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如果有人问你，这个社会的基本规则是什么，可能很多人多会说：弱肉强食的丛林法则！ 你可能觉得，太血腥，太没有底蕴，少了点文明的痕迹，而多了点拿着枪炮，主动出击，大杀四方的味道。如果换成“见路不走”，那就有意思得多。 什么才是“我的见路不走”？ 一共分九个阶段，和这个直接一样，共有11个维度，而我们现在能给出定义的，只有4个维度。而这个问题，我只能给出两个阶段的分析。 第一阶段：自我定义 如果背着过多的社会道德和仁义底线，思想里总是各种“天经地义”，天然地想以自己的能力，进行“自我扶贫”，那就不得不拆除身边围着的“庸俗、低效、廉价”。 为什么 不远离来往的亲戚，还要面带笑容地请他喝茶？ 为什么说了真话，反而让大家更容易排挤你？ 为什么个人的发展，总是寄托在能不能有个“靠山”？ 这是一个自我救赎的，思想与肉体，现实与理想，不断厮杀，又不断融合的过程。一次次将两者揉碎，又一次次突围的过程。受尽折磨又能够自愈，跳离情感驱使的套路，解开仁义道德的绑架。让自己能高于身边人的精神世界，让自己能脱离追求“身边世界”的认可。 断了养儿防老的念想，就是断了想要靠儿女养老的“天经地义”！ 断了夫妻额瑟和鸣的念想，就是断了想要靠夫妻关系，共同分担风险的“天经地义”！ 断了靠法律维护自身利益的念想，就是断了“法定天下”的天经地义！ 法律是表象，道德是表象，只因为它们只约束了这个社会发展的最低底线，不至于让这个社会陷入过度的混乱，而不是这个社会行事的准则。并不是不违法就行，也不是不触碰道德底线就行。一切天经地义，都是源于对强者意志的依靠。都是源于希望有人做主的先天意志。脱离了这个，就脱离了乌合之众的思想封建，也就脱了不断献祭人性，获得的社会安慰的低级趣味。 当完成这一步的救赎，再回头去看那些看似怪异而离经叛道的问题，就会失去继续追问的动力，开始向一种“纯粹”，一种纯粹的定义，就是明了真相、无相、众生相的法门，用书里的话就是：所谓真经，就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修行。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。一种纯粹的自我救赎。 第二阶段：自我救赎 在《遥远的救世主》一书中，丁元英，就经历了这样的过程，才有那段和这个世界最会思考人生的“佛”的论道。有兴趣的可以去看看。而丁元英的前身，就是另一本书里，作者豆豆笔下的叶子农。那句见路不走，毁了一个人，成就了一个人。而这个“见路不走”，即是精神不断自杀的武器，也是杀人无形的利器。能够自我救赎的，从来都不是正常人的逻辑。既要踩着得道的门槛，还能看着凡尘的喧哗。无论是得道（佛家对于大成者的称呼），还是进了窄门（伊斯兰教里的至高境界），都得搭上现实世界对自己的不容，说的玄幻一点：飞升上界，那是一定的！ 见路不走，不是让你不是让你跟别人一样，也不是让你跟别人不一样，它不以一样不一样为判断，让你立足自身的条件，以自身的条件可能为判断。 世上要走的路很多。如果成功有路，那成功的人不应该只是凤毛麟角，但成功的确有路，那是成功者自己趟出来的路。就好比登山，于第一个登上珠峰的人来说，叫成功之路，而对于后来者来说，只是走过了别人的成功之路。一味的踩在别人的脚印上，永远登不上自己心目中的高峰。（就如同不能拿着攀登珠峰的经验，登上云南的玉龙雪山）这个时候，能明悟自身所求，找到自我救赎的终点，即为人生之终点。以现在为起点，通往自身人生终点的路，没有成功者走过，也就不存在“有路”的概念。 见路不走的救赎，即为自我救赎的法门，即为生存发展的捷径。不是有路不走的偏执，也不是无路硬拼的死磕。根据自身条件，遵循客观规律的自我剖析，制定属于自己的“借路”、“开路”规划，而不是一味地模仿别人，才能使自己成长为自己，而不活成别人想要的样子。 此为第二段，以我的能力，只能写到这里，定义还在继续，救赎就停不下来，待到将来能完成救赎之路，或者已经没有什么理由，来这里高谈阔论什么是救赎之路，也没有了现在想缔造神话，创造自我的的宏伟蓝图，也可自灭与得道之门槛。 留待更新余下的七个阶段。如有大神愿意，论道此处，躬听！ |
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