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昨夜作一梦，正在街边走，忽然传来枪声，抬头一看，只见一个枪手举着来福枪正对着行人射击，惊恐的人群四散奔逃。我距枪手只有数米远，根本来不及逃，只好全身趴在地上，心想，这下完了。就几秒钟的功夫，枪声大作，原来不止一个枪手，离我十余米处，另一枪手也在举枪射击。而且，枪手被警察包围了，双方发生了枪战。也许发现逃跑无望，离我最近的枪手把枪口对准了我，大概临死前想找一个垫背的。我大汗淋漓，急中生智，急忙抓起一把泥土朝他抛过去，腾起的烟尘遮挡了他的视线，就在一瞬间，警察一枪击中了他。我的天，阿弥陀佛，我终于捡回了一条小命。 在惊悸中醒了过来，恍恍惚惚中不能确定我是否还活着，我大脑中冒出一个念头，在那干干净净的市中心的街道上，全是柏油路面，我怎么可能会抓起一把泥土呢？又怎么会有松软的沙土让我抓呢？我是想活想疯了吧？大概几秒钟的功夫，我完全清醒了过来，我确定刚才做了一个梦，我长吁一口气，我庆幸自己还活着。 又有一天，我正在客厅闲坐着，忽然传来“嘟、嘟、嘟”的响声，而且极有规律，响三声就停了，过几秒又重复响，消毒柜工作结束之后，会发出“嘟、嘟、嘟”的提示声，是消毒柜发出的声音吗？我起身往厨房去看了看，确定不是消毒柜发出的声音。一会响声消失了，过了几秒又响起来了，正是半夜，恰好我一人在家，这是什么声音，我不禁毛骨悚然。一会儿我醒了，原来是做了一个恶梦。 “嘟、嘟、嘟”，这样的响声忽然又响起来，刚放下的心又揪起来，我是醒过来了吗？我还是还在做梦？我努力的分辨这声音从何而来… “嘟、嘟、嘟”又响起来了，我扭头看见一个蓝牙小音箱一闪一烁，我想起来了，昨天买了一个蓝牙小音箱，一直开着，这会儿快没电了，“嘟、嘟、嘟”是报警的声音。 我如释重负，我没有碰见灵异事件！但我有个疑问，我在梦中非常清晰的听见了蓝牙小音箱报警的声音，我疑惑了，现实中的声音是如何进入我的梦里的？ 我想起了庄周梦蝶的故事。  庄周梦蝶
有一天庄周躺在大树底下乘凉，不知不觉睡着了，在睡梦中变成了一只蝴蝶，自由自在的在花丛中飞舞，十分称心快意，不知道有庄周的存在。忽然醒过来，发现自己就是一个僵卧在树底下的庄周。不知道是庄周梦见自己变成蝴蝶呢？还是蝴蝶梦见自己变成了庄周？ （昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蓬蓬然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。） 庄周在入梦之前，一定没有意识到蝴蝶的存在。等他醒来，懵然发现有一只蝴蝶就在身边翩翩起舞，就在完全恢复清醒意识的几秒钟时间里，我想庄子陷入了迷思，是我梦中变成了蝴蝶，还是蝴蝶在梦中变成了我？ 如果我们深入一步思考，如果从无限的时间来看，人的一生是不是仅这几秒钟呢？那么，现实是梦，还是梦是现实？如果再进一步思考，把现实比做生，把梦比做死，生死有多大区别呢？ 《庄子·大庄师》讲了孟孙氏之梦，谈到了这个问题。 颜回问孔子说：“孟孙氏的母亲死了，他哭泣没有眼泪，心中没有悲戚，守丧期间也不哀痛。他没有这三点，鲁国人却认为他善于处丧。这不是无其实而有虚名吗？我觉得很奇怪。” 孔子说：“孟孙氏已经尽了居丧之道，他比知道丧礼的人超过太多了。丧事应该简化，只是世俗相因无法做到，然而他已经有所简化了。孟孙氏不知道什么是生，也不知道什么是死，不知道什么是占先，不知道什么是居后，他顺任自然的变化，以应付那不可知的变化。再说如今将要变化，怎么知道那不变化的情形呢？如今未曾变化，怎么知道那已经变化的情形呢？我和你正在做梦，还没有醒过来啊。” “孟孙氏认为，人有形体的变化，而没有精神的损伤，有躯体的转化而没有精神的死亡。孟孙氏尤其彻悟，人家哭泣他也哭泣，这就是他所以那样子的原因了，世人互相称说我是我，然而哪里知道我所谓的我果真不是我呢？而且你梦见鸟去天空飞，梦见鱼在水里游。不知道说话的我们，是醒着呢，还是在做梦呢？忽然适意的时候，来不及笑出来，从内心自然的发出笑声来不及事先安排。听任自然而顺应变化，就可以进入纯朴之境了。” 在分析这段话之前，我们先回到蝴蝶梦。在蝴蝶梦的结尾，庄子说，“周与蝴蝶必有分矣，此之谓物化。”庄周与蝴蝶一定有区别，但在特殊的条件下可以互相转化，庄周可变为蝴蝶，蝴蝶可变为庄周。这个特殊的条件是梦，梦中可以实现这个转化。但这个梦，是不是道的隐喻呢？在道里面，万物都是互相转化的。  相视而笑，莫逆于心
《大宗师》讲了这样一个寓言。子祀、子舆、子犁、子来是莫逆之交的朋友。一天子舆生病了，子祀去看望他。子舆因病痛的折磨，已经不成人样了。子祀问他，“你讨厌你现在的样子吗？”子舆说：“不，我怎么会嫌恶呢！假使把我的手臂变成鸡？我就用他来报晓，假使把我的右臂变成弹丸，我就用它去打鸟烤着吃……” 后来，子来生病了，子犁去看望他，说，“造化者，又要把你变成什么样子呢？要把你送到哪去呢？要把你变成老鼠的肝吗？要把你变成小虫的翅膀吗？” 子来说：“儿子对于父母，无论要去哪里，都是听从吩咐的，阴阳对于人，无异于父母，它要我死，我不敢不听从。” 这个寓言故事把庄子的生死观说的非常清楚了。万物都在道里面互相转化，死亡意味着新生，所以，死就是生，既然如此，死生又有什么先后呢？孟孙氏领悟了道，知道死生一体，生死同状，生死也没有什么先和后，所以，孟孙氏在母亲过世之后，并无世俗之人的过分哀痛，因为他知道他的母亲已经恢复到阴阳二气的状态，转换成别的形体了。 庄子在妻子过世后，鼓盆而歌，对这个道理阐述得最为透彻。 惠施听说庄子的妻子死了，便急急忙忙来到庄子家，想对庄子表示一下哀悼之情。却发现庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，拿着一根木棍一边有节奏地敲着瓦盆，一边唱着歌。 惠子忍不住了：“尊夫人跟你一起生活了这么多年，为你养儿育女，操持家务。现在她不幸去世，你不难过、不伤心、不流泪也罢了，竟然敲着瓦盆唱歌！你太过分了吧！” 庄子说：“当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过！但是细细想来，妻子最初是没有生命的；不仅没有生命，而且也没有形体；不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无恍恍惚惚之间，那最原始的东西经过变化而产生气息，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，即没有生命。这种变化，就像春夏秋冬循环运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗?所以我止住了哭泣。”  鼓盆而歌
孟孙氏觉悟了这一点，所以他在守丧期间并不过分哀痛，恰好是得道的表现，但我们世俗中的人，并没有理解道，领悟道，所以孔子说：“我和你正在做梦，还没有醒来啊！” 死亡意味着新的生命的诞生，但这个新的生命是什么呢？这个是不知道的，所以，孔子说：“再说如今将要变化，怎么知道那不变化的情形呢？如今未曾变化，怎么知道那已经变化的情形呢？” 既然不知道，只能顺应变化，劳神苦思也没有用。另外，不变的是什么？是精神，变化的是形体。所以孔子说，孟孙氏认识到了人有躯体的转化而没有精神的死亡。 那么，这个精神是什么？是灵魂吗？它应该指道，道有内存性，道在万物里面，道使万物生存毁灭，但道本身不会变化。 所以，孔子说：“你以为你是你吗？”意思是说你以为那个躯壳的你是你吗？其实它不是真实的你，真实的你是精神的你，也就是悟道的智能，一旦你悟道，与道相合，又哪来死生的观念呢？ 孔子说：“你梦见鸟去天空飞，梦见鱼在水里游，不知道我们是醒着呢，还是做梦呢？”意思是说，如果你仅仅把鸟啊、鱼啊自在的表相当做快乐，那你就是在做梦，如果你领悟了人与鱼、鸟可以在道中互相转换，你就觉悟了，你就醒了。 孔子说：“忽然适意的时候来不及笑，发自内心的笑来不及安排。”是在说，顺应自然的变化，而不必有人为的设计和造作。 庄子借梦，阐述了生死同状，万物一体，安时处顺的大智慧。 |
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