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一 释迦牟尼佛入涅槃之际，《遗教经》记载了他的最后的遗训：“在我离开以后，你们应该尊重戒律，如同黑夜遇到光明，如同贫穷的人得到宝藏。应该知道戒律是你们伟大的老师，就如同我住世教导一样”。后世，把这句话概括为“以戒为师”。 据佛经记载，释迦牟尼在传道之初，信奉者道心真切，道德自觉性较高，佛陀教示弟子的只是如何从正面修养身心，后来因为有位比丘犯了淫戒，佛陀才制定了第一条戒律。随着僧团不断扩大和成分越来越复杂，佛教的戒律也随着一条条地制定出来了。 佛法中“戒”和“律”两个字的含义，各有所指。“戒”是不能如此，“律”是应当要如此。“戒”和“律”合起来通用，则是“止”“持”。止就是“诸恶莫作”，持就是“众善奉行”。一般人对于佛法及戒律认识不够，认为佛教只是消极的防罪止恶，却不了解其众善奉行的积极一面，不真正了解佛教戒律的精神。 佛教经典对于戒律有不同的分类，其中影响最大，流传最广的是五戒：（1）不杀生，（2）不偷盗，（3）不邪淫，（4）不妄语，（5）不饮酒。五戒中的前四戒，所禁戒的行为本质是罪恶的，因此称为性戒；酒的本质非罪恶，但是饮酒容易诱发其他的性罪，因此称为遮戒。佛教的戒律都是以五戒为根本，所以五戒又称为根本大戒。 不杀生，就是不侵犯他人的生命。戒杀生，主要培养我们对于生命的敬畏意识和慈悲心。现实生活中，我们应该心存仁爱，以宽容之心接人待物。 不偷盗，就是不侵犯别人的财富。社会上的偷盗，有直接、有间接，有有形、有无形。例如小偷窃取，强盗抢劫，是直接的盗；贪官污吏的贪污舞弊是间接的盗；勒索诈欺，抵赖债务，是有形的盗；假公济私是无形的盗。 邪淫，是指合法的夫妻关系以外的男女爱欲行为。一个人不邪淫，就是克制自己的欲念，建立幸福的家庭，构建和谐的人际关系。 妄语，就是说虚妄不实的话，包括挑拨离间的两舌、恶毒伤人的恶口、欺瞒不实的妄言、阿谀奉承的绮语。不妄语可以培养我们形成诚实守信的美德，获得他人的信任。 饮酒使人思想迟钝，神志昏乱。不饮酒，可使人神智清楚，理路清晰，智慧明朗，不仅为家庭带来快乐，也为社会带来安宁。 二 二十一世纪，人类社会生产力大提高，物质生活丰富，人类正处于一个全新的信息时代、知识经济时代。然而，人的精神并未能与科技和经济同步提高，反而呈逐步下降之势。信仰崩溃、价值紊乱，成为全球普遍的社会问题。拜金主义、纵欲主义、享乐主义泛滥，道德沦丧，人情冷漠，由此滋生出一系列社会问题，犯罪率直线上升，恐怖事件连续不断。 随着生活节奏的加快，工作、学习压力的增加，以及人与人之间关系的恶化，越来越多的人开始饱受心理疾病之苦，如恐怖、焦虑、抑郁、无助、甚至精神分裂、人格变态、自杀等。于是，人们开始探讨心理健康的标准问题。现在心理学比较认可的心理健康有五条： （1）意志健全、行为协调； （2）情绪稳定、心境乐观； （3）有主观幸福感； （4）适应环境，在人际关系中和谐相处； （5）正确认识现实，看问题能持客观的态度。 三 把佛教的“五戒”与心理健康标准相比较，佛教的“五戒”对调节和改善人的心理健康有借鉴和启发意义： 不杀生而慈悲，自然能意志健全、行为协调。 不偷盗而布施，自然能情绪稳定、心境乐观。 不邪淫而守礼，自然有强烈的主观幸福感。 不妄语而诚实守信，自然能适应环境，和谐人际关系。 不喝酒而清心寡欲， 自然能正确认识现实，看问题能持客观的态度。 之所以产生心理疾病，是因为我们心中有太多的欲望。一旦欲望得不到满足，便会感到烦恼，自卑，痛苦。既使欲望暂时实现了，又生怕会失去或者又有了更大的欲望。特别是人性中恶的欲望发作时，就会张扬人性中邪恶的力量，伤害到人的心灵健康。有时善恶界线也仅在于一念之间。 作为俗人，不妨借鉴一些佛教戒律，正是在这个意义上，我们会参悟到人生的真实，使心灵得到滋润，真正实现心理健康。
（北京故宫保存的释迦牟尼佛唐卡） 释迦牟尼，本名乔达摩·悉达多，佛教的创立者，思想巨人。其生卒年代，众说纷纭。比较集中的有三中说法：公元前623—前544年，公元前565—前486年，公元前463—前383年。出生于古印度蓝毗尼园，现在位于尼泊尔的蒂莱，世寿为80岁。 释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一，他诞生七天后其母去世，十六岁娶妻，生有一子，青年时期生活奢侈。但他因深深困扰于生死问题于29岁时出家，所学的禅定和苦行都无法解决问题，约35岁时得到佛陀的自觉。余生的岁月，他的足迹遍布恒河流域，向各阶层说法教化。生命的最后一年，释迦牟尼在摩揭陀国的王舍城住了一段时间。在从灵鹫山回故国迦毗罗卫的途中逝世了。 在中国的纪念日有佛诞节（农历四月初八，是汉传佛教的佛诞纪念日）、腊八节（农历腊月初八,是汉传佛教的佛成道日。牧女在佛成道前施乳糜，这一天喝腊八粥的习俗渊源于此）。 |
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