魏晋南北朝的那些文人们之：笑林始祖邯郸淳

魏晋南北朝的那些文人们之：

笑林始祖邯郸淳

邯郸淳因为创作了《笑林》三卷和高超的书法艺术而名扬天下。

《笑林》是我国古代最早的关于笑话方面的专集，他因此也被称为“笑林始祖”。也就是说，后世讲笑话的、说相声的、演小品的，应该算是他的徒子徒孙了吧？

邯郸淳，生卒年月大约是永建七年（公元132年）到魏黄初二年（公元221年），说大约是因为不确定。字子淑，颍川阳翟（今河南省禹州市）人。文学家、书法家。并曾担任给事中的官职。

邯郸为复姓，春秋时期晋国大臣赵盾之弟赵穿，食邑于邯郸，他的后人因此以地名为姓氏。所以邯郸淳虽然为颖川郡人，祖籍地应该是邯郸。

史书上说，“淳自小有才名，博学多艺，善写文章，又懂得'苍、雅、虫、篆，许氏字指’，方圆遐迩许多人都知其名。”这里是说他小小年纪就博学多才，能写文章，擅长书法，还擅长文字学，精通“许氏字指”（许慎的《说文解字》）和《尔雅》（最早的文字训诂学之书）。

邯郸淳青年时代即有远大抱负，想成就一番事业。不到二十岁就离家出走，到长安、洛阳等地求学。拜大书法家扶风、曹喜为师，刻苦磨炼，终于学成并自成一家。他的书法艺术精湛有力，尤其擅长虫篆（似虫形之篆书）。宋人陈思撰写的《书小史》（汇集历代书法家生平事迹各为小传）说他“志行清洁，才学通敏，书则八体悉工，学尤善古文大篆。”他不仅善写虫篆即古文大篆，而且八分和隶书写得也相当好，对秦汉时期的各种书体都很精通。魏晋时期像他这样精通各种字体的书法家已经很少见了。

汉献帝初平年间（公元190—193年）年，邯郸淳从长安避乱到荆州，成为刘表的门下客。建安十三年（公元208年）曹操大兵进击荆州，刘表之子刘琮一看大势已去，就举州投降了曹操。

曹操很喜爱书法，早就听说了邯郸淳的大名，于是“召与相见，甚敬异之。”曹操对邯郸淳很是尊重，而邯郸淳由衷地佩服曹操的博学多才，于是他从此就跟随了曹操。

赤壁之战后，邯郸淳随曹操来到邺城，曹操的两个儿子曹丕、曹植争着和邯郸淳结交。此时曹操正偏爱着曹植，就让邯郸淳去见曹植；曹植大喜过望，热情隆重地接待了邯郸淳。史书上说，曹植和邯郸淳第一次见面的时候，曹植先是科头袒体（不戴冠帽不束带），跟邯郸淳玩杂耍讲笑话，表现出一种那时文人时尚的狂放不羁的姿态；然后又整理衣冠，与邯郸淳谈论天人造化、古代圣贤、文章辞赋、政治军事这些比较严肃的话题，有意将自己的才华淋漓尽致地展现出来，以获取邯郸淳的认可。邯郸淳很赞叹曹植的才学，对旁人盛赞曹植为“天人”，他在曹操面前也屡次夸赞曹植。这也引起了正与曹植争夺太子之位的曹丕的不满。

建安二十五年（公元220年）曹操病逝，曹丕取得继承权，代汉而立，开创魏王朝。不过他比较大度（从其他一些事情上也能看出曹丕的这一性格），没有计较邯郸淳和曹植曾经有过得很亲密的关系，最终把邯郸淳拉到自己身边任博士给事中。邯郸淳为报答这种知遇之恩，听说曹丕很喜欢投壶，于是便投其所好，写了篇大手笔的文章《投壶赋》，献给曹丕。文章洋洋洒洒千余言，文才飞扬，曹丕颇为欣赏，赏赐帛千匹作为嘉奖，一时引起朝野地震动。从此之后，邯郸淳便忠心耿耿地为曹丕效劳。

不过关于他后来的经历，史书上没有记载。只是提到了他的作品和书法成就。

邯郸淳有文集二卷，今仅存《投壶赋》《孝女曹娥碑》等文。《艺经》一卷，《笑林》三卷。

《笑林》是他影响力最大的一部作品。在邯郸淳的《笑林》出现之前，其实已经有过很多笑话了，包括诸子百家在内的很多文章里，有一些讲道理的寓言小故事，就是最早的笑话，比如《吕氏春秋》中的《齐之好勇者》等。还有一些众人相互交流中的幽默话语或荒诞的行为，也可以算是早期的笑话。但是直到《笑林》的出现，中国古代才有了第一部笑话的专集，让人们可以更全面更系统更具体地了解这一文学体裁。

《笑林》里所记载的的人物大多是作家虚构的，书中很多人物没有确指，只称“某甲”、“某乙”、“王氏”、“李氏”、“楚人”等，这样一来，小说的意味就很浓厚，被创作印迹很深，可以说，它在中国古代俳谐文学的演变发展中占有重要地位。

《笑林》一书大都是一些短小精炼的讽刺性笑话。里面有有讽刺富人吝啬的，如《汉世有人》；有嘲笑愚蠢之人自作聪明的，如《鲁有执长竿入城门者》；有讽刺了盲听盲信、不做调查研究的，如《山鸡》；有讽刺财迷心窍、想不劳而获的，如《读〈淮南方〉》。内容丰富，涉及面广，讽刺性强。

像著名的《鲁有执长竿入城门者》里讲到：“鲁有执长竿入城门者，初，竖执之不可入，横执之亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：'吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入!'遂依而截之。”（鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里，看到后说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法，将长竿子截断了。）如果说笑话里执竿人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、自以为是、教训人的老者就更加可笑，他的自以为是、自作聪明、乱出主意在这里表现得淋漓尽致。

再比如《食笋煮篑》一篇：“汉人有适吴。吴人设笋，问是何物。语曰：'竹也。’归煮其床箦而不熟，乃谓其妻曰：'吴人辘，欺我如此！’”（汉地有一个人到吴地去。吴地的人用竹笋做菜来招待他。他不认识，问是什么东西，吴地人回答说：“这是竹子。”他觉得滋味不错，回家后便拿着床上的竹席去煮，却怎么也煮不烂。于是对他妻子说：“吴地人真狡诈啊，竟然这么欺骗我。”）它生动形象地讽刺了那些一知半解、固执拘泥、愚蠢呆板、不知变通的人。

《笑林》用讲故事的方式来描述各式社会现象，刻画各种各样的人物形象，以夸张和漫画式的笔法写人叙事，既滑稽幽默引人发笑，又具有强烈的思想意义。

有不少人都说邯郸淳是一个高寿的人。尤其是在那个年代，能活到九十岁左右，实在难得，不知道这是不是和他喜欢笑话有关，不是说笑口常开，长寿自来吗。开心应该是长寿的重要因素。

《笑林》的原书到宋代散失，今有鲁迅先生《古小说钩沉》辑本。

《艺经》也是一部很有趣的书，可以看做是邯郸淳的一部闲逸文作。该书记述了当时流行的投壶、米夹、掷砖、马射、弹棋、棋局、食籁等诸般游艺项目，让人们能够看到当时生活的原始风貌，看到（有的已经消失了的）古人的娱乐活动。书中还留下了“棋分九品”的最早记载，这可能是围棋标准的最早记录了吧。

在中国书法史上，邯郸淳是个很有分量的人物。他生活在汉魏时期，却能擅写古文大篆。西晋卫恒的《四体书势》里说，“自秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁恭王坏孔子宅，得《尚书》《春秋》《论语》 《孝经》，时人已不复知有古文，谓之科斗书，汉世秘藏，希得见之。魏初传古文者，出于邯郸淳”。（也就是说，秦代在全国推行小篆后，之前的大篆就绝迹了。到西汉时，人们已不认得这种字体了。邯郸淳的老师曹喜擅长篆书和隶书，所以邯郸出也懂并能书写。）

《书小史》称：淳篆书师曹喜，略究其妙。蔡邕善篆，然精密间理，不如淳也。（蔡邕也精通篆书，但与邯郸淳比起来，还是要差一些。）袁昂《古今书评》称其书：“应规入矩，方圆乃成。”

唐张怀瑾《书断》中云：邯郸淳“八体悉工，师于曹喜，尤精古文、大篆、八分、隶书。”把他写作的古文、大篆、小篆、八分、隶书称为妙品。

据说《三体石经》也是邯郸淳所书。东汉时，洛阳太学的门前立有《熹平石经》，是蔡邕用汉隶所书，汉末曾遭破坏。曹魏正始二年(公元241年)，魏帝曹芳下令再刻石经，每个字都用古文、小篆和汉隶三种字体书写，因此叫《三体石经》，也称《正始石经》《三字石经》等。《三体石经》在中国书法史和汉字的演进发展史上，具有非常重要的意义。

邯郸淳还和著名的曹娥碑有着密切关系，该碑的碑文就是他撰写的。

相传曹娥的父亲曹盱在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中淹死在舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体，当时他的女儿曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月二十二日也投江。据传说，五日后曹娥的尸体抱父尸浮出水面，就此传为神话。后人为纪念她，改舜江为曹娥江。

汉元嘉元年（公元151年），为颂扬为父献身的曹娥的美德，纪念她的孝行，当时任会稽上虞令的度尚决定为曹娥立碑。

他先让属吏魏朗操笔写作，可是过了很长时间魏朗也没有写出来，度尚很着急，想到了当时正跟着他学习的邯郸淳，想让他试试，于是命令邯郸淳作碑文。邯郸淳他从容捉笔，少许构思，一挥而就，众人都感叹不已，纷纷称道。当时的著名学者蔡邕闻讯来观，手摸碑文而读，阅后书“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字于碑的背面，隐藏着“绝妙好辞”四字的意思，是对邯郸淳撰写的碑文的称赞。

后来《世说新语》和《语林》里都讲到过一个故事：曹操曾经途经曹娥碑下，当时名士杨修跟随着他。看到石碑的背面题写着“黄绢、幼妇、外孙、齑臼”八个字。曹操问杨修说：“你知道这是什么意思吗？”杨修回答说：“知道。”曹操说：“你先别说，让我想一想。”走出三十里路远的时候，曹操才说：“我已经知道了。”他命令杨修单独写出他所知道的。杨修写到：“黄绢，是有颜色的丝织品，写成字是'绝’；幼妇，少女的意思，写成字是'妙’；外孙，是女儿的孩子，写成字是'好’；齑臼，是盛纳五辛的器具，写成字是'辤（辞）’；这说的是'绝妙好辞（辤）’的意思。”曹操看后赞叹道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白过来。”