【原】海南疍家人与孙恩、卢循起义军余众有关吗？

海南疍家人与孙恩、卢循起义军遗众有关吗？

         作者：李 沣

上月12号，本人发表了名为《海南陵水“疍民”------世世代代以海为家的社会群体》的博文。文中有这样一段话：“这群人之所以以海为家，是被逼无奈的选择，他们必有一段惊心动魄，甚至血雨腥风的历史。”因当时在三亚，手头无资料，但我脑子里有农民军溃败后逃亡南海的记忆。回京后，查阅史书，矇矇中感到这些疍民或曰疍家人的祖先，似乎与孙恩、卢循农民起义军的余众有关。

   史载，自东汉以来，五斗米道就在会稽、吴郡一带传播，而在魏晋、南朝时，这一地区有大量侨迁在此的北方世家豪族。山东琅玡孙氏，“世奉五斗米教”。东晋政权怕他闹事，将孙泰流放到广州。孙泰到了广州，被广州剌史王怀之暂任为代理郁林（今广西贵县）太守。不久东晋政府又将他召回，任命为徐州主簿。王恭举兵，孙泰以讨恭为名，私募兵众，得数千人，“三吴士庶多从之”。东晋政权怕孙泰作乱，便诱斩了孙泰和他的六个儿子，泰兄子孙逃入海岛。孙泰侄孙恩在海岛上团聚了100多反晋伙伴。

公元399年，东晋政权下令，“发东土诸郡免奴为客者，┄┄充兵役”，引发浙东农民的政治骚动，孙恩趁机带领海上的伙伴登陆，浙江八郡，一时俱起，旬日之中，众数十万。孙恩率众从浙江绍兴，打到江苏扈渎（今上海）、丹徒（今镇江）、郁洲（今连云港），并多次被赶回海岛，然后又由海岛反攻陆地。《晋志˙孙恩传》中有些这样的记载：“乃虏男女二十万余口一时逃入海”、“恩众大败，狼狈赴船”、“北寇广陵陷之，乃浮海而北”、“大破恩于扈渎，恩遂远迸海中”。 说明他有大量船舰和海上生活基地以及长期在以海为家的生活经验。

公元402年，孙恩进攻临海失败，率部属100多人投海自尽。起义军推举孙恩妹夫卢循为首领。

公元403年，卢循率众进攻永嘉，战事不利，退往晋安（今福州），次年又泛海攻下番禺（今广州），即《晋志˙卢循传》说的：“刘裕讨循至晋安，循窘急泛海到番禺。”卢循起义军由今福州到广州，走的是海路，表明这只队伍也延袭孙恩传统，以海为家，以海为生活和战斗基地。

卢循自称平南将军，摄广州剌史。公元405年，刘裕无奈又正式任命卢循为广州剌史。

卢循在广州住了五年，养精储锐，兵强马壮。公元410年率兵进攻湖南、江西，“乃连旗而下，戎卒十万，舳舻千计”（《晋志˙卢循传》），“战士十余万，舟舰数百里，连旗而下”（《元和郡县图志》）大军直指刘宋政权的首都建康。但战场进展不利，卢循屯兵建康两月之久不下，兵师疲惫，军粮无继，只好撤兵。十月，卢循部下徐道复率水军三万西攻江陵大败，损失万余人。十二月，卢循、徐道复又率众数万，连舰而下，与晋军战于大雷（今安徽望江县）、左里（今鄱阳湖），战事不利，农民军又损折数万人，卢循乃收拾余众向广州转移，但广州城已被晋军占领，循围番禺（广州城）二十余日不下，於四月南袭合浦（今广东合浦县）。转至交州（晋交州含越南河内以东和雷州半岛、海南岛），卢循兵败投水死，余众潜入海。《太平御览》载：“卢循背据广州，既败，余党奔于海岛野居，惟食蠔蛎。”

通观上述历史描述，似乎能得出今日以海为家的疍家人，与孙恩、卢循起义军余众有关的结论。疍家人之所以以海为家，是与其祖先长期以海、以船舰为生活战斗基地有关；疍家人之所以对祖先历史记忆模糊或放弃记忆，是与祖先被历朝历代统治者视为叛逆、贼民，并不断被追杀有关；传说这个族群源自秦汉古越族，晋时就由珠江三角洲迁徙到此。有的说他们的祖先多数来自福建泉州，或广东南海、顺德等地，这些说法也与孙恩、卢循军的征战地有关。

近读博主濮鲁题为《搜神记“北海道士”濮语解读》的博文，全文如下：

 

 北海道士（南海疍氏）      濮鲁

 

汉^[1]北海营陵有道士^[2]，能令人与死人相见^[3]。其同郡人妇死已数年^[4]，闻而往见

之^[5]，曰：“愿^[6]令我一见亡妇^[7]，死不恨矣。” 道人曰^[8]：“卿可往见之。若闻鼓声^[9]，即出，勿留^[10]。”乃与其相见之术^[11]。俄而得见之^[12]，于是与妇言语^[13]，悲喜恩情如生^[14]。

良久，闻鼓声^[15]，恨恨不能得住^[16]，当出户时^[17]，忽掩其衣裾户间^[18]，掣绝而去^[19]。至后岁余，此人身亡^[20]。家葬之，开冢^[21]，见妇棺盖下有衣裾^[22]。

注释：[1]汉：著名的，规范的

[2]北海营陵有道士：南海黎夷的疍氏。

[3]能令人与死人相见：那罗惹的独镇部落国。

[4]其同郡人妇死已数年：高泥崖堡镇肆的黎族。

 [7]令我一见亡妇：黎部落的居乌山。居乌指太阳。今称只峨山。

[8]死不恨矣道人曰：独族人的疍镇乡。

 [9]卿可往见之若闻鼓声：东夏部落支系龙水夏店。（今福建漳州龙海市。）

 [10]即出勿留：出水部落僚。

 [11]乃与其相见之术：疍夷东部落国支系族。

 

译文：著名的南海黎夷的疍氏，那罗惹的独镇部落国，是临高崖堡镇肆的的黎族，南方部落支系。又说是黎部落的居乌山独族人的疍镇乡。是东夏部落支系龙水夏肆店出水部落僚，是疍夷东部落国支系族锦埭部落支系大肆大堡之夷。（他们）南兴水边之肆的崩良园夏店、恩穴良住地的出口堡肆堡乡，修临高堡部落拱北之街。是出海大站的重要部落、丝港之越村，管理着堡镇老城圳驿的部落。

 

《搜神记》作者干宝，东晋文学家、史学家。《搜神记》中的这篇《北海道士》，开宗明义：“ 汉北海营陵有道士”，是说汉朝时，北海营陵有道士。这里的“汉”是汉朝，虽没有明确是西汉还是东汉。“北海营陵”是历史上有根有据的地名 ，《后汉书˙地理志》载：“北海国，景帝置。建武十三年省菑川、高密、胶东三国，以其县属。十八城。”这十八城实际是十八县，明确标明有营陵、平寿、剧等。营陵，《嘉庆昌乐县志》曰：“昌乐，古营陵也。”但濮鲁博主把“汉”注为“著名的，规范的。”把“北海营陵有道士”注为“南海黎夷的疍氏”。不知濮语的历史脉搏和结构原理，但我想任何语言，蒙语也好 维语也好，当译释“汉北海营陵”时，必须把“汉”和“北海营陵”当作名词，当作朝代名和地理名。但濮鲁的译释，却奇怪地将其与疍民的历史联系了起来，为此我在《濮鲁》的博客里写了如下留言询问：

《搜神记》有“汉[1]北海营陵有道士[2]，能令人与死人相见[3]。”北海营陵，即北海郡营陵。汉时北海郡在今山东潍坊地域，营陵即今昌乐。鲁濮将其释为
[2]北海营陵有道士：南海黎夷的疍氏。不知根据何在？

 

濮鲁博主又作了如下答复：

回复李沣关于《北海道士》濮语解译择点在海南那罗古镇的缘由

 (2017-12-03 20:27:19)

转载▼

    网友李沣对本人解译《搜神记.北海道士》择点在海南那罗古镇（今崖州古城）提出疑议，说北海郡是在山东潍坊地区，古为昌乐，汉时划分为北海郡。本人在此予以解释。本人用濮语解译《搜神记》中隐含有远古历史资料的部分内容，实际上就已经跨越到夏商时期甚至更早的时代了，那些时代的地方建制不是秦汉时期的建制，所以“北海郡”这个概念对远古的濮文化语言没有思维约束。而北方的“北”在远古时期并不读bei，北方一般都称阴方、鬼方、缴方。“北”的读音只能与“贝”概念对接，指热带。《北海道士》一文除了北海指热带海域以外，文章的关键此有“道人”、“死人”、“乃语”、“俄而得见之”和“于是妇言语”。音译的“人”字在濮语中是指集镇，那么“道”字就的在濮语词典中找读音为dao的词，这些词有“渡”、“厨”、“晴”、“竞”、   “叶”、“做”、“祷”，词典中只有渡和祷能与集镇概念的“人”相匹配，但这两个词语后面的内容不吻合，与古地理也不吻合，只有一成汉语“疍”字的那罗镇的“那”字与后面的内容吻合。“死人”一词是指古老的集镇，古老到汉语尚未形成的程度。《北海道士》中并没有提及到相同程度的昌乐和寿光着两个地名。关键是“俄而得见之”与“于是妇言语”的含义分别是指大疍氏族的福建祖籍锦埭支系和大肆堡之夷。而山东昌乐地区的迁徙族群主要是红山文化区的慕容氏族，他们属于北夏族群，不属于南夏族群。文中的“乃语”一词的几种解译为“绣夷”、“莱译”和“那夷”，能与其它内容对接的只有“那夷”，那夷的祖籍是福建锦埭的大肆堡。《搜神记》中所见最多的一个字就是“汉”字，在古濮语资料中，“汉”的含义并不是指汉朝，而是“汉莫拉比”的“汉”，作“著名的”、“典范的”解。谢谢李沣的关注和点评。

 

他的这句话：“本人用濮语解译《搜神记》中隐含有远古历史资料的部分内容，实际上就已经跨越到夏商时期甚至更早的时代了，那些时代的地方建制不是秦汉时期的建制，所以“北海郡”这个概念对远古的濮文化语言没有思维约束。”似乎濮语是夏商以前的语言，那时还没有秦汉时的建制。这有一定道理，但如果你用濮语解读五帝时的特殊文献可以，但用五帝时的语言解读晋人干宝的著述就是历史的顛倒。但无论如何，孙恩、卢循是山东琅琊人，而营陵与琅琊为临，尤其是北海还有剧县，昌乐部分地域也在剧县，《晋志˙地理志》载：“北海太守领都昌、胶东、剧、即墨、下密、平寿六县。惟剧县下云：晋太康地志属琅琊。”如果那时剧属琅琊的话，在剧东南的营陵更是琅琊地，也就是孙恩、卢循的祖地。这样看来，北海与疍民，与琅琊孙氏似乎还真有些联系。但这种逻辑关系有点太玄妙，玄妙的不可捉摸。