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自古以来，真正能够彻底读通《易经》的人真的不多，但是从读《易经》中得到启发而成就大业的人层出不穷。对于学习《易经》者，每个人的理想都是希望通解这部天书。多少人耗尽一生的精力去探索《易经》，始终不能坚守《易经》本经的研究，而是不知不觉转向研究象数理占。今天我们看到的义理派和象数派，他们研究的都不是《易经》的本经。义理派是儒学术；象数派多研究占卜，中医养生，修道等等。 孔子以韦编三绝的功夫，发现《易经》包括四圣道。孔子曰：“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”古人把精力用到如何实现象数理占四道。如果在象数理占上下功夫，实际上你已经脱离了《易经》本经，而不知不觉地研究具体技术了。写辞的技术，判断动变趋势的技术，用象理制器技术，用易理进行占卜的技术。 《易经》认为天地生万物。古人认为天地之间充满了万物。天地间除了万物，再无其他。既然，万物为天地所生，天为阳，地为阴，天地之道就是阴阳之道。《易经》就是天地之道，天地间所有的一切皆逃不出阴阳。“易以道阴阳”。古人认为：我们不论做什么应该从《易经》开始。乾坤为天地之门，天地万物皆经由此门进入有天地来制定规则的世界。天地的规则叫做天则。我国人文始祖伏羲依据天则发明了八卦并演成六十四卦来模拟天地的秩序。六十四卦是易之序，是天地的构成的秩序。 天则就是天道。天不言，天以自然之象告诉世人天地万物的法则。天地生万物，告诉世人在天地间生存的第一法则是“生”，生人，生万物而不伤害人，不伤害万物，就是天德。人在天地间的使命，按孔子所说：德与业。忠信以进德，诚心以居业。“富有之谓大业，日新之谓进德。”古人认为无论做什么都要遵守天则，天之大德曰生。生人而不害人就是大德。所以，我们古人不论做什么都把德放在首位。不把德放在前面，宁可不为。例如：中医以德立，才有善医者治未病；兵法以德立，才会有不战屈人之兵的思想，才会有善战者无胜名无勇功。 孔子在解读乾卦时提出了先天和后天的概念。《乾文言传》曰：“先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”在宋代以前，学易者都没有在意先天和后天之说，直到北宋邵雍举起先天学的大旗，让广大的易学者对《易经》的理解向前推进了一大步。其实，邵雍也是在《易传》的启发下发明了先天学。 先天和后天的划分源于这句话：“先天而天弗违，后天而奉天时。”先天就是生万物者，就是天则，就是天道。生万物者为父母。父母，天则，天道属于先天。所以，古人认为：天尚且不违背先天，何况人，更何况鬼神。地，万物，地道，人道属于后天。后天必须侍奉先天，按天意给予回应。天行而四时生，天变时，地应物。天时属于先天。 为了让人们更清晰的认识先天和后天。邵雍明确指出先天八卦和后天八卦之说。先天八卦为伏羲八卦，其顺序为乾兑离震巽坎艮坤；后天八卦为文王八卦，其顺序为乾坎艮震巽离坤兑。 先天卦，则可以说：“乾知大始”，而后天卦，则不适用。因为后天卦是长子用事，万事万物都始于长子。后天卦的长子为震卦。在后天卦里，“乾坤退老，六子当位。” 先天卦天地定位。天一生水，地六成之。天分为地，地分为万物。最大特征是：“乾坤纵而六子横，《易》之本也。” 后天卦帝出乎震。乾置西北，坤退西南。长子继承帝位，从东方木位开启，治理天下。最大特征是：“震兑横而六卦纵，《易》之用也。” 在此，我们需要体会先天和后天的易学意义。提高我们对《周易》的认识层级。读者跟着我的思路，进一步认识和体会先后天的概念。 我们出生开始，进入了后天世界。我们从“长生，沐浴，冠带，临官，帝王，衰，病，死，墓，绝，胎，养。”我们用五行十二长生来说明后天，大家更容易明白。后天在文王后天八卦描述就是：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，老乎坎，成言乎艮。”这是孔丘《易传》的话。 我们的父母就是先天。父母就是乾坤，先天乾坤父母主事。所以，父母的事业对于我们就是先天。乾坤定位，生养万物。 父母为先天，我们的生长，成熟，结局的过程就是后天。先后天的界限，就是我们出生的那一刻。大家要体悟领会先后天的划分。先天卦表现的是你父母主事的世界；后天卦表现的是你自己主事的世界。 |
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