也将禅学传回日本。天平年间(729-748)律宗传入时，禅宗(北宗）也一起传入。但均未形成宗派。日本禅宗派别的开创者是荣西(公元1141年-1215 年）。

印度的禅主张" 渐修" ，中国的禅宗主张" 顿悟" ，日本的禅宗因袭中国的禅宗，但又有自己的特点。荣西著有《兴禅护国论》，他说：" 我此禅宗，单传心印，不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛，" 当下便是，动念即乖。" 他还主张" 三界唯心" 、" 心外无法"。道无更主张" 心者一切法，法者一切心" ，是彻底的主观唯心主义。

荣西继承了最澄和空海的" 护国主义" ，阐明他的禅宗是" 专为护国家利众生"的。从这种意义上讲，他融合了天台、密、禅三宗于一体，形成日本禅宗之特点。正因为它的护国主义和" 见性成佛" 的特点，受到幕府的支持，特别受到武士阶层的欢迎，故日本自古以来就有" 武士好禅" 的说法。

2.净土真宗　　

亲鸾(公元1173-1262 年）创建的净土真宗，也称真宗，一向宗，是日本特有的佛教派别之一。亲鸾1224年著《显净土真实教行信证文类》，正式开创净土真宗。

亲鸾提出所谓" 回向思想" ，认为《无量寿经》的教义、念佛行为、对阿弥陀佛的信仰、往生于" 极乐净土" 的证果，都是阿弥陀佛" 回向" (授予）念佛人的，是所谓" 他力中的地方"。他说，信仰阿弥陀佛并且口唱" 南无阿弥陀佛" (意思是" 绝对皈依阿弥陀佛")，就可以往生于净土而成佛。但是净土真宗与其他净土宗派不同，它的特点是：不大注重念佛，更注重信念，强调坚定的内心信仰(信心），" 一念发起，平生业成"。坚信靠佛的本愿力往生净土，是绝对的他力宗；提出"恶人正机说" ，主张越是恶人，更是阿弥陀佛拯救的对象，只要坚信阿弥陀佛，即使犯了大罪，死后也可往生净土，并能成为佛；允许僧侣食肉娶妻，主张僧俗一样，在无戒律之上建立宗风，认为只要履行世上普通的道义就行了。他自己就结婚三次，生有四男三女，自称" 非僧非俗"。他的食肉娶妻的在家主义，排除了修行、苦行、烦琐的宗教仪式和哲学的思辨，在时代动乱和社会不安的情况下，这对于被原有佛教宗派忽视的下层民众具有很大的吸引力。

亲鸾关于" 恶人正机" 的说教，后来给日本不少农民造成幻想，成了" 一向一揆" ，即以农民为主的真宗信徒为了争取理想社会佛国的到来而进行战争的精神支柱。真宗自亲鸾之后，传至第八代日莲时(战国时代）得到很大发展。

3.日莲宗　　

日莲宗，也称法华宗，是日本特有的佛教派别之一。公元13世纪由日莲(公元1222-1282 年）创立，故名日莲宗。　　

日莲著有《立正安国论》、《开目钞》、《报恩钞》、《观心本尊钞》等书。他的世界观的基础是天台宗的佛教哲学。

他认为，《法华经》包含最高的永恒真理即" 妙法" ，只有《法华经》及其题目《妙法莲华经》五个字才能普渡众生，其他各经只是方便手段。他要求人们只唱" 南无妙法莲华经" 的题目。

与净土宗不同，日莲心目中的佛国就在现实世界。日莲攻击当时佛教的其他派别说：" 念佛进无间地狱，禅宗是天魔；真言宗导致亡国，律宗是国贼" ，并断言当时的天灾人祸都是信仰这些邪法的结果，只有宣扬《法华经》，天下才可以太平而成为佛国。

日莲宗的教义，是所谓" 三大秘法" ：

①"本门的本尊" ，即日莲手写的" 妙法莲华经" 五字题目并绘有" 天部诸尊" 的十界互具的" 曼荼罗" ；

②"本门的题目" ，即" 妙法莲华经" 五字，此为《法华经》" 本门" 的精华，口唱题目就表明皈依本尊，可使身、口、意三业清净；

③"本尊的戒坛" ，题目即是戒体，口唱题目即为" 无作的圆顿戒"。

三大秘法分别为定(本尊）、慧(题目）、戒(戒坛），诚心皈依本尊，只要信仰和口唱" 南无妙法莲华经" 这个题目，有邪见的恶人也可成佛，十法界都能得到处，并有可能在现世显现佛的国土。　　

镰仓时期的各宗派不像前代各宗派那样肯定现实，而是采取否定现实，厌恶秽土，欣求净土或耽禅悦。教义及戒律都比较简单易行，没有玄而又玄的理论，只注重信念。所以很容易被下层群众接受，在民间很盛行。