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（或读或听，乐趣不同） 儿是“老鼠”爹是“猫”
——老太闲聊《红楼梦》之二十六 在封建社会，“父权”是有着至高无上的绝对权威的。在这种制度下，父子关系畸变为等级关系。《红楼梦》里写到了各种各样的人际关系，当然也包括父子关系，比如贾赦与贾琏，贾政与宝玉，贾珍与贾蓉。有意思的是，用今天的眼光看待他们的父子关系，实在是让人啼笑皆非——与其说是父慈子孝，不如说是老鼠怕猫。书中第二十九回有这么个内容，说是五月初一这天，贾府的女眷们去清虚观打醮。上至贾母，下至李纨、凤姐、各位姑娘，乃至各房的丫鬟婆子，几乎倾巢出动，乌压压的站了一街的车，贾母等已经坐轿走出去多远了，这边大门口的人还没上完车轿呢——您就说这得是多少人、多大的声势吧！这么多的女眷出动，尤其还有老祖宗贾母，作为族长的贾珍自然得鞍前马后的张罗忙活儿啦。贾珍吩咐大管家林之孝：“虽说这里地方大，今儿不承望来了这么些人。你使的人，你就带了往你的那院里去；使不着的，打发到那院里去。把小么儿们多挑几个在这二层门上同两边角门上，伺候着要东西传话。你可知道不知道，今儿小姐奶奶们都出来了。一个闲人也到不了这里。”林之孝忙连答了几个“是是是，晓得晓得”，去了。贾珍又问：“怎么不见蓉儿？”一声未了，只见贾蓉扣着钮子，从钟楼里跑了出来。贾珍顿时就“窜了火儿”：“好哇！你瞧瞧！我这儿还没嫌热，他倒找凉快儿去了。”于是父威大作，喝命手下的人照脸啐他。按理说，贾珍是主子，贾蓉也是主子，奴才怎么敢啐主子呢？但是，主子跟主子的“重量级”不同，何况这相当于代表“爹主子”去执行“儿主子”，所以手下的人只好上去照着贾蓉的脸上啐了一口。贾珍还不依，又命：“问着他！”那人只好又问：“爷还不怕热，哥儿怎么先乘凉去了？”封建社会，爹无论怎么说怎么做都是对的，当儿子的只能“理解的要执行，不理解的也要执行”。所以尽管挨了啐，在下人面前颜面扫地，贾蓉也只能垂着手乖乖站在那儿，连个屁也不敢放。看到贾蓉被修理，贾芸、贾萍、贾芹……这几个草字辈儿的都慌了。不光是草字辈儿的，就是贾琏、贾㻞，贾琼……等这些玉字辈儿的，也都一个一个地从墙根儿底下蔫不出溜的蹭过来了。啐完了，骂完了，贾珍才训儿子说：“你站着做什么！还不骑了马，跑回家告诉你娘你媳妇她们去！老太太同姑娘们都来了，叫她们快来伺候。”贾蓉这才赶紧跑了出来，一叠连声地要马，一边小声抱怨：“早都不知干嘛去了，这会子来找我的毛病！”一边又大声骂小厮：“捆着手呢？马也拉不来。”大热天的，他真是想让小厮替他跑一趟算了，可是他不敢，万一被他爹知道了，那可不是闹着玩的，只好顶着毒日头，亲力亲为了。贾珍修理贾蓉，毕竟贾蓉有错在先：老子在那儿忙，儿子倒去躲清闲，的确说不过去。但是，这种野蛮粗暴的、以“力”而不是以“理”服人的教育方法，实在不可取。用赖嫲嬷的话说，就叫“管的倒三不着两的，他自己也不管一管自己。”如果说贾珍修理儿子多少还占点儿理的话，那么贾赦暴揍儿子，那可是没有一点占理儿的地方。第四十八回，平儿来找宝钗，想寻一丸治棒疮的药。趁身边没人，说出了原由。原来呀，这一年春天，贾赦不知在什么地方看到几把旧扇子，回家再看看自己收藏的，竟然哪一把都看不上眼了。立刻就叫人各处搜求。谁知一个外号叫“石呆子”、穷得连饭也没得吃的人，偏偏家里就收藏了二十把旧扇子，却又死活不肯拿出来。贾赦又派儿子贾琏出马，贾琏烦了多少人情，说了多少好话，才被石呆子允许进门，拿出扇子让他好歹瞄了两眼。贾琏一看，湘妃、椶竹、麋鹿、玉竹的，那上面无论字、无论画，全都是古人的真迹——确实是稀世珍品。贾琏回家告诉贾赦，贾赦就叫买，要多少银子给多少银子。偏偏那石呆子就是不卖：“饿死冻死，一千两银子一把我也不卖。”还发狠说：“想要扇子，先要我的命。”遇上这样的“死心眼子”，贾琏买不来扇子，一点儿招都没了。贾赦就天天骂他没能耐，天天骂。后来这事儿被贾雨村知道了，罗织了个罪名抓起石呆子，抄了他的家，轻轻松松就把二十把扇子送到贾赦家里来了。那贾赦根本不关心石呆子究竟是死是活，只拿着扇子问着贾琏：“人家怎么弄了来了？”这贾琏吧，虽然也是一身毛病，但似乎良知还是有一点儿的，听他爹这么质问自己，忍不住小声嘟囔了一句：“为这点子小事，弄得人家坑家败业的，也不算什么能为。”结果，一句话说恼了贾赦，劈头盖脸就把儿子混打了一顿，把贾琏“打了个动不得，连脸上都打破了两处。”这就是当爹的，甭管对错，只要自己不开心了，那对儿子就是打也打得，骂也骂得。对儿子，贾赦倒也是赏罚分明的。别看这次罚了大板子，下一次，就是书中的第六十九回，因为贾琏办事得力，贾赦就把自己房中一个十七岁的丫鬟名叫秋桐的，赏给儿子作了妾。贾赦自己就是好色之徒，胡子眉毛都白了，还“左一个小老婆右一个小老婆的放在屋里”。俗话说：“上有所好，下必甚焉”。爹是色鬼，儿子也是，倒还真是上行下效，子承父风呀。您瞧，这就是贾赦的为父之道，至于自己的言传身教是好是坏？自己的赏罚分明是对是错？究竟能给儿子什么正确的引导？那就不在他的考虑范围之内了。有人说贾赦对儿子不错，不知您是什么观点，反正我没看出来。《红楼梦》中的父亲里，要数贾政最“正”了。那么这个以“正”标榜的父亲又是怎么教育儿子的呢？这么说吧，就是——从来不给好脸儿。无论何时何地，无论孰对孰错，只要是面对儿子，就要把脸拉成三尺长。第九回，宝玉要跟秦钟一起上学去了，先来给贾政请安。贾政冷笑一声：“你如果再提上学两字，连我也羞死了。依我说，你竟顽你的去是正理。仔细看站脏了我这地，靠脏了我的门。”这就是正统的教育儿子模式？第十七回，大观园建成了，需要题好多好多的楹联匾额。贾政想试试儿子的才情，特意把宝玉叫上了。那宝玉倒也真是给力，很是风采飞扬了一把。但是贾政呢，就算心里也觉得不错，脸上仍然是轻易不给个笑模样儿，不是“不好”，就是“胡说”，再不然就是“谁问你来！”还动不动就冷笑，动不动就断喝：“无知的孽障！”“无知的蠢物！”“叉出去！”反正整个试才过程，当真可以用那些清客们所说的“折磨”二字来形容，一次次吓得宝玉连连倒退，不敢再说。就算结束了，贾政也是喝道：“你还不去！难道还逛不足！”第二十三回，娘娘下谕，包括宝玉在内的一众儿女们要搬进大观园去住了。贾政把子女们叫来，不过是要嘱咐嘱咐。这段文字，作者写得十分活泼，没提到一个“怕”字，却把儿子怕老子的事实写得活灵活现。宝玉听说可以搬到大观园去住，高兴得没法没法儿的。正盘算着跟贾母要这个、弄那个的，忽见丫鬟来说：“老爷叫宝玉。”一听这话，好比头顶上打了个焦雷，宝玉登时扫了兴头，脸上也变了颜色，只管拉着贾母扭啊扭，扭得跟“扭股儿糖”似的，打死也不敢去。这几句描写，活画出了一个被老祖宗宠惯了，也被老子吓怕了的小男孩儿模样。撒娇归撒娇，父亲的命令却是不能不听的。贾母哄了半天，又打发两个老嬷嬷“好生带了宝玉去，别叫他老子吓着他”，宝玉这才只得前去，“一步挪不了三寸，蹭到这边来……只得挨进门去”。“挪”、“蹭”、“挨”三个动词，一下子把人物的心理和动作就勾勒出来了。有意思的是，当读者随着故事的进展同样把心也揪起来了时，作者却故意荡开一笔。书中这样写道：“可巧在王夫人房中商议事情，金钏儿，彩云，彩霞，绣鸾，绣凤等众丫鬟，都在廊檐下站着呢。一见宝玉来，都抿着嘴儿笑。”为什么“都抿着嘴儿笑”？因为宝玉怕父亲是众所周知的“秘密”。所以当淘气的金钏儿一把拉住宝玉，悄悄笑道：“我这嘴上是才擦的香浸胭脂，你这会子可吃不吃了？”厚道的彩云才会连忙一把推开金钏：“人家心里正不自在，你还奚落他。”说完又宽慰宝玉：“趁这会子喜欢，快进去罢。”果然，贾政“这会子正喜欢”，“如今叫你同姊妹们在园中读书写字，你可好生用心习学。若再不守分安常，你可仔细！”除了这些警告外，宝玉倒是没有受到太大的难为。所以，当贾政断喝一声：“作孽的畜生，还不出去！”时，宝玉听了，如蒙大赦一般。“宝玉答应了，慢慢的出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个老嬷嬷，一溜烟去了。”哎呀，写得好漂亮！一句“一溜烟”，不光与来时的“挪”“蹭”“挨”形成了一快一慢的鲜明对照，而且也与“慢慢的出去”形成了一真一假的鲜明对照。还有，“向金钏儿笑着伸伸舌头”也与来时无心理会金钏形成了呼应和对照。此刻的宝玉，重新恢复了一个男孩儿本应有的快乐和淘气。这与开始时的压抑和恐惧，同样形成了鲜明对照。这么一对照，贾政这位父亲的教育效果到底怎么样？我想，不用作者出来说话，读者已经有了自己的答案，对不对？贾政与宝玉这对父子最大的冲突发生在第三十三回。因为与蒋玉菡交往得罪了忠顺亲王，又因为贾环趁机告黑状，说金钏跳井是因为宝玉强奸不遂……把个贾政气得面如金纸，一叠声的“拿宝玉，拿大棍，拿索子捆上……立刻打死！”嫌掌板的不下死力，贾政又一脚踢开掌板的，自己夺过板子来，咬着牙，狠命盖了三四十下，把宝玉的屁股打了个稀烂。又要找绳索来勒死：“不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患。”这一次啊是真悬呢，如果不是贾母、王夫人等赶来，宝玉的小命就真的完了。打成这样了，宝玉该改了吧？当两眼哭得桃儿一般的黛玉抽抽噎噎地问道：“你从此可都改了罢”，宝玉是怎么回答的？宝玉说：“你放心，别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的。”宝玉厌恶尔虞我诈、黑暗污浊的仕途经济，蔑视腐朽没落、没有人道的封建礼教，崇尚自由平等和人性解放，所有这些，都是以贾政为代表的封建礼教和社会制度所不能容忍的。这，正是他遭受父亲毒打的根本原因。而他的一句“就是为这些死了，也是情愿的”，已经无比清楚地表明了他绝不悔改的坚定立场，也清楚地表明了贾政教育方式的彻底失败。被亲生儿子像躲鬼似的躲着，像避瘟神似的避着，永远听不到儿子的真心话，永远看不到儿子的真状态，永远猜不透儿子的真想法，永远理解不了儿子的追求和向往……这样的父亲，怎么可能成功！封建制度道德标准就是“三纲五常”。何谓三纲？君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。何谓五常？仁、义、礼、智、信。您听过这个说法没有？叫作：“君要臣死，臣不得不死，否则是为不忠。父叫子亡，子不得不亡，否则是为不孝。”这就是封建礼教的核心内容，这就是贾政们所遵循的道德规范。它可以泯灭人的天性与真情，可以泯灭良知与真理，可以泯灭社会发展与进步的动力。贾政、贾赦、贾珍这些作父亲的，倒是不折不扣地遵循了封建礼教的“三纲五常”。于是，父与子变成了猫与鼠。在中国，至高无上的父权是封建等级制度的特征之一，而这样的封建等级制度，整整维系了两千年！
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