大盂鼎铭文通解

青木森森 2022-05-12

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内容摘要：大盂鼎，西周初期康王时铜器，铭文保存良好，泐损不多，真实可靠。本书在前人释解大盂鼎铭文和先秦古籍的基础上，进行了文字考辨、文章断句、词义考释和现代汉语通译，表述了作者的一些认识和观点。

主题词：大盂鼎、青铜器铭文、金文研究、古文字研究、出土文献研究、西周史、先秦社会研究

目录

前言 …………………………………………………… 1

一、概述 ……………………………………………… 1

二、释文 ……………………………………………… 2

三、注释 ……………………………………………… 3

四、译文 ……………………………………………… 12

五、简说 ……………………………………………… 13

（一）、大盂鼎最先阐述“天命”理论 …………… 13

（二）、大盂鼎最先论述“国之大事在祀与戎”思想 … 14

（三）、大盂鼎体现中国传统教育思想 …………… 14

（四）、大盂鼎体现周初反酗酒之风 ……………… 14

（五）、大盂鼎铭文书法 ……………………………… 15

（六）、大盂鼎的年代 ……………………………… 15

六、大盂鼎铭文辨临 ………………………………… 16

后记 …………………………………………………… 32

参考文献 …………………………………………… 32

前言

在中国古代文献的浩瀚海洋中，最远最深的是金文文献。它们记载着中国人最早的思想、文化和史实。其言其文，至今还未被人们完全知晓。它们被古代中国人铸在青铜器上，要后代子子孙孙永远铭记。青铜器铭文完整、真实、可靠，未经后人修改，保存了三千年前我们中华民族祖先活动的真实信息。它内容丰富，反映了中华民族思想文化起源时的社会、经济、技术、军事、文化、民族、自然等诸多信息，是我们了解中华文化源头的重要文献。时间过去了三千年，当这些青铜器重新出土时，他们的后代已经不认识这些字词、看不懂这文章了，不知道先辈们要他们“铭记”什么。

金文，是古籍中最深奥的文献，字难认、意难晓、文难通，是难读的“天书”。百年来古文字学家、史学家，对铜器铭文进行了大量细致的考证，大部分文字得以辨识，字义词义得到释解。但由于还存在未得解疑难字，文意仍然朦胧。今天试读这些铭文，并译成现代文，让人们了解三千年前的中国人在说什么、做什么？聆听先人教诲他们的子孙，领悟中华民族的思想之源、文化之源。大盂鼎成文于西周康王，盂从小跟随周王，是一文武双全之将，他将周王的教诲铸于此鼎。铭文很长，内容丰富，是迄今中国最早的长篇理论文献，首次阐述了“天命”理论、最先论述“国之大事在祀与戎”思想、最先总结了商王朝灭亡的教训，文章反映了我们民族思想的成熟。它是中国人第一篇理论文章。

一、概述

大盂鼎，西周康王铜器，清代道光初年于陕西岐山礼村出土，通高102.1厘米、口径78.4厘米、腹深49厘米、重153.5千克，圆形，立耳，深腹，三柱足，颈及足上部饰兽面纹，造型雄浑，工艺精湛。大盂鼎，又称盂鼎、全盂鼎、廿三祀盂鼎，与大盂鼎同时出土还有小盂鼎，其名皆为区别于两盂鼎。大盂鼎器藏中国历史博物馆。

大盂鼎，内壁铸有铭文 19 行 291 字，铭文载于《三代》4·42、43；《集成》02837。

二、释文

隶定文：

现代文：

唯九月，王在宗周，命盂。王若曰：盂，不显文王，受天有大命。在武王，嗣文作邦，闢厥匿，匍有四方，畯正厥民。在雩御事，摣酒无敢酣；有燕、烝、祀，无敢醉。故天异临子，法保先王，匍有四方。我闻殷述命，唯殷边侯田雩，殷正百辟，率肆于酒，故丧师。巳！汝妹辰有大服，余唯即朕小学。汝勿勉，余乃辟一人，今我唯即刑。廪于文王，正德若文王，令二三正。今余唯命汝。盂，召荣敬雍德，坙敏朝夕，入谰享奔走。畏天畏王。曰：而命汝盂，刑乃嗣祖南公。王曰：盂，乃诏夹死司戎，敏谏罚讼，夙夕诏我。一人烝，四方雩。我其遹省先王，受民受疆土。赐汝鬯一卣、冕、衣、巿、舄、车、马；赐汝祖南公旂，用狩。赐汝邦司四伯、人鬲弓驭至于庶人六百又五十又九夫。赐夷司王臣十又三伯、人鬲千又五十夫。役

，迁自厥土。王曰：盂，若敬乃正，勿废朕令。盂用对王休，用作祖南公宝鼎。唯王廿又三祀。

三、注释

四、译文

在那九月，周王在都城镐京，册命盂。周王这样说：盂，英明的文王, 受上天之托承担了伟大的使命。到了武王，继承文王建立了邦国。排除了那些邪恶，保有四方之地，长期治管那里的庶民。在举行求雨祭祀的公事时，喝酒没人敢过于酣畅；举行宴饮、冬祭、神祭时也不敢喝醉。因此上天佑护并监视着你们，施法保佑先王，拥有天下。我听说殷朝灭亡，是因为殷末诸侯方伯官员在求雨祭祀中，殷的朝廷官员和地方诸侯经常放纵于酒，所以丧失了民众。已！你还在年幼时就有了重要的职位，让你跟着我学习文化。你不勤勉努力，我是君主一人，我也要用刑罚。你要敬畏文王，像文王一样用德治理天下，不然我可以命两三个大臣来治你的罪。现在我教诲你：盂，要像召公、荣伯敬畏拥护先王之德。处理公务始终要及时快捷，勤于参谋国事和祭祀，敬畏上天、敬畏文王。周王说：然！令你盂，刑法要仿效你祖南公。周王说：盂，你一定要遵我嘱，始终坚定地管好军队。及时、谨慎地使用刑罚和处理诉讼案件，始终遵我嘱咐。你邦君一人做好冬祭，才有全邦四方做好田祭。我这样遵循、省察先王之训，所以被授民众和疆土。赐你一卣祭酒、头巾、衣服、蔽膝、木底鞋、车、马；赐你先祖南公的旗帜，用于征服戎敌；赐给你邦国有司官员四名，鬲人、弓人、驭夫等下民共六百五十九人；赐你夷有司王之役使十三名，奴隶一千零五十人。所赐役人要看管好，迁往其地。王说：盂，你要敬德又要公正，不要辜负我的册命。盂答谢周王美意，制作了先祖南公的宝鼎。时在周王二十三年。

五、简说

（一）、大盂鼎最先阐述“天命”理论。此文是最早论述“天命”思想的文献。“不显文王，受天有大命”，英明的文王, 受上天之托承担了伟大的使命；“故天异临子，法保先王，匍有四方”，言上天佑护并监视着你们，施法保佑先王，拥有天下；“我闻殷述命，唯殷边侯田雩，殷正百辟，率肆于酒，故丧师”，殷朝灭亡，是殷的朝廷官员和地方诸侯在求雨祭祀中经常纵酒，丧失民心，不虔诚祭祀的缘故；于是有教导“盂”要做好祭祀，以身作则，“一人烝，四方雩”，邦君一人做好冬祭，才有全邦四方做好田祭。对“天命”论述是一环扣一环的。

（二）大盂鼎最先论述“国之大事在祀与戎”思想 做好君主首先自己要做好祭祀，以商灭亡的教训如朝廷官员、方国诸侯祭祀时酗酒，以致于丧失了国家。文王、武王时期，周代大臣们在祭祀宴飨时不敢喝醉，风气改善，故上天“保先王”，能“匍有四方”。周王对盂赐以祭酒、头巾、衣服、蔽膝、木底鞋皆祭祀物，要求盂做好祭祀。虔诚祭祀对国家生存是多么重要。周王告诫盂要“夹死司戎”，牢牢地管住军队，赐以弓人、驭人，保证强大的军事能力。

（三）大盂鼎体现中国传统教育思想 大盂鼎体现了中国人对后代的教育，字里行间处处可以感受到周王对盂的谆谆教诲、一位长者对后辈的嘱托，中华民族的传统远古已形成。盂从小就有很高的地位，并跟随在周王身边学习文化，可以说是在周王关怀下成长的。周王在册命盂即将外出赴任时，对盂谆谆教诲，讲文王、武王的立国经验；说殷商亡国教训；叮嘱刑法要效遵祖先，忠心辅佐时王，管好军队，做好祭祀，勤于纳谏，公正罚讼。告诫盂如果做不好，我将派人来治罪。周王思想工作两手抓，正面引导，施以王法，赐物赐人，体现了对盂的关怀和期望。

（四）大盂鼎体现周初反酗酒之风 周王教诲盂要管好祭祀、制止纵酒。酗酒，主要出现在祭祀之中。祭祀，是官员的公务活动。一年有春夏秋冬有四次大祭：礿、禘、尝、烝，此外还有经常性的求雨祭祀“雩”。祭祀时供上牛羊畜牲、好酒好食，祭后如宴，大吃大喝。祭祀有公宴，应是诸侯公卿、文武百官的乐事。陈梦家说：“在最早的时代行礼饮酒当是农业生产中的酬神的仪式，到了殷代则多用于宗教祭祀，而殷末则为个人的极度享受。”以致在祭祀时失去了虔诚，纵酒无制，风气败坏，丧失民心。上层社会酗酒的腐败风气蔓延各邦国、下层。商朝的各路诸侯、大小官员纵酒成瘾、酗酒成风，屡误国事，长期积累，以致灭亡。《尚书·商书·微子》说：“我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。……父师若曰：王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏。”这成为周王朝安国治邦的一个教训。《尚书·周书·酒诰》说：“又惟殷之迪诸臣惟工，乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之。有斯明享，乃不用我教辞，惟我一人弗恤弗蠲，乃事时同于杀。……王曰：“封，汝典听朕毖，勿辩乃司民湎于酒。”《尚书·周书·无逸》说：“周公曰：“呜呼！继自今嗣王，则其无淫于观、于逸、于游、于田，以万民惟正之供。……无若殷王受之迷乱，酗于酒德哉！””故周王特意要说商亡教训“唯殷边侯田雩，殷正百辟，率肆于酒，故丧师。”本文周王的反酗酒思想同《尚书·周书》记载是一致的。

（五）大盂鼎铭文书法 大盂鼎书法体势严谨，字形质朴平实，用笔方圆兼备，布局疏朗匀称，端严凝重，是周初书法代表作，具有的很高艺术水准。

（六）大盂鼎的年代 郭沫若、唐兰、陈梦家等皆认为是康王二十三年器。

后记

作者研读金文千余章，每读一文皆作注释、译文、临书，附录文后，大盂鼎即是其一。大盂鼎铭文，许多字解释还存分歧。西周文献，时代遥远，只能逐渐加深理解。本书解读，还在学习和探索的过程中，学力有限，所述难免偏颇，仅供参考。

作者

二〇〇五年七月初稿于定海阳光园

二〇〇七年七月再稿于杭州滨文苑

参考文献

[1]罗振玉：《三代吉金文存》，中华书局，1983年12月。

[2]陈梦家：《西周铜器断代》，中华书局，2004年月4月。

[3]杨树达：《积微居金文说》，中华书局，1997年月12月。

[4]郭沫若，《两周金文辞大系图录考释》，1935年初印，1958年重印。