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《祝福》是一篇非常典型的悲剧。 说它典型，是因为它非常符合鲁迅先生对悲剧的定义： “悲剧，就是将有价值的东西毁灭给人看。” 从这点来看，《阿Q正传》、《孔乙己》都不能算是典型，它们披着喜剧的外衣，内核却是悲剧，两者巨大的反差，达到了深度的讽刺效果。 《祝福》讲述了一个勤劳 、朴实的农村妇女祥林嫂，被压迫被毁灭的故事。 祥林嫂的遭遇在当时封建社会，并不普遍。 作者在这个人物身上，安排了太多的苦难。 其中有整个社会对她这个边缘人物的歧视，这种偏见与歧视，也相应加重了她的苦难。 但更多的是，祥林嫂的精神困境，难以排解，最终让她走向死亡。 纵观整篇《祝福》，其实是一部女性精神受难史。  鲁迅先生关心的不全是封建社会对人性的摧毁，更多的关心的是女性的生存问题。 从《祝福》到《伤逝》，一向不被重视的女性该如何活出自己的人生，越来越被人所重视。 并不是像祥林嫂拼命得哭喊，决绝地用头触桌角，或者像子君那样潇洒的出走，就能轻松解决了。 只有直面问题，才有可能解决问题。 人之生死，的确是由性格决定的：不仅由自己的性格，也由他人的性格。 在人的命运里，性格起到了重要的作用。与人的性格同样重要的，便是人力所不能控制的、不能干预的“偶然”。 祥林嫂的两任丈夫都死于偶然事件，第一任丈夫的病没有细说，死的时候只有十六七岁，这正是一个青春力壮的年纪。 第二任丈夫死于伤寒“本来已经好了的，吃了一碗冷饭，复发了。” 本来还有一个儿子阿毛可以傍身，可惜阿毛竟然被狼给吃了，而那个季节狼是不大会到村里来找食物的。 死了丈夫和儿子的祥林嫂，本可以守着贺家的房子继续过日子。 可是，贺家老大，不承认祥林嫂的身份，强硬地将她赶了出去。 如果不是贺家人的自私和狠毒，祥林嫂会在山坳里过完她的一生。 这样祥林嫂就不会重新选择回到鲁镇，她也不会客死异乡。 鲁镇，既不是祥林嫂的娘家，也不是她的夫家。 她和鲁镇的联系，是由于卫老婆子。 卫老婆子偶然回娘家，听到祥林嫂跟她诉苦，于是将她带了出来。 她对祥林嫂的帮助，并不是因为善意与同情，而是为了赚取中间费。 后来，她甚至为了钱出卖了祥林嫂。 “接着就走上两个女人，一个不认识，一个就是卫婆子。窥探舱李，不很分明，她像是捆了躺在船板上。” 如果不是卫老婆子的贪财，祥林嫂也不会有第二次被卖。 祥林嫂在鲁镇死去 ，与鲁镇这个环境有着千丝万缕的联系。 鲁镇是封建思想的集中地，也是整个中国的一个缩影。 祥林嫂做工的人家鲁四老爷，是封建势力的道德化身。 在他眼中，祥林嫂丧夫再嫁，伤风败俗。就连她死亡，也被他判定为“谬种”。 原先鲁四老爷就很不满祥林嫂的寡妇身份，只是看她有利用价值，姑且将她留下。 等到祥林嫂第二次回到鲁家，精神大不如从前，做事也不利索。 她已经失去了利用价值，于是鲁家人无情地踢出了门。  祥林嫂引起鲁镇人的关注，是在她的第二任丈夫死了，她又回到鲁家做工。 同样一个人，为什么这一次祥林嫂受到大家关心呢？ 原因是她的故事性变强了。 寡妇很常见，死了两任丈夫的寡妇就罕见了，而且在死了丈夫后很快又死了儿子。 这样的女人，算是鲁镇的一个异类了。 大家纷纷来听她的故事，听她絮絮叨叨说如何失去了儿子。 可是，故事总有听厌的一天。 “她未必知道她的悲哀经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓，只值得烦厌和唾弃；但从人们的笑影上，也仿佛觉得这又冷又尖，自己再没有开口的必要了。” 别人的不幸和痛苦成为他们聊以慰藉乃至娱乐自己的材料。 当材料不再新鲜，也就没有继续保留的必要了。 祥林嫂在临死前问过“我”，人死后有没有魂灵，会不会下地狱。 关于魂灵一问，是鲁四老爷家帮佣柳妈告诉她的。 因为她嫁过两任丈夫，死了之后两个丈夫都要争她，那就要把她一分为二。 祥林嫂被这一说法吓住了，按照柳妈说的，到土地庙花钱捐了门槛来化解罪孽。 原以为这样就可以重新开始，祥林嫂也恢复了早前的精神，但是这一说法并没有得到鲁四老爷的谅解。 她仍然被孤立。 最终，在孤独中，祥林嫂凄惨地死去。 鲁镇上的所有人，鲁四老爷，柳妈，都不是十恶不赦的坏人。 甚至，鲁四老爷是道德楷模，德高望重；柳妈，是个善良的女人，吃素，不杀生。 他们构成了强大的社会关系网，祥林嫂分不清那个推她下地狱的力量来自何处，谁又是她的敌对力量。 她反抗的是具体的人或事。 她不满婆婆要将她转嫁给贺老六，于是她从婆家逃到鲁镇。 这种出逃，只是从一种奴役的状态转变成另一种奴役状态。 “到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工，。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。” 她的反抗，只是给她争取到做奴隶的资格，并没有实现人的价值。 她的价值，是依附于他人而实现的。  在鲁家是这样，在贺家也如此。 失去了丈夫，失去了儿子，祥林嫂没有了依附，于是她对未来充满了迷茫。 到最后，鲁家也待不下去，祥林嫂就彻底绝望了。 在现实中，找不到活下去的力量，祥林嫂能想到的只有神灵。 其实，柳妈的那一套地狱说辞，祥林嫂起初是不信的。 “那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。” 祥林嫂觉得恐怖，但是她又愿意相信，因为只要有地狱，就能和阿毛团圆了。 所以，她捐了门槛。 “她便回来，神气很舒畅，眼光也分外有神，高兴似的对四婶说，自己已经在土地庙捐了门槛了。” 这是祥林嫂最后的光亮。 她满怀希望，今生的罪孽赎完了，往后就是一个全新的自己。 她所争取的还是自己作为一个合格奴隶的资格。 但是，四婶仍然拒绝她摆祭祀的用品，彻底打破了她的幻想。 就连想保住卑微的奴隶地位，也成了天方夜谭。 任何人好像都没有错，那错误肯定在自己身上。 带着自责与反省，祥林嫂陷入罪孽的深渊。 哪怕，她是没有罪孽的。 祥林嫂后来向我反复求证魂灵的有无： “一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” “那么，也就有地狱了？” “那么，死掉的一家的人，都能见面的？”  对祥林嫂来说，鲁镇的人已经不值得相信。“我”来自大城市，念过书，是文明文化的代表。 “我”说的话，自然比鲁镇人更有权威性。 可是，“我”含糊地回答说“我也说不清”。。 人不能相信，神灵不能相信，甚至到最后文明也不值得相信，祥林嫂找不到继续存在于这个世界的理由。 这一次怪异的谈话坚定了她自杀的意念。 祥林嫂的悲惨遭遇，固然让人心生同情。 在她的经历中，最触目惊心的就是阿毛的死亡。 对于父母来说，没有比丧子之痛更难让人承受的了。 祥林嫂第一次向四婶诉说阿毛死后自己的痛苦与懊悔时，四婶“起先还踌躇，待到听完她自己的话，眼圈就有些红了。” 她的诉苦是有效的，她打动了四婶，让她继续留在家里做工。 这一次，让祥林嫂天真地认为别人能感同身受地体会自己的苦痛。 于是，她开始反复地向别人卖惨，渴望获得同情与理解，以排解因自己失误而失掉儿子的煎熬。 但人类的悲欢从来都不相通。 “便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹，后来全镇的人们几乎都能背诵她的话，一听到就烦厌得头痛。” 祥林嫂就这样一点点失掉了鲁镇人的同情。 再美好的食物，经过反复地咀嚼，也会平淡乏味，成了渣滓，被人吐掉。 这就是人性，我们不能苛责鲁镇人的无聊麻木。 毕竟除了亲人，没有人会真正关怀一个陌生人。  时代形成了那个荒诞的社会关系，女性处于社会关系网的底层。 她们没有自主权，并且受到父权、夫权、神权等的压迫，她们早已经失去思考的能力。 找不到作为人的价值，只能任人摆布，自甘沉沦。 一时我们会同情祥林嫂的悲惨，一时我们会气愤她的不觉悟——希望，可以自己掌握，偏偏要寄托在别人身上。 但愿，祥林嫂的悲剧永远都不要再发生。 愿每一位女性都能在时间的长河中找到属于自己独有的价值。 |
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