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易的秩序简称易之序，我从这个角度来讲这个话题。首先说一说《易》。《易》指的是伏羲一画开天开启民智而发明六十四卦符。它是由八个三爻卦演成六十四个六爻卦，是伏羲模拟天的秩序的的模型。六十四卦符是祖先从堆石记事，结绳记事之后发明的卦象记事的方法。卦符就是象形文字的雏形。根据今天的中国历史学者推测，象形文字的形成过程顺序为：卦象文字，鸟迹文，图像文字，甲骨文，籀文，篆书，楷书，简化汉字。 伏羲六十四卦被称为《易》是在周朝。根据《日知录》记载，明末清初学者顾炎武考证，最早称伏羲六十四卦符为《易》的是《周官》。《周官》曰：“太卜掌三易之法，一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》。”《周官》为三礼之一，又名《周礼》，与《礼记》《仪礼》并称三礼。第二个出现《周易》之书名的是《左传》。鲁襄公九年，太史卜筮，遇艮之随，曰：“是于《周易》曰，《随》元亨利贞，无咎。”我们对比今天世传本《周易》的《随》卦辞，两者完全一致。 伏羲的六十四卦为《易》。而夏易为《连山》，商易为《归藏》，周易就是我们今天的《易经》。三易都是以伏羲《易》为本，都是继承了伏羲六十四卦符而总结出的具体应用技术。《易》是道，道是看不到的，伏羲用易卦来言道。人们可以通过易卦的卦象，爻象读出卦和爻的意思。懂得卦和爻的意思就是明道。易的秩序，就是道的秩序，就是天地万物的秩序，就是万事的构造秩序。万物构成的秩序和万事演变的秩序是相通并且在象意上是一致的。 伏羲《易》的终极秩序必须符合“天地生万物，万物由天地两种元构成法则。”天元用天爻表示，为阳；地元为用地爻表示，为阴。万物之灵为人，所以古人用人表示万物。人元用人爻表示，天地之间充满人元，意思天地间充满万物。人爻没有专用的符号，按伏羲《易》的法则，人爻用天爻和地爻合起来表示，不同的组合为稳定的易之序。孔子说：六爻卦可以把初爻和二爻视为地象（地道），三爻和四爻视为人象（人道），五爻和上爻视为天象（天道）。观察易之序，就上要懂观易之象。所以，“易之序”与“易之象”讲的都是一个意思。 六十四卦是六十四种稳定的易之序。六爻卦可以看作两卦，即乾卦和坤卦。乾卦为天，乾兑离震四卦皆可视为天卦；坤卦为地，坤艮坎巽四卦皆可视为地卦。“成象之谓乾，效法之谓坤。”乾为智慧为用，坤为体。 用伏羲《易》道去“格”天地万物与万事，古人认为皆能参透其中奥秘。天爻可以转换为一，地爻转换为二，把理转化为数，这是河图洛书参透易道的方法。西方人从《易》的数理构建了计算机和人工智能；中国人用理、象、数去看透人事和历史的昨天今天与明天。西方人尚实事求是，优胜劣汰，务实求“真理”的科学的人类生存观；中国古人尚道德仁义，万物并生，务虚求“真知”的自然的人类生存观。中国古人认为：中国人行天道，阳道，君子之道；西方人行地道，阴道，小人之道。 伏羲《易》认为人类生存的意义是建立德业。这就是所谓盛德大业。德为盛德，业为大业。日新之谓盛德，富有之谓大业。盛德大业才是人类的进步事业，而西方搞霸道，自私自利，个人奋斗，尔虞我诈，物竞天择就是畜生做的事，不是人类的生存之道。 |
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